屠 岸

2008年6月14日,我國第三個(gè)文化遺產(chǎn)日,國務(wù)院公布第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,“常州吟誦”名列其中。6月16日,《常州日?qǐng)?bào)》介紹國家級(jí)“非遺”常州入選項(xiàng)目,對(duì)常州吟誦作如下介紹:

吟誦古典的詩詞文章,是歷史悠久的民間藝術(shù)。有史料可據(jù)的“吳吟”(包括常州吟誦)始于戰(zhàn)國時(shí)代。吟誦藝術(shù)屬“小眾文化”,標(biāo)志著民族文化的最高水準(zhǔn),具有文學(xué)、音樂、語言等多學(xué)科的科學(xué)研究價(jià)值。常州吟誦植根于常州,運(yùn)用常州方言進(jìn)行吟誦,它的文化底蘊(yùn)深厚,代表性傳人趙元任、周有光、屠岸等均為我國文化界知名人士,錢璱之等傳人均出自儒學(xué)名門。吟誦內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣,形成了高水平的吟誦群體,為各地所罕見。此外,常州吟誦較多、較好地體現(xiàn)出唐詩宋詞等古典文學(xué)作品的聲韻美和節(jié)奏美,抑揚(yáng)頓挫格外分明。

常州吟誦被列入國家級(jí)“非遺”,出于我的意外(早些年常州吟誦被列入江蘇省省級(jí)“非遺”,我以為已經(jīng)“到頂”了)。本人被稱作常州吟誦的代表性傳人之一,更出意外。現(xiàn)在,擅長吟誦的常州籍80歲以上老人還有一些,目前他們也在做著吟誦傳授的工作。但畢竟很少了。

1983年6月,我寫過一篇文章《吟誦的回憶》(發(fā)表于百花文藝出版社出版的《萬葉散文叢書·丹》,后被多種散文選本收入),說我母親(屠時(shí))教我吟誦詩文的經(jīng)過和我對(duì)吟誦的理解與感受。我說:“母親給予我的一切之中,最使我的心靈震顫的,是她那抑揚(yáng)頓挫、喜悅或憂傷、凄愴或激越的詩文吟誦的音樂?！比缃?常州吟誦列入國家級(jí)“非遺”,使我再次回顧母親對(duì)我的吟誦教導(dǎo)和我與吟誦的不解之緣。

我母親之能吟誦,源于她從小所受的吟誦教育。教她吟誦的老師有兩位,主要是她的伯父、我的大舅公屠寄(常州人稱外公為舅公,稱外公的哥哥為大舅公);另一位是她的母親、我的外婆朱文。屠寄(1856-1921),字敬山,近代史學(xué)家、詩人。光緒進(jìn)士,歷任翰林院庶吉士,京師大學(xué)堂教習(xí)等職。追隨孫中山,辛亥革命后任武進(jìn)縣(常州)第一任民政長(縣長)。后受聘于蔡元培,任國史館總纂。長于史地學(xué),好詩詞駢文。積數(shù)十年勞績,成《蒙兀兒史記》一百六十卷。著作尚有《黑龍江驛程日記》、《結(jié)一宧詩》、《結(jié)一宧駢文》等。母親說,她幼時(shí)常跟在伯父身邊,二人或攙或扶,被伯父昵稱為“我的活拐杖”。及十來歲,還常坐在伯父膝上,聆聽教誨,聆聽吟誦。外婆朱文原是大舅公屠寄開蒙學(xué)館的得意女弟子,后被說作弟婦。母親說,她也聽過別的常州讀書人的吟誦,屠寄的吟誦和他們的吟誦基本相同,說明是同一源流。但,又不完全相同。一地的吟誦有一個(gè)大致相同的格式。常州吟誦是中國各地吟誦中的一種。詩有不同的體裁,如四言,五言,七言,絕句,律詩,歌行體,古風(fēng)等,詞更有多種詞牌。作常州吟誦時(shí),不同體裁的詩詞又各有不盡相同的格式。即使同為律詩或絕句,也有仄起和平起的區(qū)別(以首句第二字或仄或平為準(zhǔn))?！坝衤兜騻麠鳂淞帧笔秦破鹌呗伞！蚌奶翇{口曲江頭”是平起七律。仄起與平起在吟誦時(shí)也有區(qū)別,前者先抑后揚(yáng),后者先揚(yáng)后抑再揚(yáng)。但無論何種詩體,吟誦都沒有固定的曲譜。所以吟誦有一個(gè)特點(diǎn),即吟者可以自由發(fā)揮,或者說允許某種隨意性。但有限度。說不同,則此人吟與彼人吟不太同,即使同一人吟同一首詩,此時(shí)吟與彼時(shí)吟也不盡同;說同,則凡是常州吟誦,一聽就是一種氣韻,一種風(fēng)格,與其他地方吟誦(如無錫吟誦,福州吟誦等)是不同的。話又說回來,中國各地的吟誦也有其總體風(fēng)格或者普遍規(guī)律,可以合稱之為“中華吟誦”。

