毛 英

(阿壩師范高等專科學(xué)校,四川郫縣 611741)

信息的哲學(xué)思考

毛 英

(阿壩師范高等?？茖W(xué)校,四川郫縣 611741)

信息是事物確定性的表征。信息是事物的存在形式之一,是一切事物的基本屬性。沒有沒有信息的事物,也沒有沒有事物的信息。信息具有共享性、準(zhǔn)確性、可傳輸性和時(shí)間性等重要特征。

信息;確定性;存在形式;基本屬性;哲學(xué)思考

21世紀(jì)是一個(gè)信息的世紀(jì),我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的信息時(shí)代、信息社會(huì)。人們對信息這個(gè)詞使用得非常頻繁,信息甚至已經(jīng)成為社會(huì)生活中不可或缺的概念。那么,什么是信息呢?人們對信息又認(rèn)識(shí)、了解和把握了多少呢?本文想就這個(gè)問題談些粗淺的認(rèn)識(shí),以供諸位討論。

一、信息是什么

關(guān)于什么是信息的解釋很多,《漢語詞典》、《牛津英漢詞典》等等均有闡述。信息論的創(chuàng)始人,申農(nóng)(C.E.shannon)則提出:“信息是對不確定性因素的排除?！眱H就1995年的統(tǒng)計(jì),各類文獻(xiàn)發(fā)表的有關(guān)信息的概念就有59種之多。這些關(guān)于信息的解說,是不同的時(shí)期,從不同的角度對信息作出的解釋和定義,具有一定時(shí)期的科學(xué)性。但是,社會(huì)是進(jìn)步的,人們的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。因而,對信息的認(rèn)識(shí)也是不斷變化的[1]。筆者認(rèn)為,信息是事物確定性的表征。在這里,我們把信息的指向、客體、對象界定為事物,這里的事物正是人們經(jīng)常說的客觀事物。我們把客觀兩個(gè)字去掉了,只用事物這個(gè)最簡單的詞,并不是要否定事物的客觀性,也不是要對應(yīng)于客觀事物而又提出什么主觀事物,只是覺得事物這個(gè)詞不加任何修飾就足夠了,修飾、限定越多,概念的外延越小。我們使用事物這個(gè)詞的外延是無限的,它代表的是全部、任何無一例外的事物,如果用客觀事物,就有排除主觀事物或非客觀事物之嫌了[2]?！按_定性”是事物的內(nèi)涵,是事物的基本屬性,是事物的存在形式,是人們認(rèn)識(shí)、了解和把握事物的支點(diