論我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法制的影響

貴立義

（大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，遼寧 大連 116024）

我國傳統(tǒng)文化包括的內(nèi)容十分廣泛，既有習(xí)俗、禮儀、宗教、道德的規(guī)范，又有立法、司法、治吏、治國的理念，也就是說大到國家大事，小到百姓生活，無不涉及到傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。而這些規(guī)范和理念主要集中在先秦諸子的學(xué)派思想之中。有以孔子、孟子、荀子、董仲舒等為代表的儒家，以墨子為代表的墨家，以老子、莊子為代表的道家，以管仲、商鞅、李悝、韓非子等為代表的法家；還有其他諸如兵家、雜家、陰陽家等，共同構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的體系。其中影響力最大的當(dāng)屬儒家，儒家的思想主要反映在以《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》及《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等“四書五經(jīng)”之中。這些傳統(tǒng)文化思想自古至今綿延流長，不僅對維護(hù)我國長達(dá)幾千年的封建社會秩序起到了重要的支撐作用，而且對我國法律制度的形成和發(fā)展，也起到了巨大的推動作用。一國傳統(tǒng)文化思想一旦被人們所接受，其作用就像一股慣性力量，始終都在左右著一個(gè)國家的發(fā)展。而現(xiàn)代社會是一個(gè)法制社會，國家的法制建設(shè)毫無疑問地要受到傳統(tǒng)文化的影響。

傳統(tǒng)文化不都是精華，也有糟粕。因此，表現(xiàn)在對現(xiàn)代法制的影響上，也有積極和消極兩個(gè)方面的影響。對于消極方面的影響，新中國成立以來，通過宣傳馬克思主義科學(xué)理論，批判封建落后的倫理觀念，人們逐步樹立起正確的世界觀，將傳統(tǒng)文化中的糟粕逐步予以摒棄。如“三綱五常”、“男尊女卑”、“父債子還”等不僅早已不被人們所接受，而且也被立法徹底否認(rèn)。在這方面雖然還殘存著許多封建落后的陳舊觀念，但我們畢竟取得了很大的成就。現(xiàn)在要探討的是，對傳統(tǒng)文化中的精華，我們還要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，并且要從社會主義法制建設(shè)的角度予以傳承。早在新民主主義革命時(shí)期毛澤東同志就指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！彼又赋觯骸爸袊F(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史。”[1]當(dāng)前，我們在加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)過程中，對傳統(tǒng)文化中值得借鑒的東西，有的已經(jīng)被立法所借鑒，明確規(guī)定到法律條文中；有的雖然沒有規(guī)定到法律條文中，但已被司法工作者運(yùn)用到司法實(shí)踐中。但從建設(shè)社會主義和諧社會的角度思考，傳統(tǒng)文化中的一些“精華”，仍需要我們下大氣力去研究和挖掘，去傳承和發(fā)揚(yáng)。我覺得，在傳統(tǒng)文化中，有以下幾方面的問題，正在影響或必將影響我國法制的發(fā)展。

一、“隆禮重法”與德治、法治的統(tǒng)一

在治理社會方面，是“德治”還是“法治”，是儒家與法家爭論的重要問題?？鬃釉诜穸酥艹駲?quán)思想的基礎(chǔ)上，提出以“禮”作為人的行為規(guī)范。如何推行“禮”？保證人人守“禮”？儒家主張要靠德治，并且德治對官吏和百姓一概適用。一方面對官吏來說，要“為政以德”?！墩撜Z·為政》篇說：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之?！笨鬃犹岢鼋y(tǒng)治者要從五個(gè)方面要求自己，這就是“恭、寬、信、敏、惠”，他認(rèn)為：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）另一方面是對百姓而言，要通過教化人心的方法，使人心良善，知恥而無奸邪之心，使“民親愛則無向害傷之意，動思意則無奸邪之心”。（王符《潛夫論·卷八·德化》）在這樣的情況下，就能“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徒善遠(yuǎn)罪而不自知”?？鬃诱J(rèn)為約束人們的規(guī)范有兩種，一種是靠國家強(qiáng)制力實(shí)施的法律規(guī)范，另一種是靠人們內(nèi)心道德倫理和社會輿論調(diào)整的道德規(guī)范，前者可以使人服從，但不能從根本上解決問題，不能消除為惡之心，后者是使人們在內(nèi)心深處樹立道德倫理觀念，自己約束自己的言行，一切惡的行為自無從發(fā)生，就能實(shí)現(xiàn)天下大治。這就是“禮者禁將然之前，而法者禁于已然之后”。（《大戴禮記·禮察》）這也許是儒家所崇尚的一種理想社會。

法家則完全與儒家的見解相反，否認(rèn)社會可以靠德化的力量來維持，“抱法處世則治，背法去勢則亂”。（《韓非子·卷十七·難勢》）法家認(rèn)為，主張對民眾德治，而民眾未必聽從德化教育，“仁者能仁于人而不能使人仁，義者能愛于人而不能使人愛”。（《商君書·畫策》）從治國的角度講，法家根本否認(rèn)仁義道德的價(jià)值，認(rèn)為道德不足以止亂，無益于治，只有法律才能以最準(zhǔn)確的程序，最快的方法，最短的時(shí)間達(dá)到止亂的目的，法律只要使人不敢為惡，目的就已達(dá)到，不問人心善惡，更不要求人心良善，因此也就無須仁義教人為善。法家不僅主張法治，而且要重刑。“嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也”。（《韓非子·卷四·奸劫弒臣》）

儒法兩家關(guān)于德治與法治之爭，到了戰(zhàn)國末期的荀子那里，卻發(fā)生了重大的變化。荀子將“禮”與“法”巧妙地結(jié)合到一起，提出“隆禮重法”的思想。他認(rèn)為，“以善治者待之以禮，以不善治者待之以刑”，即人之性惡，君子應(yīng)以禮儀師法化民為善，但不是所有的人都能服善從教，從教者可以教化化之，不從教者便須威之以刑。荀子盡管也是儒家的代表人物，但他的主張已不是固守孔孟的思想，而是對儒家思想進(jìn)行改造，融合了法家的觀點(diǎn)，提出：“君人者，隆禮、尊賢而王，重法、愛民而霸”，（荀子《天論》）將“禮”與“法”合為一體，稱為“禮法”。這成為后來維護(hù)封建社會秩序的基本指導(dǎo)思想。我國長達(dá)兩千多年的封建社會，一方面制定大量的法律，用法律手段維護(hù)社會秩序；另一方面也注重用儒家的仁、義、禮、智、信的道德觀念對百姓進(jìn)行教化，同樣也是為了維護(hù)社會秩序。

如果拋開階級性，從傳統(tǒng)文化的角度思考問題，上述有關(guān)德治和法治關(guān)系的思想，對我國現(xiàn)代法制建設(shè)始終發(fā)揮著重要的作用。新中國成立以來，為了維護(hù)社會主義社會秩序，我們始終堅(jiān)持兩手抓，一手抓社會主義法制建設(shè)，另一手抓社會主義精神文明建設(shè)。其中道德建設(shè)是重要內(nèi)容。新中國成立以來，全國人大及其常委會制定的法律，國務(wù)院制定的行政法規(guī)，各部委制定的政府規(guī)章及有立法權(quán)的地方人大和政府制定的地方性法規(guī)、規(guī)章等成千上萬件，使各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域基本上做到了有法可依。但是，我們也經(jīng)常會思考一個(gè)問題：有這么多的法律在約束著人們的行為，為什么違法犯罪的現(xiàn)象屢禁不止呢？特別是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，有人為了追逐利益，不顧他人的生命健康，制作假煙、假酒、假藥、假奶粉、假食品、假名牌等，還有假學(xué)歷、假文憑、假論文、假警察、假軍官……，真是舉不勝舉。這是很值得思考的問題。它告訴我們：要維護(hù)社會秩序，特別是和諧社會，法律不是萬能的，“徒法不足以自行”，還必須加強(qiáng)思想教育，特別是道德教育。造假者缺的不是法律知識，缺的是道德意識，一個(gè)沒有道德的民族，法律很難有效地發(fā)揮作用。因此，江澤民同志在2001年1月10日全國宣傳部長會議上的講話時(shí)說：“我們在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。對一個(gè)國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢?！苯瓭擅裢緩?qiáng)調(diào)指出：“我們要把法治建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來?！盵2]這是完全正確的。2004年國務(wù)院在《全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》中明確規(guī)定：“必須把依法治國和以德治國有機(jī)結(jié)合起來，大力推進(jìn)社會主義政治文明、精神文明建設(shè)?！碑?dāng)然，我們今天的道德教育，不能照搬封建禮教，而是社會主義的道德教育。2006年3月胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，①八榮八恥是：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。就是道德教育的最好內(nèi)容。

