楊偉宏

摘 要:科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了科學(xué)主義與人文精神、社會發(fā)展與社會和諧、功利主義與道德主義、個人主義與集體主義等多方面文化精神的統(tǒng)一。對科學(xué)發(fā)展觀及其所蘊(yùn)含的文化精神的實(shí)踐性剖析說明,科學(xué)發(fā)展觀表征著和諧實(shí)踐,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀呼喚著和諧實(shí)踐的全面生成。和諧實(shí)踐是以人的全面發(fā)展為中心的合目的與合規(guī)律性相統(tǒng)一的創(chuàng)造和創(chuàng)新活動,是一種有序的、優(yōu)雅的、德性而又充滿活力的生存與發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀; 文化精神; 實(shí)踐;和諧實(shí)踐

中圖分類號:D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-7408(2009)10-0029-03

對科學(xué)發(fā)展觀的深入解讀離不開文化精神的視野,離不開對隱藏在文化精神后面的實(shí)踐活動的全新闡釋。因?yàn)?“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,[1]60歷史不過是人們的實(shí)踐活動在不同時空中的展開和延伸。從傳統(tǒng)意義的實(shí)踐到和諧實(shí)踐的生成,反映著社會發(fā)展和文明進(jìn)步,表征著人類對于生存模式、生活方式的不斷選擇以及在此基礎(chǔ)上的文化價值觀念的嬗變。當(dāng)代中國,要真正理解和把握科學(xué)發(fā)展觀,就必須與和諧實(shí)踐的生成結(jié)合起來,在關(guān)注科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的文化精神的同時,揭示和諧實(shí)踐的必然性和應(yīng)然品格。

(一)

文化精神是和“文化”的概念一脈相承的,文化是一種“人化”或?qū)偃嘶?是人類在長期的歷史實(shí)踐中共同創(chuàng)造并賴以生存發(fā)展的種種成果的總和。文化精神則是人類在文化活動或改造世界的對象性的實(shí)踐活動中所展現(xiàn)出來的、體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和內(nèi)在尺度的方面。文化和文化精神的確切涵義很難界定,因?yàn)槎叩年P(guān)系是事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系,只有通過對一個社會歷史發(fā)展演變過程中大量文化現(xiàn)象和文化活動的探究,才能提煉出其中的文化精神。簡單地說,文化精神是人類文化活動和文化現(xiàn)象歷經(jīng)傳承積累而凝聚出的、共有的、成體系的精神內(nèi)涵和價值取向。如果說文化是一種“活法”,那么文化精神則表征著“怎樣活”的歷史選擇。正是在這樣的歷史選擇中,才有了人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上的發(fā)展理念和發(fā)展模式的不斷更新。

科學(xué)發(fā)展觀既是立足我國社會全方位發(fā)展的戰(zhàn)略高度提出的黨在新世紀(jì)新階段的執(zhí)政理念,又是中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,歷經(jīng)30年改革開放的實(shí)踐后,所作出的歷史選擇和正確的價值取向?？茖W(xué)發(fā)展觀所揭示的核心思想和所表征的文化精神集中體現(xiàn)在三個方面:

第一,科學(xué)主義與人文精神的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀始終貫穿著兩條主線:科學(xué)發(fā)展和以人為本?？茖W(xué)發(fā)展既有科學(xué)社會主義的維度,又有科學(xué)技術(shù)的維度。作為科學(xué)社會主義的發(fā)展,必須回答兩個問題:一是中國特色社會主義制度自我完善與發(fā)展的基本規(guī)律,一是中國特色社會主義現(xiàn)階段發(fā)展的基本特征,如又好又快發(fā)展、和諧發(fā)展、共享發(fā)展等;而作為科學(xué)技術(shù)維度的發(fā)展,既要求從科學(xué)的角度不斷充實(shí)和豐富發(fā)展觀,又要求運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)展真正落實(shí)發(fā)展觀,如建設(shè)創(chuàng)新型國家、建成節(jié)約型社會、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等等。至于作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心的以人為本,更是時時處處體現(xiàn)了科學(xué)主義與人文精神的統(tǒng)一,它集中要求處理好發(fā)展的手段與發(fā)展的目的之間的關(guān)系,從而解決人本和人的全面發(fā)展問題。當(dāng)馬克思、恩格斯確立自己的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)時,首先以“人”為出發(fā)點(diǎn)。但與舊哲學(xué)不同的是,這里的“人”不是抽象的、自然化了的人,而是處于一定社會關(guān)系之中并且從事實(shí)踐活動的人。歷史也不是“把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格……而是追求自己目的的人的活動而已。”[2]118-119改革開放之初以及后來的很長一段時間,我們確實(shí)懂得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,但許多人因此而淡忘了發(fā)展依然不過是手段,盡管是十分重要的手段?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以強(qiáng)調(diào)“科學(xué)發(fā)展”,其意義就是要說明:發(fā)展的目的是民生民利,是最廣大人民的富裕幸福;追求人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的理想追求,為人民服務(wù)是無產(chǎn)階級政黨的立黨之本?？茖W(xué)發(fā)展觀所彰顯的科學(xué)主義與人文精神的統(tǒng)一,最簡潔的表達(dá)是:發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共同享受。

