素質(zhì)教育語(yǔ)境下的應(yīng)用特色型高校教育的困境與出路

陳正勇

摘要:隨著高等教育大眾化的推進(jìn)和全球化的深化,我國(guó)高等教育在大眾化和全球化背景下提出了素質(zhì)教育理念,掀起了對(duì)高等教育從學(xué)校定位、培養(yǎng)模式、教學(xué)方法、學(xué)科與專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、評(píng)估體系等教育教學(xué)改革的大潮。在這股改革大潮中,國(guó)內(nèi)不少教學(xué)型高?；驊?yīng)用特色型高校就面臨著如下困境:素質(zhì)教育所要求的理想模式正漸漸沒(méi)滅其“應(yīng)用型”的特色。

關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;通識(shí)教育;應(yīng)用特色型高校定位;教育平衡點(diǎn)

中圖分類號(hào):G471文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)29—0064—03

素質(zhì)教育語(yǔ)境下,應(yīng)用特色型高校面臨著如下困境:即通識(shí)教育、全人教育的理念與其應(yīng)用型、教學(xué)型等特色和功能產(chǎn)生了矛盾。這種矛盾的體現(xiàn)主要是:各類應(yīng)用特色型高等學(xué)校逐漸失去自身的特色,素質(zhì)教育和通識(shí)教育的指揮棒在很大程度上被人為地改造成各高校實(shí)施教育活動(dòng)的“緊箍咒”。在這個(gè)“緊箍咒”的束縛下,應(yīng)用特色型高校從辦學(xué)理念、教學(xué)管理制度到學(xué)科、專業(yè)和課程設(shè)置等都呈現(xiàn)出畸形發(fā)展的態(tài)勢(shì)。這就相應(yīng)造成此類院校的培養(yǎng)對(duì)象既不能體現(xiàn)學(xué)校自身的特色,更不能達(dá)到素質(zhì)教育的理想狀態(tài),這嚴(yán)重影響了學(xué)校的健康發(fā)展。如何消除這種影響已成為高等教育不可回避的問(wèn)題。

一、教育兩大功能——個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的平衡與辯證統(tǒng)一性

從宏觀維度來(lái)看,高等教育的兩大功能是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。從微觀維度來(lái)看,高等教育的功能正如赫欽斯認(rèn)為的那樣:就個(gè)人而言,它在于培養(yǎng)學(xué)生的理智能力或終身學(xué)習(xí)的潛能;就社會(huì)而言,它應(yīng)致力于改造社會(huì)和實(shí)現(xiàn)民主政治;就國(guó)家而言,它應(yīng)培養(yǎng)優(yōu)秀的、有責(zé)任心的公民;就世界而言,它要為建立和平而文明的世界服務(wù),實(shí)現(xiàn)人類大同的目的。[1]我國(guó)當(dāng)前所實(shí)踐的素質(zhì)教育、通識(shí)教育也可以說(shuō)是對(duì)這種教育主張的揚(yáng)棄。因此,在素質(zhì)教育語(yǔ)境下,應(yīng)用特色型高校、教學(xué)型高校也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教育的整體性和普遍性,而不應(yīng)為強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用型、特色型而忽視通識(shí)教育。也由于通識(shí)教育是一種旨在培養(yǎng)具有全面素質(zhì)和能夠善盡國(guó)家公民職責(zé)的教育,它是“對(duì)真理的一致性和知識(shí)的普遍性與整體性的古典知識(shí)觀的回歸”。[2]這種回歸必然相應(yīng)使其成為非專業(yè)性和非功利性的教育。其教育內(nèi)容是非功利的、不指向某種行業(yè)或職業(yè)的知識(shí),而是人類發(fā)展進(jìn)程中積淀的具有普遍意義、對(duì)個(gè)人人生價(jià)值有積極作用、能使人善盡“人”和“公民”職責(zé)的知識(shí),“其核心命題是為什么樣的社會(huì)培養(yǎng)一部分什么樣的人。”[3]