二、“不教而殺謂之虐”與教育、懲罰相結(jié)合

對于有違法犯罪行為的人，是一罰了之，還是注重教育改造？這也是執(zhí)法的重要原則?？鬃诱f：“不教而殺謂之虐”，（《論語·堯曰》）意思是，對犯了法的人，不予以教育就殺掉，等于虐待。荀子說：“不教而誅，則刑繁而邪不勝”，（《荀子·富國》）不教育就殺掉，之后制定一大堆刑法，違法犯罪者還是屢禁不絕。我們通過教育使違法犯罪者知道錯(cuò)在哪里，知錯(cuò)則改，這才能達(dá)到懲罰的目的；只有對那些經(jīng)教育不改正者，“則可謂妖怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜”。（《荀子·非十二子》）只有對那些奸詐狡猾的人，才處以刑罰，哪怕是親屬也不應(yīng)放過。因此，荀子認(rèn)為雖然人都有“好利惡害”的本性，但可以通過后天的教化改造其“性惡”的一面，同樣可以成為好人。他認(rèn)為“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也”，如對“小人”教化得當(dāng)，“故熟察小人之知能，足以知其有余可以為君子之所為也”。（《荀子·榮辱》）歷史上有許多經(jīng)教化而知錯(cuò)改錯(cuò)的案例。如《后漢書·良吏列傳》記載：“況逵為光澤縣尹，有兄弟爭田，逵授以《伐木》之章，親為諷詠解說。于是兄弟皆感泣求解，知爭田為深恥”，兄弟和好如初。

法家不同意儒家“重教化”的觀點(diǎn)。法家認(rèn)為對違法者只能嚴(yán)刑酷罰，以顯“暴察之威”。法家的代表人物商鞅曾說：“民之性，饑而求逸，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也”，正因?yàn)椤叭松脨海拭窨芍我印保ā渡叹龝ゅe(cuò)法》）商鞅從人“好利惡害”的天然本性出發(fā)，主張只能法治，否定道德教育的作用。“夫利天下之民者，莫大于治，而治莫康于立君。立君之道，莫廣于勝法，勝法之務(wù)，莫急于去奸；去奸之本，莫深于嚴(yán)刑”。（《商君書·開塞》）法家企圖通過“嚴(yán)刑峻罰”達(dá)到“無刑”，一切依靠禮儀教化都是沒有用的。