我在上海交通大學(xué)求學(xué)時(shí),曾做過恩師唐慶詒教授的“伴讀”。他因雙目失明,需要助手為他朗讀報(bào)刊和書籍。他為報(bào)答我的服務(wù),教我學(xué)古詩文。他曾用他的父親唐文治(交大老校長,國學(xué)大師)傳授給他的無錫吟誦調(diào)吟誦唐詩給我聽,至今猶有記憶。無錫與常州是鄰縣,方言相近。無錫吟誦與常州吟誦風(fēng)格近似,但仔細(xì)品味,又有很大不同。

母親說,她學(xué)吟誦,不全是由伯父耳提面命,至少一半是耳熟能詳,聽得多了,自己也就會(huì)了。這一點(diǎn),我深有體會(huì),我自己能吟古詩也是一半聽母親吟誦而聽會(huì)的。

母親說,她的伯父囑咐她,吟時(shí)一定要咬字準(zhǔn)確。用的自然是常州方言讀音。有的字,如果用普通話(那時(shí)叫“國語”)讀,是不押韻的。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下?！逼渲小罢摺弊xzhě,“下”讀xià,不押韻。但如果用常州音,“者”讀zā,“下”讀yá,都以a為韻母,都是平聲(一個(gè)陰平,一個(gè)陽平),是押韻的,音韻鏗鏘,聲調(diào)悅耳!又如劉禹錫的《烏衣卷》:“朱雀橋邊野草花,烏衣卷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家?！比绻闷胀ㄔ?“斜”讀xié,“家”讀jiā,不押韻。用常州音,“斜”讀xiá,“家”讀jiā,押韻了。賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》:“少小離家老大回,鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí),笑問客從何處來?！庇闷胀ㄔ?“回”讀húi,“衰”讀cūi,“來”讀lái,不押韻。用常州音,“回”讀wái,“衰”讀cuāi,“來”讀lái,押韻了。可見常州方言中保留了一些古音,用常州吟誦調(diào)吟誦某些古詩,更接近古時(shí)的吟誦,音韻更和諧。不過,常州音中也有某些變異。比如,杜牧的《泊秦淮》:“煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花。”按常州音,“沙”讀suō,“家”讀jiā,“花”讀huō,不押韻。但常州音中有些字有兩種讀音,一是書香讀音,一是鄉(xiāng)土讀音(有的地方稱文白,土白)。“家”讀jiā,是書香讀音,還可讀作guō,是鄉(xiāng)土讀音?！恫辞鼗础酚绵l(xiāng)土讀音吟誦,便押韻了。又如李益的《江南曲》:“嫁得瞿塘賈,朝朝誤妾期。早知潮有信,嫁與弄潮兒。”這里“兒”字普通話讀作ér,常州話也讀作ér,是書香讀音。但還可讀作ní,是鄉(xiāng)土讀音。(常州話“兒子”作nízè。)按鄉(xiāng)土讀音,“兒”ní就跟“期”jí押韻了。母親說,什么字用書香讀音,什么字用鄉(xiāng)土讀音,要憑聽覺的敏感,有選擇地運(yùn)用在吟誦中。