在“教育的核心命題是為什么樣的社會(huì)培養(yǎng)一部分什么樣的人”觀念的主導(dǎo)下,人們也許會(huì)為這樣的高等教育目標(biāo)而倍感欣慰:即高等教育應(yīng)為發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)、滿足現(xiàn)代化建設(shè)所需而培養(yǎng)各類人才。的確在“發(fā)展才是硬道理”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“知識(shí)就是力量”等語(yǔ)境下,高等教育必須為國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才。但在這種情況下,人們很容易忽視“發(fā)展”的科學(xué)性、可持續(xù)性內(nèi)涵,忽視“人之為人”的和諧發(fā)展。因此,高等教育存在如下問(wèn)題:即教育無(wú)法完成教育之所以為教育的目的。臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰把造成這一后果的原因歸納為兩個(gè):一是教育具有高度的工具化性質(zhì),主要表現(xiàn)在文憑主義當(dāng)?shù)?教育成為完成政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的工具;二是教育內(nèi)容的空洞化,大部分是實(shí)用性知識(shí),缺少引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷或道德判斷的內(nèi)容。[4]這里還要補(bǔ)充的一個(gè)原因是,作為實(shí)施教育的高校在面對(duì)市場(chǎng)對(duì)人才的選擇上主動(dòng)權(quán)極小,市場(chǎng)需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)就像緊箍咒一樣牢牢地把高校的教育理念鎖在理論的鐵屋里。這樣一來(lái),全人教育、通識(shí)教育理念在高校至今仍是靈魂與肉體分裂,即教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)效果是分離的。誠(chéng)如有人所說(shuō):“在未來(lái)的社會(huì),作為社會(huì)關(guān)系總和的人的發(fā)展,高尚的道德與美的情趣必然是重要的組成因素?！盵5]

二、通識(shí)教育、全人教育的普遍性、整體性與特色教育應(yīng)用性、專業(yè)性的辯證統(tǒng)一

在素質(zhì)教育語(yǔ)境下,通識(shí)教育和全人教育理念都強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的普遍性、完整性,強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的靈活性、多元化,強(qiáng)調(diào)教育目的的人性完善化和社會(huì)和諧化。而我國(guó)高等教育目前的總體狀況是規(guī)模大、類型層次多樣,由于類型層次的多樣化也使不同類型和層次的高校在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面,有了較大的差別。對(duì)于應(yīng)用特色型或教學(xué)型高校而言,由于各自特殊的條件和背景,它們?cè)扇?yīng)用型、特色化的教育理念和培養(yǎng)模式?？稍谒刭|(zhì)教育、通識(shí)教育和全人教育語(yǔ)境下,應(yīng)用型、特色化的培養(yǎng)模式就受到了挑戰(zhàn),其定位和發(fā)展就處在如下兩難境地:如果堅(jiān)持“應(yīng)用型”、“特色化”很可能背上“病態(tài)教育”的罪名,如果偏離又會(huì)背上“不倫不類”的惡名。在這樣的境況下,應(yīng)用特色型高校應(yīng)該處理好通識(shí)教育、全人教育的普遍性、整體性與特色教育應(yīng)用型、專業(yè)性的辯證關(guān)系。

首先,必須明確的是,在當(dāng)今社會(huì),任何一種類型和層次的高等教育都應(yīng)該樹立使人自由、使人完善、使社會(huì)和諧的最終理想。而要實(shí)現(xiàn)這一理想,最基本的就應(yīng)該是把大學(xué)建設(shè)成為這樣的場(chǎng)所:通過(guò)創(chuàng)造環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)知識(shí),形成批判性思考能力,同時(shí)使學(xué)生成為大學(xué)中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)共同體中的成員,并且成為學(xué)習(xí)過(guò)程中的主要行動(dòng)者,必須整體性的建構(gòu)學(xué)習(xí),自身成為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和建構(gòu)者。[6]這樣的場(chǎng)所就是一個(gè)“以學(xué)習(xí)為中心”、“以學(xué)生為中心”的場(chǎng)所,它不是生產(chǎn)“工具”的工廠,而是一片培養(yǎng)人的熱土。這片熱土應(yīng)該具備麥克格萊尼所歸納的如下六個(gè)特征:一是明確界定學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果;二是學(xué)生參與一系列多樣化的學(xué)習(xí)經(jīng)歷;三是系統(tǒng)評(píng)價(jià)和記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)情況;四是重視學(xué)生學(xué)習(xí)在招生、培訓(xùn)(oriental)、聘用、評(píng)估以及對(duì)教師和管理人員獎(jiǎng)勵(lì)中的作用;五是從學(xué)校和個(gè)體兩個(gè)方面反思學(xué)習(xí)結(jié)果并采取改善行動(dòng);六是在學(xué)校主要文件、政策、學(xué)術(shù)努力和領(lǐng)導(dǎo)者的行為中要一以貫之地反映出重視學(xué)習(xí)的思想。[7]