儒家關(guān)于重教化、輕懲罰的思想對我國現(xiàn)代法制影響也是很大的。我國自新中國成立以來，就一向主張對違法犯罪分子要堅(jiān)持教育與懲罰相結(jié)合的方針。根據(jù)我國《刑法》規(guī)定的精神，對于那些經(jīng)過教育有悔改表現(xiàn)并能主動交代問題的犯罪分子，本著“從寬”的原則處理，為此建立了自首制度、立功制度、緩刑制度、減刑制度、假釋制度等，只有對那些屢教不改且抗拒改造者才“從嚴(yán)”懲罰。國家建立這些刑事制度的根本目的，就是給那些有悔過自新表現(xiàn)的犯罪分子，從制度上保證其重新做人的機(jī)會，以體現(xiàn)教育轉(zhuǎn)化的功能。但是，當(dāng)前在人民法院的刑事審判實(shí)踐中，重刑主義的封建刑法思想還時(shí)有體現(xiàn)。有的法官崇尚重刑，迷信重刑的功能，認(rèn)為刑罰愈重愈能有效地遏制犯罪。特別是在“嚴(yán)打”中，重刑主義觀念表現(xiàn)尤為突出。其實(shí)，“嚴(yán)打”是指在一定的時(shí)期內(nèi)，對某種表現(xiàn)猖獗的違法犯罪行為集中予以打擊，“嚴(yán)打”不能錯(cuò)誤地理解為對犯罪分子一律施以重刑，這是一種粗暴落后的刑罰思想，是與罪責(zé)刑相適應(yīng)原則直接對立的。

三、“富而后教”與普及義務(wù)教育

以儒家思想為代表的我國傳統(tǒng)文化，十分重視德化教育，這是毋庸置疑的。但教育也是有條件的，“富而后教”是儒家的一貫主張。儒家學(xué)派中不論主張“人性惡”，還是“人性善”，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是要使人習(xí)禮儀、明人倫，必須在富裕之后加強(qiáng)教育。在《論語·子路》中有這樣一段話：子適衛(wèi)，“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！边@段話是說孔子到衛(wèi)國時(shí)發(fā)現(xiàn)那里人口多，他的學(xué)生冉有問人口多該怎么辦？孔子說讓他們富起來，冉有又問，富起來了又該怎么辦？孔子說要教育他們。這就是著名的“富而后教”的思想。荀子說：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性?！币虼?，“故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰：‘飲之食之，教之誨之。’王事具矣”。（《荀子·大略》）意思是如果家里有田地，就要致力將其耕種好，這樣才能富裕起來，等富裕了，再考慮建立學(xué)校，教育百姓學(xué)習(xí)六禮、七教，①六禮：指冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)和相見禮；七教：指父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友和賓客。這是引導(dǎo)百姓走正道，正如詩經(jīng)中所說“有吃有喝，就要接受教育”。

為什么要“富而后教”？首先，窮人家的孩子上不起學(xué)。在舊社會能上得起學(xué)的都是富人家的孩子，即便是沒有學(xué)?；蛉W(xué)校不方便，他們還可以請家教。當(dāng)今失學(xué)最多的也是貧困地區(qū)的孩子，富人有能力為孩子選擇最好的幼兒園、最好的小學(xué)、中學(xué)。其次，在生活不得溫飽的情況下，必須先要為生存而奔波，接受教育是次要的事情。所以一些貧困家庭的孩子很小就參加勞動，靠勞動維持生計(jì)，也是自然的事情。再次，在貧困的情況下，不會有好的辦學(xué)條件，教育設(shè)施不具備。由此可見，接受教育與經(jīng)濟(jì)條件關(guān)系非常密切。

“富而后教”的思想雖然是古人提出來的，但對現(xiàn)代法制的影響是很大的。1982年憲法（現(xiàn)行憲法）出臺前，在修改過程中，對我國普及義務(wù)教育的年限問題，曾有過爭論。當(dāng)時(shí)世界許多國家都規(guī)定普及中學(xué)教育，朝鮮憲法規(guī)定普及10年免費(fèi)義務(wù)教育。那我們該如何規(guī)定？一時(shí)成為難點(diǎn)。后來經(jīng)過對全國教育狀況普查表明，當(dāng)時(shí)全國6歲及以上人口平均受教育程度只有5.2年。鑒于這種情況，憲法實(shí)事求是地規(guī)定“國家舉辦各種學(xué)校，普及初等義務(wù)教育”。這里的“初等義務(wù)教育”就是小學(xué)教育。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，民眾比過去富裕了，教育也得到較快發(fā)展。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2009年末發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，我國6歲及以上人口平均受教育年限已由1982年的5.2年上升到1990年的6.26年，2008年達(dá)到8.27年。26年來，以平均1.8%的速度增長，平均每年提高0.12年，這正是富裕的結(jié)果。而在廣大農(nóng)村，特別是貧窮落后的地區(qū)，和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)仍存在較大的差距。據(jù)中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院的專家調(diào)查表明，農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)狀況越好，孩子的受教育時(shí)間越長。

我國雖然在1986年頒布了《義務(wù)教育法》，但義務(wù)教育是分為初等教育和初級中等教育兩個(gè)階段，合起來是九年。國家要求地方政府根據(jù)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展?fàn)顩r，因地制宜，分階段、有步驟地推行九年制義務(wù)教育，并不是“一刀切”，一步到位。可見，要真正普及九年義務(wù)教育，首先還是要抓經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)上去了，教育才能上去。從全國來看，要提高整個(gè)民族的文化水平，必須使人民先富裕起來，否則，抓教育就是空話。

四、“寬猛相濟(jì)”與寬嚴(yán)相濟(jì)

儒家對違法者也不是一概寬容，必要時(shí)也采取懲罰措施。德治是寬，法治是猛，這二者的結(jié)合，儒家稱為“寬猛相濟(jì)”。至于為什么要寬猛相濟(jì)，被孔子稱為“惠人”的鄭國大夫子產(chǎn)曾以火與水作比喻，作出了很好的解釋。他說：“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！币馑际腔鹗敲土业模傩胀?，所以很少有人玩火而死；水軟弱溫柔，百姓喜歡玩水，可是有許多人死于水中?？磥?，只講寬容是不行的。由此，孔子認(rèn)為治理社會“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。（《左傳·昭公二十年》）可見，一味地寬容沒有懲罰不行，只有懲罰不講寬容也不行，只有“寬猛相濟(jì)”才能使社會均衡和諧。

“寬猛相濟(jì)”雖然不能等同于現(xiàn)在的寬嚴(yán)相濟(jì)，但有寬有嚴(yán)的核心觀點(diǎn)，對當(dāng)今社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在改革開放的新形勢下，社會矛盾呈多元化、復(fù)雜化、群體化和突發(fā)性的特點(diǎn)，這些矛盾大多數(shù)是人民內(nèi)部矛盾，參與不法行為的人，大多數(shù)是出于不明真相或被迫無奈。因此，為及時(shí)化解矛盾，對大多數(shù)違法者的處理宜寬不宜嚴(yán)，只有對那些極少數(shù)社會危害性大、社會影響惡劣、群眾反映強(qiáng)烈的犯罪分子才要從嚴(yán)處罰。尤其值得一提的是，2010年2月8日最高人民法院發(fā)布的《關(guān)于貫徹寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的若干意見》，明確指出：“要根據(jù)犯罪的具體情況，實(shí)行區(qū)別對待，做到該寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，寬嚴(yán)相濟(jì)，罰當(dāng)其罪，打擊和孤立極少數(shù)，教育、感化和挽救大多數(shù)，最大限度地減少社會對立面，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，維護(hù)國家長治久安。”要求司法機(jī)關(guān)“注重從嚴(yán)打擊嚴(yán)重危害國家安全、社會治安和人民群眾利益的犯罪。對于犯罪性質(zhì)尚不嚴(yán)重，情節(jié)較輕和社會危害性較小的犯罪，以及被告人認(rèn)罪、悔罪，從寬處罰更有利于社會和諧穩(wěn)定的，依法可以從寬處理?！闭J(rèn)真貫徹這一方針，才有利于瓦解犯罪，化解矛盾，有利于罪犯的教育改造和回歸社會，有利于減少社會對抗，促進(jìn)社會和諧。我認(rèn)為，這是當(dāng)前處理違法犯罪事件的上策，符合儒家關(guān)于“寬猛相濟(jì)”、“刑罰適中”、“哀矜折獄”的重教化、輕懲罰的傳統(tǒng)文化思想。

[1] 毛澤東選集·第 2卷[M] .北京:人民出版社，1991.707-708.

[2] 江澤民文選·第3卷[M] .北京：人民出版社，2006.196.