常州音中的某些變異,也會(huì)造成不諧調(diào)。有小部分押韻字,用常州音讀就不押韻。如ou韻字,在常州音中,一部分保留ou韻,一部分變?yōu)閑i韻。且看李白《登金陵鳳凰臺(tái)》:“鳳凰臺(tái)上鳳凰游,風(fēng)去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘。三山半落青天外,二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙文?長安不見使人愁?！庇贸Ｖ菀?“游”讀yóu,“流”讀léi,“丘”讀qiú,“洲”讀zēi,“愁”讀séi(s讀軟音)。韻母分別為ou和ei,不押韻了。遇到這種情況,怎么辦?母親說,寧可不押韻,也要用常州音。因?yàn)橹挥腥绱?常州吟誦才有它獨(dú)特的風(fēng)味。如果在常州音中夾一些普遍話讀音,那么雖然押了韻,卻不是純粹的常州風(fēng)味了,聽起來會(huì)有夾生飯的感覺。

母親說,她伯父吟誦時(shí),注重入聲字的發(fā)音。我聽母親吟誦,也注意到她的入聲字發(fā)音。如王之渙的《登鸛鶴樓》:“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓?！边@首詩四句二十個(gè)字,其中有入聲字六個(gè),即“白”、“日”、“入”、“欲”、“目”“一”。這些入聲字分布在四句中,第一句兩個(gè),第二句一個(gè),第三句兩個(gè),第四句一個(gè)。仿佛精心安排,其實(shí)自然形成。入聲字在三個(gè)仄聲(上聲,去聲,入聲)中有著獨(dú)特的地位。入聲短促,急切,強(qiáng)烈,如樂手擊鼓桴,雷公打霹靂。入聲使詩文的吟誦如樂曲增添了節(jié)奏的強(qiáng)度,如繪畫突出了閃電的亮色。在語音的變化發(fā)展過程中,今天的普通話里入聲消失了:原入聲字一部分變成了平聲,一部分變成了上聲和去聲。用普通話朗讀(不是吟誦)古詩文,沒有入聲,這對(duì)我的聽覺來說,是一種缺失。用常州音吟誦古詩文,保留了入聲,它像出土文物,應(yīng)當(dāng)備加珍惜。入聲由于具有突擊式的節(jié)奏感,有的入聲字即使韻母不同,也可用來押韻。如李白《玉階怨》:“玉階生白露,夜久生羅襪。卻下水晶簾,玲瓏望秋白?！边@里“襪”和“月”在古代韻書里,同屬“月韻”,但在今天的普通話里,“襪”讀wà,“月”讀yuè,是不押韻的。在常州話里,“襪”讀mà(固且把聲調(diào)符號(hào)、用來標(biāo)入聲),“月”讀yuê。在常州吟誦中,這兩個(gè)字不同韻母,卻同是入聲,因此依然押韻,聽起來仿佛欲說還休,婉委多姿,繁絲急管,直扣心弦。

關(guān)于入聲字在一首詩中出現(xiàn)的情況,我曾做過一些考察。有的詩每句都有入聲字,有的詩不是。整首詩沒有一個(gè)入聲字的,幾乎沒有。有的詩入聲字在各句中分布均勻。王灣的五言律詩《次北固山下》,如果把入聲字框出,用線連結(jié),會(huì)呈現(xiàn)出有趣的波浪形:

這首詩中每句都有入聲字,且每句只有一個(gè),不多不少。而入聲字在句中所處的位置,由上到下,由下到上,呈一個(gè)W字母型。這是一種很有趣的現(xiàn)象,值得音韻學(xué)家作深入的研究。只有用保留入聲字發(fā)音的吟誦調(diào)吟誦,才能體現(xiàn)出入聲的這種微妙處。如果用沒有入聲的普通話朗誦,這種特殊的音韻美便不存在了。

入聲字發(fā)音急促,所占的時(shí)間很短。但由于聲韻的需要,在常州吟誦中,對(duì)入聲字往往有一種特殊的處理方法,即在入聲字發(fā)音完畢,稍停后,加發(fā)一個(gè)“延續(xù)音”,或者說,在休止符之后加一個(gè)尾音,叫做“斷續(xù)吟”。這大多發(fā)生在入聲字處于詩句末尾時(shí)。如“潮平兩岸闊”,入聲字“闊”發(fā)音急促,很快完畢,稍作停頓后,繼續(xù)發(fā)“厄”音一會(huì)兒;“鄉(xiāng)書何處達(dá)”,入聲字“達(dá)”發(fā)音完畢,稍作停頓后,繼續(xù)發(fā)“啊”音一會(huì)兒,以達(dá)到神完氣足的地方。有時(shí)詩句中間的入聲字,也可酌情作“斷續(xù)吟”處理,但很罕見。有的以入聲押韻的詩,更須掌握好“斷續(xù)吟”的處理,請(qǐng)看柳宗元的《江雪》:

有框者入聲字,加△者作“斷續(xù)吟”處理。這里“笠”、“獨(dú)”不作“斷續(xù)吟”處理。由于“斷續(xù)吟”中間有一個(gè)短促的休止符,入聲字的魅力便顯現(xiàn)出來。

在母親的啟蒙下,我探究了“吟”的本義。從古籍中,可以見到與“吟”相類的字詞,如“歌”、“唱”、“詠”、“嘆”、“哦”、“誦”、“念”等等。“吟”本來有鳴、叫的意思,如猿吟、蟲吟等。“吟蛩”是蟋蟀的別名。李白有詩句“鶯吟綠樹低”。“吟”,還是一種彈琴的指法,如吟猱?！耙鳌?又是嘆息的意思,如呻吟。又有呼號(hào)的意思,如吟嘯?？傊?“吟”與有節(jié)奏的聲音有關(guān)。而詩歌,是人在感情勃發(fā)時(shí)用有節(jié)奏的語言發(fā)聲的產(chǎn)物。母親曾教我《禮記·樂記》中的記載:“歌之為言也,長言之也。說(悅)之故言之,言之不足故長言之;長言之不足故嗟嘆之;嗟嘆之不足,不知手之舞之足之蹈之也?！边@里說明了詩歌與舞蹈的起源。詩為什么要吟?是為了感情的抒發(fā)。不“長言”(舒徐地詠唱),不“嗟嘆”,詩難以產(chǎn)生?！伴L言”“嗟嘆”應(yīng)該就是“吟”的初始形態(tài)。而“手舞足蹈”,從詩歌獨(dú)立開去,形成另一種兄弟藝術(shù):舞蹈?！渡袝に吹洹防镎f:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲?！薄坝馈蓖ā霸仭?一說“永”即“長言”。從這些經(jīng)典論述,我們可以慢慢地體味“吟”的起源、發(fā)展、變化。

李白有句“長歌吟松風(fēng),曲盡河星稀?！笨赡苤甘嫘斓囊髟伵c松濤聲融合在一起。杜甫有句:“陶冶性靈存底物,新詩改罷自長吟?！倍鸥懺姾芸?是要修改的,他不是說過“語不驚人死不休”嗎?改完后還要用曼長的調(diào)子一再吟誦,仔細(xì)地自我品味。李商隱有句:“愿書萬本誦萬遍,口角流沫右手胝。”說他要把韓愈所撰《平淮西碑》幾萬遍地誦讀。杜牧有句:“商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花?！敝父枧璩惡笾鞯摹队駱浜笸セā非?。從這些可以體會(huì):唱,要依據(jù)一定曲譜的旋律與節(jié)奏。歌,相當(dāng)于唱,有時(shí)又類同于吟。吟,要依據(jù)一定的吟誦(如常州吟誦)的風(fēng)格與節(jié)奏。誦,則依據(jù)所誦詩文語言的節(jié)奏。這四者有區(qū)別,有時(shí)又交叉或類同。所以我們能見到這些詞語:“歌吟”,“吟詠”,“吟唱”,“吟哦”、“吟誦”等。這些詞語的含義有某種不確定性,但又離不開一定的規(guī)范。這些詞語由兩個(gè)漢字組成,其中必有一個(gè)“吟”字,這個(gè)字是核心。或者說,“吟誦”是吟詠與誦讀的結(jié)合,也可通。要說明的是,吟誦之誦,與今天流行的朗誦不同。

現(xiàn)今有一些作曲家為古典詩詞或今人的舊體詩詞譜曲,有時(shí)也吸收一些吟誦的因素,由演員歌唱。這些新譜的歌曲有的也很優(yōu)美。但這種歌唱跟吟誦不是一回事。