應(yīng)用特色型高校除了理念上要明確創(chuàng)立以學(xué)習(xí)為中心、以學(xué)生為中心的大學(xué)以外,還應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心的“整合課程設(shè)計(jì)”,提供以利于學(xué)習(xí)者選擇的教學(xué)模式。前者要求大學(xué)在課程組織方式上應(yīng)反映教育對(duì)象和學(xué)習(xí)主體智力、思維和學(xué)習(xí)的自然養(yǎng)成過(guò)程,使其明確各領(lǐng)域的聯(lián)系并能重新建構(gòu)意義;在課程內(nèi)容上要反映出自我認(rèn)識(shí)(包括個(gè)人天賦、誠(chéng)信、責(zé)任感、信仰、自尊、自信、性格等)、與他人關(guān)系(包括愛、公民意識(shí)、公民責(zé)任、尊重、交流等)、探究精神(包括學(xué)習(xí)熱情、獲取處理信息、建構(gòu)意義、解決和處理問(wèn)題的能力等)人類價(jià)值的三個(gè)維度。后者要求高?？朔噍斒?、工具化的僵硬教學(xué)模式,代之以引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的自然過(guò)程、養(yǎng)成批判和探究精神的教學(xué)模式。應(yīng)用特色型高校的培養(yǎng)目標(biāo)一般都是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需的應(yīng)用型、專業(yè)型的職業(yè)人才。因此,其教育實(shí)踐往往會(huì)受到特定時(shí)期、特定區(qū)域的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的影響和制約,“以學(xué)習(xí)為中心”的“整合課程設(shè)計(jì)”與“以學(xué)生為中心”的注重培養(yǎng)智性、潛能的靈活教學(xué)模式,很可能會(huì)轉(zhuǎn)化成“以傳輸知識(shí)、掌握技能為中心”和“以市場(chǎng)需要為中心”。這種轉(zhuǎn)化實(shí)際上是過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的技能培訓(xùn)和職業(yè)適應(yīng)性的結(jié)果,它激化了通識(shí)教育、全人教育與應(yīng)用特色教育之間的矛盾。即便是從知識(shí)轉(zhuǎn)移和傳授的維度來(lái)看,這種轉(zhuǎn)化也不可取。其原因在于它雖然滿足了個(gè)人和社會(huì)的眼前需要,但卻忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。從斯坦福大學(xué)的兩位前任校長(zhǎng)卡斯佩、亨利希的論述中我們能得到啟示,前者曾說(shuō):“知識(shí)轉(zhuǎn)移的最成功的方法是能夠探究知識(shí)然后在工業(yè)、商業(yè)、政府和大學(xué)自身中起領(lǐng)導(dǎo)作用的一流學(xué)生?！盵8]后者身為計(jì)算機(jī)專家但卻十分重視人文教育,他曾在擔(dān)任斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)的就職演說(shuō)中強(qiáng)調(diào):“大學(xué)置身于快速發(fā)展的科技企業(yè)家的世界中,我們更不能忽略那些構(gòu)成我們?nèi)祟惿牟豢苫蛉钡脑氐娜宋暮退囆g(shù)學(xué)科?！薄八固垢Ｎ挥诠韫鹊闹行?并為硅谷的誕生和發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn),但這種先鋒作用,并不能淡化我們有關(guān)人文學(xué)科必須是偉大大學(xué)的核心和其本科教育的核心信仰?！盵9]

其次,應(yīng)該明確特色化教育和應(yīng)用型人才的培養(yǎng)應(yīng)該是注重學(xué)習(xí)主體“精神世界的平衡”和“人格構(gòu)建的完整”基礎(chǔ)上教育實(shí)踐活動(dòng),即明確教育對(duì)社會(huì)分化和人性異化的批判和“矯正”作用。當(dāng)20世紀(jì)后半期世界范圍內(nèi)的高等教育大眾化所帶來(lái)的諸多問(wèn)題和弊端越來(lái)越明顯時(shí),應(yīng)用特色型高?；蚪虒W(xué)型高校與綜合性、研究型大學(xué)一樣,不應(yīng)該對(duì)世界教育所呈現(xiàn)的如下兩個(gè)普遍的“傾向性問(wèn)題”熟視無(wú)睹。這兩個(gè)“傾向性問(wèn)題”是:第一,工具理性主義在不同程度上主導(dǎo)了教育理念,其重要表現(xiàn)是“將學(xué)校簡(jiǎn)單地看作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具,將學(xué)生按‘工具來(lái)培養(yǎng)”,而沒(méi)有按“完人”來(lái)培養(yǎng),這種培養(yǎng)方式危害極大;第二,教育采取了現(xiàn)代工業(yè)的“流水線作業(yè)”生產(chǎn)方式,在不同程度上違背了“培養(yǎng)人”和“教育人”的規(guī)律。[10]世界教育的這兩個(gè)“傾向性問(wèn)題”雖然也引起了我國(guó)高等教育界的重視,并在理論上對(duì)教育進(jìn)行了改革,但教育教學(xué)實(shí)踐卻舉步維艱,改革的成效也不明顯。

