胡小瑩

(山西大學(xué),山西太原030006)

一、崇高的內(nèi)涵

崇高是美的一種范疇,又稱壯美,它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài),勁健的物質(zhì)力量和精神力量,雄偉的氣勢,給人以心靈的震撼,使人驚心動魄、心潮澎湃,進而受到強烈的鼓舞和激越,引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷,從而提升和擴大人的精神境界。

作為西方美學(xué)史上一個十分重要的美學(xué)范疇,對崇高美的論述和探討一直沒有停止過。從朗吉弩斯開始,艾迪生、博克、文克爾曼、康德、席勒等美學(xué)家都做過精辟的論述,直到進入利奧塔德等的后現(xiàn)代主義美學(xué)視閾,崇高還在不斷產(chǎn)生新意,內(nèi)涵不斷得到充實。因此,本文試圖立足于當代視閾,重新闡釋這一范疇,探求隱藏在其理論深處的對人類心靈和生存的思考,從而指出這一范疇對當代審美和藝術(shù)的意義。本文從兩部電影《后天》、《垂直極限》以及5.12地震的感受展開分析,從美學(xué)的角度探討崇高的現(xiàn)實意義。

二、電影《后天》中的崇高美

“它是一種思想境界、生活意蘊、藝術(shù)情趣?！痹陔娪啊逗筇臁方Y(jié)尾,山姆和其他幾個幸存者等到了前來營救他的爸爸杰克,紐約劫后余生的人們等到了營救他們的直升機。一個光明的結(jié)尾,一個撫慰人心靈的結(jié)尾,一個人們期待的結(jié)尾。像無數(shù)部好萊塢災(zāi)難大片一樣,《后天》總算讓我們吐出一口氣,帶著心有余悸的心滿意足走出電影院。看到這里,相信會有人悲觀地在心里默念:山姆等到了杰克,但是誰來拯救我們的未來?因為這個光明的尾巴無非是一個象征。包括杰克和山姆,包括“大人物”們,都無非是象征,象征著人類的理智,象征著人類的未來,象征著人類的短視和反省。生活中沒有“救世主”,在巨大的災(zāi)難面前,誰也不能充當英雄,但卻不乏智者和勇士,杰克就是這樣一個角色。在災(zāi)難片里,英雄常常是這樣一些人物,他們所從事的職業(yè)在平時與“英雄”和“勇氣”毫不沾邊,比如杰克,一個古氣候?qū)W家。電影當中蘊涵體現(xiàn)的不僅僅是科幻,不僅僅是英雄主義,更重要的是它很好地體現(xiàn)出人類之間的真情。

幾乎每一部災(zāi)難片都承載著情感的力量,那種嚴酷環(huán)境對人的考驗可以迅速轉(zhuǎn)化成情感的催化劑,讓人的意志力得到空前的提升。本片的主線其實是一個父親營救兒子的故事,面對突如其來的惡劣天氣,古氣象學(xué)家杰克·霍爾不僅要努力讓政府相信自己的學(xué)說,以此挽救更多無辜的人,同時也要奔赴紐約去拯救兒子的性命。在影片的最后,因為還有幸存者的消息傳來時,南部人群歡呼擁抱,并通過緊急救援小組成功營救,揭示了人們互相幫助,只求更多人能生存下去,不再受任何利益影響。片尾結(jié)束,宇航員遙望地球的湛藍,文明的延續(xù),相信你我的心中一定充滿著喜悅和激動。

這部影片留給我們的不僅是視覺的沖擊,更深層次的是反省。電影本身反映的不僅僅是故事情節(jié)的人文關(guān)懷方面,恰恰重點渲染的是人性問題。天災(zāi)面前,親情、友情、愛情被殘酷地考驗著。要忍受妻離子散,要堅守親情的承諾,要挺身于朋友之難,要懷揣著喪友之痛去尋求希望,要承擔失去愛人的傷慟,要固守相濡以沫的真情,任何時候人類都會被這種崇高的美好情操所折服。

