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      淺談王陽明的“致良知”修養(yǎng)功夫

      2017-07-01 16:37:13于謇
      魅力中國 2016年44期
      關(guān)鍵詞:致良知知行合一王陽明

      于謇

      摘 要:王陽明以“致良知”作為其道德修養(yǎng)和道德實踐的最高準(zhǔn)則,使儒學(xué)在宋之走上了一個新巔峰,并使陽明心學(xué)成為晚明時期的顯學(xué)。其構(gòu)建的“心即理”——“知行合一”——“致良知”的心學(xué)本體論體系與儒家傳統(tǒng)的道德實踐觀有機結(jié)合在一起,奠定了王陽明作為心學(xué)集大成之儒學(xué)大家的地位。

      關(guān)鍵詞:王陽明 知行合一 致良知

      王陽明是明代著名的哲學(xué)家、思想家、軍事家,其重倡心學(xué),在繼承了陸九淵的“心”本體論思想的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地構(gòu)建了“心即理”、“知行合一”、“致良知”有機統(tǒng)一的心學(xué)本體論體系,構(gòu)成對朱熹建立的絕對客觀的“理”本體論的挑戰(zhàn),使心學(xué)取代理學(xué)獨尊的地位,成為晚明時期之顯學(xué)。

      王陽明曾為實踐朱熹的“格物致知”,下決心窮竹之理,格了七天七夜的竹子,但未有所得。正是其早年受到格物問題的極大困擾,王陽明對朱熹的“格物窮理”產(chǎn)生極大的懷疑,為他后來創(chuàng)建心學(xué)體系提供了必要的理論參照實踐路徑。其后,因政治原因,王陽明被貶至貴州龍場。在山區(qū)中,王陽明全心治學(xué),仿佛是在一夜之間,恍然大悟,認(rèn)為心是萬事萬物的根本,世界上的一切都是心的產(chǎn)物。認(rèn)識到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也?!笔贩Q龍場悟道。龍場悟道與王陽明當(dāng)時的處境和心態(tài)有極大關(guān)系,是在特定的時間、地點和條件下迸發(fā)出來的思想之火。龍場悟道對于王陽明的一生至關(guān)重要,從此,它奠定了王陽明心學(xué)體系的基石,并在晚年提出猶如畫龍點睛般的學(xué)說宗旨“致良知”,就此也把其心學(xué)思想體系推極到了最高境界。

      一.“致良知”的理論基礎(chǔ)——知行合一

      要深刻體會陽明先生“致良知”修養(yǎng)功夫,就不得不談?wù)勊岢摹爸泻弦弧钡恼J(rèn)識論?!爸铝贾睂嶋H上就是“知行合一”的邏輯延伸,因此,兩者是一脈相承的。

      王陽明的“知行合一”,是說一個主體的道德活動從意念、動機的方萌未萌之際到付諸實踐的過程乃至完成,是一個整體統(tǒng)一的過程。簡而言之,道德意念的動機世界與道德實踐的現(xiàn)實世界,應(yīng)是一個和諧完整統(tǒng)一的世界。道德意念,特別是出于心性體認(rèn)的道德意念一旦萌動,即是行;而采取多種形式、措施將道德意念轉(zhuǎn)化為具體行為,則是主體道德活動的業(yè)已完成。即王陽明所說的“知是行之始,行是知之成。若會得時,只說一個知,已自有行在;只說一個行,已自有知在?!敝斜緸橐惑w,之所以分開說是一種不得已而采用的思維方法,目的是為了加深主體的體認(rèn)體知,提高主體的道德修養(yǎng)。

      二.“致良知”之“格物”義

      王陽明將“格物致知”改造為“致良知”,在“致良知”的過程中,既包括了認(rèn)知意義,也包括了實踐意義?!爸铝贾笔剐信c知達(dá)到了合一。由于良知就是心本體,是天賦的,“良知只是一個,隨他發(fā)見流行處當(dāng)下具足,更無去求,不須假借。然其發(fā)見流行處卻自有輕重厚薄,毫發(fā)不容增減者,所謂天然自有之中也。雖則輕重厚薄毫發(fā)不容增減,而厚又只是一個;雖則只是一個,而其間輕重厚薄又毫發(fā)不容增減,若可得增減,若須假借,即已非其真誠惻怛之本體矣。此良知之妙用,所以無方體,無窮盡,語大天下莫能載,語小天下莫能破者也?!彼哉J(rèn)知過程成為發(fā)現(xiàn)良知的過程,實踐過程也成了道德踐履的過程。道德修養(yǎng)與道德行為具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人皆有“良知”,但人同時也有私欲?!胺蛄贾词堑溃贾谌诵?,不但圣賢,雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽,但循著良知發(fā)用流行將去,即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽,不能循得良知。”這意味著,兩者總是處于驚心動魄的搏斗中。顯然,“良知”內(nèi)在人心并不意味著“良知”一定彰顯,更不意味著“良知”普遍顯現(xiàn),因為私欲可能遮蔽“良知”。因此,所謂“格物致知”,就是要克制私欲,就 必需訴諸道德主體的自覺與努力:“吾教人致良知,在格物上用功,卻是有根本的學(xué)問。日長進(jìn)一日,愈久愈覺精明。世儒教人事事物物上去尋討,卻是無根本的學(xué)問。方其壯時,雖暫能外面修飾,不見有過,老則精神衰邁,終須放倒。譬如無根之樹,移栽水邊,雖暫時鮮好,終久要憔悴?!蓖蹶柮鞣磸?fù)強調(diào)的,正是這種不斷積累的“格物”工夫?!半S時就事上致其良知,便是格物;著實去致良知,便是誠意;著實致其良知而無一毫意必固我,便是正心?!?/p>