第二,社會發(fā)展與社會和諧的統(tǒng)一。在一般歷史條件下,發(fā)展是和諧的前提條件,和諧是發(fā)展的根本保障,二者相互依賴、不可分割。目前,我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了快速發(fā)展的關(guān)鍵階段,各種利益關(guān)系十分復(fù)雜,利益矛盾和利益沖突更加明顯,這就要求我們在堅持科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷地構(gòu)建社會主義和諧社會,或者說在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中不斷使發(fā)展科學(xué)化。在我國的傳統(tǒng)文化精神中,無論是史伯的“和實(shí)生物,同則不繼”還是孔子的“君子和而不同,小人同而不和”,提倡的都是包含“不同”、“差異”的“和”,要求統(tǒng)治者和社會治理者認(rèn)清人事之間的“不同”,認(rèn)清通過平衡、協(xié)調(diào)這些“不同”而導(dǎo)向和諧的途徑。從現(xiàn)代眼光看,最能體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會和諧具有統(tǒng)一性的,是《中庸》所體現(xiàn)出的文化精神:“中也者,天地之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”所謂“致中和”,站在現(xiàn)代意義上詮釋,就是要把尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律和追求社會的和諧統(tǒng)一起來,不僅要使國內(nèi)各階層之間、世界各民族之間達(dá)成和諧,而且還要努力追求人與自然的和諧。事實(shí)上,社會發(fā)展與社會和諧兩種文化精神的根本旨趣是一致的,都滲透著求同存異、厚德載物、講究協(xié)和與公平正義等理念。以此種精神為核心的哲學(xué)是“必仁且智”的、最為人性化的普世哲學(xué);以此種文化精神為指導(dǎo)的人類必然會選擇一種有序的、優(yōu)雅的、德性化的生存與發(fā)展模式;以此種文化精神為價值取向的社會發(fā)展才會真正走向科學(xué)發(fā)展之路。

第三,功利主義與道德主義、個人主義與集體主義的統(tǒng)一。改革開放之初,鄧小平就提出了“發(fā)展是硬道理”、“效率優(yōu)先,兼顧公平”的思想來指導(dǎo)我們改革的實(shí)踐。但對于中國特色的社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐而言,改革的合法性不只是建立在經(jīng)濟(jì)增長、民生改善的基礎(chǔ)上,改革的道德基礎(chǔ)更大程度上還在于不能失敗、不走“邪路”的政治承諾。正如鄧小平同志所講:如果我們的改革“導(dǎo)致兩極分化,我們就失敗了;如果產(chǎn)生出什么新的資產(chǎn)階級,那我們就真是走了邪路了”;“我們允許一些地區(qū)、一些人先富起來,是為了最終達(dá)到共同富裕,所以要防止兩極分化。[3]111,195顯然,這一發(fā)展觀已經(jīng)蘊(yùn)含了功利主義與道德主義、個人主義與集體主義統(tǒng)一的思想。在“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀中,“人本”與“民本”是相互依賴、不可分割的:一方面,民本必須以人本為前提和基礎(chǔ)。“集體”不是一個虛幻的名詞,而是處在社會實(shí)踐中的個人組成的,社會主義民主的目標(biāo)就是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294另一方面,人本又必須以民本為動力和指向,否則就會陷入極端的個人主義。早在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思深刻地洞察到:“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由。”[1]119可見,民本、人本的主張在科學(xué)發(fā)展觀中是不可分割的。我們講社會主義榮辱觀、講“廣大人民群眾的根本利益”,并不是消滅個人的七情六欲的禁欲主義,也不是只講國家、集體利益,不講個人自由和個人利益的泛道德主義;相反,通過對科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的人類文化精神的深入剖析,我們完全有理由相信,無論從學(xué)理角度還是具體的生活實(shí)踐,是可以化解長期以來道德主義和功利主義、整體主義和個人主義的矛盾沖突的。

(二)