關(guān)于“誦”,古代的誦與今天的普通話朗誦是不同的。用方言也可以朗誦。我在北京大學(xué)中文系語音樂律實(shí)驗(yàn)室的錄音時(shí),一首詩分三個(gè)層次:一,普通話朗誦;二,常州話朗誦;三,常州吟誦調(diào)吟誦。三者有區(qū)別有聯(lián)系,形成體系。有人說,朗誦是從西方輸入的,源于舶來品話劇。也不盡然。中國戲曲中有“千金念白四兩唱”的諺語,京劇念白有韻白、京白、方言白等多種念法,與話劇的對(duì)白、獨(dú)白不同。應(yīng)該承認(rèn),戲曲念白,特別是京白,也是朗誦的一個(gè)源頭。

吟誦不僅可施之于古詩詞,也可施之于古文。吟誦韓愈的《祭十二郎文》,可以誦到聲淚俱下。而駢體文的吟誦,更能突現(xiàn)此種文體中音樂的對(duì)稱美和均齊美。如駱賓王的《討武■檄》、王勃的《滕王閣序》,吟誦起來,可做到音調(diào)鏗鏘,氣韻俱足。

由于“吟”與詩的關(guān)系密切,“吟”逐漸演變?yōu)橐环N詩體的名稱,如《梁甫吟》、《白頭吟》、《游子吟》、《秦婦吟》等?！耙鳌庇殖蔀樵姷拇Q,如“吟社”即詩社,“吟壇”即詩壇,“吟友”即詩友,“吟客”即騷客,“吟牋”即詩稿,“吟榻”即吟詩坐臥之榻,如此等等。唐代詩人齊己有一首《經(jīng)賈島舊居詩》,其中有句:“若有吟魂在,應(yīng)隨夜魄歸?！?這里“吟魂”指詩人的鬼魂,或者詩化的精靈。這個(gè)“吟魂”,令人驚,令人嘆,令人無限遐思,令人心悸神馳!

“吟”又演變?yōu)樵娫~創(chuàng)作?！肚f子·德充符》:“倚樹而吟”,指的是做詩。白居易《閑吟》:“唯有詩魔降未得,每逢風(fēng)月一閑吟?！敝傅囊彩亲鲈?。魯迅《為了忘卻的紀(jì)念》一文中的詩:“吟罷低眉無寫處,月光如水照緇衣?！闭f的是做詩,在口中吟成,沒有地方容他寫下來。毛澤東說他的六首詞是“在馬背上哼成的”?！昂摺奔匆?說他的這些詞是在騎馬行軍途中吟成的。這一“哼”,也使人想起龔自珍的詩句“吟鞭東指即天涯”。

我自己也做一些舊體詩,必先在心中默吟,然后寫下來。有時(shí)在乘公共汽車時(shí)也可默吟成詩,或者在步行時(shí)默吟成詩。做新詩,可在心中醞釀構(gòu)思,但要成句,必須手中有筆面前有紙?？梢?吟,也是古人做詩填詞或今人做舊體詩詞的一種創(chuàng)作方式。

吟誦,又是一種讀書方式。這里讀書不是指一般的閱讀,而是古詩文的學(xué)習(xí)。母親教我古詩文,囑咐必須出聲吟誦。我體會(huì),只有通過出聲的吟誦,才能對(duì)古詩文的內(nèi)涵有深入的了解和領(lǐng)悟。

吟誦,不僅要注意咬字吐音,更要注意呼吸運(yùn)氣。一首詩的吟誦,句與句之間要有間歇,句中頓與頓也要分明。平聲頓與仄聲頓不同,前者長后者短。如“風(fēng)急天高猿嘯哀”一句,“急”字后為短頓,“高”字后為長頓,“嘯”字后短頓,“哀”字后長頓,比“高”更長。間歇與頓不能硬性規(guī)定幾分幾秒。這里要強(qiáng)調(diào)感情的投入,感情投入的前提是對(duì)所吟詩內(nèi)涵的理解。吟得酣暢淋漓,出神入化,是吟者與所吟詩在感情上高度契合的結(jié)果。由于詩的內(nèi)涵不同,吟者的感情不同,會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象:同一種詩體在同一個(gè)吟調(diào)的框架內(nèi)吟誦,而效果迥異。如李商隱《登樂游原》與盧倫《塞下曲》,同是五絕,但前者傷感,后者尚武,因而吟起來,前者沉郁,后者高昂。我聽母親吟杜甫的《客至》和《登高》,均為七律,作者是同一人,但前者和諧欣慰,后者激越悲涼,效果各異。