      王陽明通過“致良知”的解釋,使“格物致知”以心學(xué)為基礎(chǔ)有了全新的意義。顯然,王陽明對“物”的解釋,是以他的心本體論為基準(zhǔn)的。所謂“物”在他看來,是引起意識產(chǎn)生的原因,是意識所指向的對象。既然事與物都在意識之中,那么格物只需要格自己的內(nèi)心就可以了。所以,“格”不是研究考查客觀事物的本質(zhì),而是糾正自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn),使之符合一定時期的道德規(guī)范,也就是去惡揚善的過程。王陽明還說:“但知得輕傲處,便是良知;致此良知,除去輕傲,便是格物?!敝雷约河胁环系赖聵?biāo)準(zhǔn)的地方,就是良知在起作用,去掉這些缺陷,從而達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的要求,就是“致良知”。

      三.“致”的修養(yǎng)功夫

      “致”有達(dá)到的意思,所以“致良知”是認(rèn)知的過程;“致”又有推行的意思,所以“致良知”也是實踐的過程。由此,王陽明通過“致良知”說,將知與行統(tǒng)一起來。王陽明說:“行之明覺精察處,便是知;知之真切篤實處,便是行?!比说男袨槭窃谧杂X而清醒的理性指導(dǎo)之下的,而且在行動的過程中,會不斷修正人的認(rèn)識,使之更加“明覺精察”;認(rèn)識不是一個純粹的思維過程,而是一個實踐的行為,所以才能“真切篤實”。王陽明說:

      “格者,正也,正其不正以歸于正之謂也。正其不正者,去惡之謂也。歸于正者,為善之謂也?!?/p>

      格物已不是認(rèn)識自然事物的意思,而是要正心,亦即建立或端正主體的內(nèi)在尺度與范式,這就是所謂“窮天理”、“明明德”,在此基礎(chǔ)之上,方能賦予對象以道德意義。這樣一來,“格物致知”這一認(rèn)識范疇,在王陽明處完全成了道德修養(yǎng)的過程。

      傳統(tǒng)儒家思想是建立在道德基礎(chǔ)上的成圣成賢之道,王陽明繼承了這一根源,把其“心”學(xué)思想發(fā)揮到儒家的另一個高峰,可以說是意義深遠(yuǎn)的。而他心學(xué)思想體系中的“致良知”說,更是達(dá)到了登峰造極的境界?!爸铝贾闭f不僅是一種修養(yǎng)功夫,更重要的是通過“致”這一道德實踐活動,達(dá)到了“良知”這一本體所要求的境界,可以說,本體、功夫和境界在王陽明思想中是一個統(tǒng)一的整體,而且通過“致良知”這一要旨概括了其“心”學(xué)思想的全部。

      四.結(jié)語

      “致良知” 就是將“良知”推廣擴充到事事物物。王陽明說:“格物致知者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,天理也。致吾心之良知于事事物物,事事物物皆得其理也。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也;是合心與理而為一者也?!弊屓诵宰兊酶篮?,讓世界變得更美好,是“致良知”的終極目標(biāo)。王陽明堅信:“良知”是“智的直覺”,一念發(fā)動,無須分析、判斷、推理,便知善惡,便有是非。“良知” 轉(zhuǎn)移一切,鑒別一切,成為一切經(jīng)驗事物的本質(zhì)和存在根據(jù):任何東西,無論是物理還是人情,無論是規(guī)范還是觀念,其價值都沒有自明性。它是否有價值,必須經(jīng)過最高權(quán)威“良知”的審查?!傲贾?具有絕對性、神圣性,“良知”是價值之源。

      “良知” 既是本體又是主體,既是實存又是發(fā)用,既是標(biāo)準(zhǔn)又是價值,只要“致良知”,我們的一切問題可以迎刃而解,一個美好的世界必將展現(xiàn)在我們面前。

      參考文獻(xiàn)

      [1]王陽明.傳習(xí)錄[M].北京:中國畫報出版社,2012.

      [2]傅小凡.宋明道學(xué)新論[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

      作者簡介

      出生年月: 1983年10月,性別: 男,民族:漢,籍貫: 貴州,當(dāng)前職務(wù):專職教師,當(dāng)前職稱:講師,學(xué)歷:碩士研究生,研究方向:哲學(xué)。

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