三、電影《垂直極限》中的崇高美

另一影片《垂直極限》論述了相同的問題。彼得本是一名登山好手,不過由于父親在一次登山事故中意外喪生,所以彼得下定決心放棄登山,而彼得的妹妹安妮卻不愿就此放棄,兄妹倆人因此不歡而散。安妮自行組織了一支探險隊向K2峰發(fā)起沖擊,不料遇上突變氣候,探險隊被困峭壁之上,進退維谷。為了營救安妮,彼得不得不披掛上陣,再度挑戰(zhàn)K2極限。災(zāi)難片總也離不了拯救與救贖,這反映了人類特殊的價值觀:可以不在乎實體的生命,但在乎生命的尊嚴和意義。在出發(fā)之前,彼得和其他隊友都知道自己可能失去生命,而且很可能冒險趕到也來不及救援,但他們的選擇不會是置之不理,因為這是對生命尊嚴的一種不可容忍的褻瀆。如果從實用主義來說,這似乎是一種不智,但是其中所包含的人文主義精神卻讓人非常溫暖。

這部電影充滿激情,充滿力量,在災(zāi)難面前無時無刻不閃耀著人性的光芒。那永遠都不會過時的親情演繹,震撼人心。它既是一部災(zāi)難片,也是一部英雄片,一部感人至深的親情片,算是好萊塢驚險電影中的重量級作品,在兩個小時的時間內(nèi)精彩紛呈,高潮迭起。遮天蔽日的狂風暴雪、海拔8000多米的陡峭山崖、隨時可能發(fā)生的墜滑脫落,呼嘯而下的大雪崩在威脅登山者的同時也連續(xù)不斷地對觀眾的心理承受力進行著極限挑戰(zhàn)。這是生存和死亡的一次較量,這是親情在災(zāi)難面前的一次呈現(xiàn),現(xiàn)實世界的崇高精神再次得到了完美體現(xiàn)。

四、5·12地震中的崇高美

2008年5月12日,我們經(jīng)歷了史無前例的汶川地震,人類生命個體在災(zāi)變中掙扎、自救、施救和被救。無論是官方媒體、民營報紙,還是網(wǎng)絡(luò)上“市民記者”的報道,都不約而同地將報道主題定格為:人類的生命,生命的尊嚴和人群的互助。人們一再重復(fù)自己的發(fā)現(xiàn):“廢墟中閃耀的人性光芒,像陽光照亮天地?！?/p>

這一切是異乎尋常的,禮贊了人類求生的欲望,把個體生命放到了高貴的位置上,并一再呼吁呵護生命的尊嚴。所有過往的,所謂的意識形態(tài)宣傳,在這一切面前,都顯得蒼白無力。災(zāi)區(qū)的孩子們,在老師的帶領(lǐng)下,舉手宣誓:“將愛世世代代傳下去”。這個共產(chǎn)黨國家近60年來第一次用“蕓蕓眾生”對生命尊嚴的稱頌來激勵民族國家的血性,凝聚整個民族的力量。也許,意識形態(tài)形塑“崇高”的方式正在發(fā)生變化?！笆|蕓眾生的小人物”,有可能成為“日常生活”中“新的典范”——它不排除“革命烈士”,但人民大眾中“崇高形象”的重塑,將會不斷地以“蕓蕓眾生”個體生命的尊嚴作為源泉。近60年來,人道主義第一次在中國得到如此廣泛、如此暢快地宣揚。5月12日之后,汶川“對于我、你不僅僅是一條血脈、一種自豪、一個文明賴以誕生的世界”(張承志語),而是一道重新煥發(fā)人性光輝的精神軸線,它將可能丈量到另一種“崇高”,而不再游離于“蕓蕓眾生”的“日常生活”之外。梁宗岱先生對此解釋說:“海的崇高,不是因為怒浪山潮。恰恰相反,蔚藍、平靜的表面更能觸動我們的靈魂?！?/p>

[1]姚君喜.崇高美的當代意義和價值[J].美與時代(下半月),2003,(8).