常州吟誦,必須用常州話的常州讀音,現(xiàn)在由于交通發(fā)達(dá)和廣播電視的普及,普通話的推廣取得極大成效。但帶來的副作用是方言的衰微?，F(xiàn)在常州的青年學(xué)生、少年兒童,都講一口流利的普通話,即使在家里跟父母說話也不大用常州音。不是不用,是不會(huì)或不大會(huì)了。原以為城里如此,鄉(xiāng)村不這樣,后來了解到,江南農(nóng)村逐步現(xiàn)代化,農(nóng)村孩子也普遍地講普通話?？赡芷У牡胤奖Ａ舴窖远嘁恍榱顺Ｖ菀髡b及其他地方吟誦的傳承,有關(guān)文化當(dāng)局應(yīng)該采取措施,為此提供必要的條件:保存方言。

1958年初,我聽過周恩來總理就漢語拼音方案公布而作的報(bào)告。他說,推廣普通話是必要的,但不是要消滅方言。他提倡干部到地方去要學(xué)習(xí)方言,這樣才能與群眾打成一片。周總理的主張使我想起政府提倡京劇和地方戲曲的“百花齊放”政策。如果方言消失,地方戲曲也將消亡,這是不能接受的!對(duì)吟誦藝術(shù)來說,似也應(yīng)采取“百花齊放”政策。為了達(dá)到各地吟誦藝術(shù)的有效保存,首先要保護(hù)各地方言。

吟誦,可施行于古詩文,也可施于今人所寫的舊體詩、詞或文。魯迅、郁達(dá)夫、田漢、聶耳寫的舊體詩,可用常州吟誦調(diào)吟誦。這類詩詞的吟誦,要注意的是:是否注入了現(xiàn)代、當(dāng)代的思想感情。如果把“慣于長夜過春時(shí)”吟成“悵臥新春白袷衣”的味道,那就失敗了。

吟誦,是否可以施行于新詩(白話詩)?去年10月18日,我在洛夫詩歌創(chuàng)作研討會(huì)上試著用常吟誦調(diào)吟誦了洛夫的新詩《水墨微笑》,效果如何,讓別人去說。新詩既然可以用中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)來寫書(去年在北京朝陽區(qū)文化館舉行過“書法寫新詩展和座談會(huì)”),那么新詩似也可以用吟誦調(diào)來吟誦。這是一種嘗試,一種創(chuàng)造 ,要由吟者自由發(fā)揮,進(jìn)行探索。

吟誦是研讀古詩文的一種學(xué)習(xí)方式。吟誦也是欣賞古詩文的一種審美方式。吟誦,又是吟者發(fā)掘和完善古詩文聲韻美的一種藝術(shù)創(chuàng)作方式。在書房里,在林陰下,在晨曦中,在月光下,吟誦詩文,是陶冶性情,提高情操,達(dá)到心靈愉悅,精神凈化的一種自我修養(yǎng)方式。吟誦,自己聽,給家人聽,給朋友聽,給愿意聽的人們聽,都可行。為了傳承、研究、提倡,在一定的群眾場(chǎng)合吟誦,也應(yīng)該。吟誦,宜于小范圍內(nèi)演示,不宜于大庭廣眾中演出。更須警惕用來炒作,異化為商業(yè)行為。那樣做,必定變味。

今天,我們正在西安參加第二屆中國詩歌節(jié)。在這次詩歌論壇上,請(qǐng)?jiān)试S我用常州吟誦調(diào)吟誦兩首杜甫作于長安的詩。公元756年,杜甫為安祿山叛案所獲,身陷長安?！对乱埂肥嵌鸥υ陂L安思念在鄜州的妻子兒女之作,《春望》是杜甫目睹長安為叛軍占領(lǐng)后國破家亡有感而作。這次詩歌節(jié)的口號(hào)是“盛世中國,詩意長安”。吟誦這兩首詩,也許能起一些“興、歡、群、怨”的作用?！惨髡b杜甫《月夜》、《春望》〕,謝謝你們!

據(jù)2009年5月26日發(fā)言整理,有增補(bǔ)。