再次,應(yīng)用性、特色性和職業(yè)指向性是高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要體現(xiàn),它與全人教育、通識(shí)教育的最高要求并非總是矛盾的。全人教育、通識(shí)教育是高等教育的最高理想,它理應(yīng)成為各高校辦學(xué)的指導(dǎo)理念,成為其人才培養(yǎng)目標(biāo)的最高追求,成為其進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃、教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)性原則。教育是為人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)的。因此,作為教育的高級(jí)階段,高等教育為個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能更為明確,它一方面要用全人教育的理念來(lái)指導(dǎo)高校提供有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)主體身、心、靈平衡,促進(jìn)社會(huì)高技術(shù)與高情感平衡的通識(shí)教育,另一方面要提供有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)主體專業(yè)技能和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的專業(yè)教育。這種專業(yè)教育是高等教育與基礎(chǔ)教育或普通教育的差別所在,也是高等教育社會(huì)化要求和方向更為明確的體現(xiàn)。因此,對(duì)于高等教育而言,為了滿足其社會(huì)化目的,每個(gè)高校都會(huì)參照學(xué)科并兼顧行業(yè)分類劃分專業(yè),使每個(gè)學(xué)習(xí)主體屬于某一特定的專業(yè),不同高校之間的主要差別在于學(xué)生選擇專業(yè)的自由與否。由此看來(lái),應(yīng)用特色型或教學(xué)型高校在全人教育、通識(shí)教育的語(yǔ)境下,不能弱化各自的特色教育,不應(yīng)把全人教育的普遍性、整體性與學(xué)校自身的特色性、應(yīng)用型對(duì)立起來(lái),而是應(yīng)該在前者的指導(dǎo)下推進(jìn)和強(qiáng)化后者,這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中既能發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)又不會(huì)被教育改革的大潮所淹沒(méi)。

三、教學(xué)型高校教育的出路——尋求教育平衡點(diǎn)

尋求素質(zhì)教育與特色教育之間的平衡點(diǎn)是教學(xué)型高校的必然選擇。從教育的外部規(guī)律來(lái)看,教學(xué)型高校教育應(yīng)滿足我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的對(duì)應(yīng)用型人才的需要,因此,這些高校在目標(biāo)定位和人才培養(yǎng)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性和行業(yè)特色型是必要的。但是,當(dāng)現(xiàn)代化席卷全球的當(dāng)代社會(huì),過(guò)分局限于應(yīng)用性和職業(yè)化的教育對(duì)于“人”的和諧發(fā)展和社會(huì)的科學(xué)發(fā)展是有害的。由于現(xiàn)代社會(huì)正經(jīng)歷著安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)所說(shuō)的“脫域”,即“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中,從通過(guò)對(duì)不確定的實(shí)踐的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)”。[11]這種“脫域”勢(shì)必會(huì)把人導(dǎo)向極度“分化”和“混亂”的危險(xiǎn)境地,把人完全異化為“工具”和“碎片”,這趨勢(shì)顯然是與“人”的發(fā)展相背離的。因此,作為實(shí)施人才培養(yǎng)的重要部門之一的應(yīng)用特色型高校,其總體目標(biāo)不僅是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)具備適應(yīng)能力的人,而且更應(yīng)培養(yǎng)對(duì)社會(huì)具備批判能力的人。

人類當(dāng)前正處在信息時(shí)代,與工業(yè)社會(huì)相比,信息時(shí)代的人們正大量生產(chǎn)信息正如工業(yè)時(shí)代的人們大量生產(chǎn)一樣。在這樣的社會(huì)里,正如美國(guó)學(xué)者約翰·奈斯比特所說(shuō):我們被信息所淹沒(méi),但卻渴求知識(shí);新的權(quán)利來(lái)源不是少數(shù)人手中的金錢,而是多數(shù)人手中的信息。財(cái)富增值和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵就是信息的獲取、處理和高技術(shù)的應(yīng)用。然而,新信息時(shí)代的技術(shù)并非絕對(duì)的,它的成敗取決于高技術(shù)與高情感相平衡的后果。技術(shù)和人類潛能是今日人類面臨的兩大挑戰(zhàn)和奇跡。我們必須學(xué)會(huì)把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來(lái)。[12]要實(shí)現(xiàn)這種平衡需要通過(guò)教育尤其是高等教育貫徹通才教育與專才教育相結(jié)合的教育方針。因此,應(yīng)用特色型高校對(duì)于培養(yǎng)高技術(shù)與高情感平衡的人才仍具有不可推卸的責(zé)任。

教育既要能發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的功能,也要能發(fā)揮批判社會(huì)的功能。這兩個(gè)功能總體上應(yīng)該是動(dòng)態(tài)平衡的,但作為一個(gè)高等教育的層次類型多樣的國(guó)家來(lái)說(shuō),不同類型的高校在一定時(shí)期內(nèi)各有側(cè)重也是必要的。因此,教學(xué)型高校強(qiáng)化專業(yè)教育、特色教育也是符合教育發(fā)展規(guī)律的,在全人教育、通識(shí)教育的理念指導(dǎo)下準(zhǔn)確定位、積極入主流、大膽辦特色,才是其健康發(fā)展并發(fā)揮其社會(huì)功能的根本途徑。

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(責(zé)任編輯/王麗君)