然而,不可否認(rèn)的是,目前在我國學(xué)界對科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)的理論探討中,確實(shí)存在著一種傾向,由于受工具理性、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式和舊的社會發(fā)展理念的影響,加之西方功利主義和極端個人主義思潮的不斷沖擊,人們通過對科學(xué)技術(shù)和工具理性負(fù)效應(yīng)的夸大了的揭示,人為地制造了科學(xué)主義與人文精神的對立,割裂發(fā)展與和諧的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不少學(xué)者甚至驚呼:改革開放實(shí)踐和現(xiàn)代化過程中的功利主義思潮“必然會削弱道德的社會約束力”,“一切傳統(tǒng)的、神圣的、不可侵犯的權(quán)威、教條、規(guī)范不再是必需的、合理的,一切都要接受功利的原則,以有用與否來衡量?！盵4]63

事實(shí)上,要在文化精神的視野中對科學(xué)發(fā)展觀做出正確解讀,就必須重新回到馬克思主義關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵與特性的合理性的理解之中。正如馬克思所說:“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[1]60實(shí)踐性是馬克思主義具有科學(xué)性、革命性、時代性、人民性和與時俱進(jìn)性等品格的根本保證,也是上述科學(xué)發(fā)展觀中文化精神具有內(nèi)在統(tǒng)一性的最深刻的根源。從哲學(xué)角度看,人類精神生活領(lǐng)域中的“義利之辯”、“實(shí)然應(yīng)然之爭”以及由此而引發(fā)的種種文化精神的矛盾沖突,都可以在實(shí)踐中以及對實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

首先,實(shí)踐是人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)性活動。在實(shí)踐中,人們一方面必須遵循事物的客觀規(guī)律,達(dá)到對客觀事物的真理性認(rèn)識;另一方面,又必須達(dá)到自己一定的目的,滿足自己一定的需要,即實(shí)踐及其結(jié)果必須符合主體自身的利益和需要。也就是說,人的實(shí)踐不僅要做到合規(guī)律性,而且還要做到合目的性,真理與價值的統(tǒng)一是人類實(shí)踐中的核心文化精神理念。

按照這種理解,在社會生活領(lǐng)域,一種制度、體制、機(jī)制和政策,或一種發(fā)展理念、發(fā)展模式,只有在把握社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上符合實(shí)踐主體——廣大民眾的需要,能夠滿足他們的愿望和要求,才能調(diào)動其積極性,促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,也才是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。然而,在社會主義的實(shí)踐過程中,這一原則在相當(dāng)長的時間里,沒有得到很好地貫徹。我國五、六十年代在社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的“左”的錯誤,就在于沒有重視人們的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和需求,制定出來的政策不能調(diào)動人們的積極性,并且脫離了實(shí)際,違背了客觀規(guī)律。鄧小平糾正“左”的錯誤,就是從重新確立實(shí)踐的真理性與價值性相統(tǒng)一的核心文化精神理念開始的。他堅持把從實(shí)際出發(fā)與從人民群眾的根本利益出發(fā)相結(jié)合,在確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,又明確提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn),充分彰顯了社會主義社會發(fā)展中所必須具有的文化精神。

科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步將以人為本作為社會發(fā)展的核心,強(qiáng)調(diào)人的自由而全面發(fā)展是人類改造世界的目的本身;堅持以人為本,就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。更為重要的是,科學(xué)發(fā)展觀首次將人的需要引入實(shí)踐發(fā)展的總過程,揭示了人類實(shí)踐運(yùn)動的三部曲:需要、認(rèn)識、實(shí)踐。在實(shí)踐過程中,人類總是先有某種需要,確定某種目的,然后開始認(rèn)識世界,在達(dá)到對世界本質(zhì)和規(guī)律性認(rèn)識后,運(yùn)用理論從事改造世界的實(shí)踐活動,通過實(shí)踐獲得的物質(zhì)、政治、文化等成果,來滿足人的各類需要?？梢哉f,將需要作為人類實(shí)踐運(yùn)動的起點(diǎn)和歸宿,凸顯了文化精神視野中科學(xué)發(fā)展觀所具有的和諧性文化特征,全面活化了人類實(shí)踐活動所具有的真理和價值意義,必將起到校正經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方向,減少實(shí)踐異化的積極作用。

其次,實(shí)踐是人的本質(zhì)力量對象化的活動。實(shí)踐活動是人的自我實(shí)現(xiàn)和存在方式,它決定著人的生存、發(fā)展和命運(yùn)。從歷史角度看,任何促進(jìn)人類社會歷史發(fā)展的實(shí)踐活動都包含了創(chuàng)造、改變事物現(xiàn)狀的原初動力,創(chuàng)新性是實(shí)踐的最大特性。正如馬克思通過其實(shí)踐哲學(xué)告別舊哲學(xué)時宣稱的那樣:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵1]57也就是說,任何實(shí)踐活動的和諧性都是建立在其創(chuàng)造性基礎(chǔ)上的,對社會發(fā)展而言,只有在相當(dāng)長的歷史階段以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富,才有可能達(dá)成社會的和諧狀態(tài)或?qū)崿F(xiàn)社會和諧的目標(biāo)。

然而,長期以來,人們對實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的對象化的理解走向極端,以致迷失了在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的文化精神的方向,導(dǎo)致了實(shí)踐的異化。特別是現(xiàn)代化、全球化的背景下,發(fā)展中國家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和推進(jìn)城市化的過程中,對象性的實(shí)踐活動正在以驚人的速度消耗著自然資源,破壞著生存環(huán)境。當(dāng)代核戰(zhàn)爭的威脅、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、政治沖突等一系列有悖人類利益的消極現(xiàn)象,恰恰是這一異化性的實(shí)踐行為所催發(fā)的。這種嚴(yán)酷的事實(shí)告訴人們,必須走出對人類實(shí)踐特別是對“人的本質(zhì)力量和內(nèi)在尺度”盲目崇拜的誤區(qū),真正認(rèn)識和諧實(shí)踐生成的重要性。

作為一種優(yōu)秀文化精神,和諧是一種德性而優(yōu)雅的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出正是一個從實(shí)踐到和諧實(shí)踐的生成過程。因?yàn)?任何一種發(fā)展觀的落實(shí)都是實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類文化精神的體現(xiàn),都是人的目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一?？v觀人類歷史的長河,我們所奉行的發(fā)展觀總體上是以物質(zhì)財富的積累和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長為目的的,這樣的目的所需要的手段在很多時候必然是以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價的粗放型增長方式,這樣的粗放型增長方式一旦與狹隘的個人主義、地方保護(hù)主義、民族主義等結(jié)合起來后,就必然會出現(xiàn)人類實(shí)踐生活中“手段傷害目的”的現(xiàn)象,最終導(dǎo)致實(shí)踐的異化。難能可貴的是,人類在幾經(jīng)磨難特別是飽嘗了科技負(fù)效應(yīng)的種種苦果后,認(rèn)識到了傳統(tǒng)實(shí)踐模式及其在此基礎(chǔ)之上舊的發(fā)展觀的缺陷。從上世紀(jì)80—90年代起,在國際范圍內(nèi)無論是可持續(xù)發(fā)展觀的提出,還是以人為中心的發(fā)展觀的討論,與其說是對舊的發(fā)展觀進(jìn)行揚(yáng)棄,不如說是對現(xiàn)代社會生活應(yīng)具備什么樣的實(shí)踐模式及其文化精神進(jìn)行了有益的探索?？梢哉f,我們黨和政府所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是人類發(fā)展觀的一次徹底的變革,它所彰顯出的文化精神必然要求從傳統(tǒng)實(shí)踐走向和諧實(shí)踐,只有這樣,才能從根本上化解實(shí)踐內(nèi)部目的和手段的矛盾。

在強(qiáng)調(diào)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀時,胡錦濤總書記不僅反復(fù)講到“五個統(tǒng)籌”,而且還一針見血地指出:“要徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價的粗放型增長方式,不能以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長,不能以眼前發(fā)展損害長遠(yuǎn)利益,不能用局部發(fā)展損害全局利益?！盵5]這就進(jìn)一步告訴我們,科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)絕不是僅有了實(shí)踐過程中的熱情、干勁和明確的目的就可以的,必須在對象化的實(shí)踐中有優(yōu)秀的文化精神為支撐,注重實(shí)踐手段的合理使用;必須著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題,只有這樣,才能真正做到以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f,科學(xué)發(fā)展觀堅持實(shí)踐目標(biāo)的系統(tǒng)性,注重實(shí)踐行為的關(guān)聯(lián)性,關(guān)注實(shí)踐后果的持續(xù)性,從而對實(shí)踐的和諧性做出了最重要的探索。

綜上所述,彰顯出優(yōu)秀文化精神的科學(xué)發(fā)展觀必須是建立在和諧實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀呼喚著和諧實(shí)踐的全面生成。和諧實(shí)踐是以人的全面發(fā)展為中心的合目的與合規(guī)律性相統(tǒng)一的創(chuàng)造和創(chuàng)新活動,是一種有序的、優(yōu)雅的、德性而又充滿活力的生存與發(fā)展模式。和諧實(shí)踐所體現(xiàn)出的文化精神,必然是科學(xué)主義與人文精神、社會發(fā)展與社會和諧、功利主義與道德主義、個人主義與集體主義的統(tǒng)一。

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[責(zé)任編輯:陳合營]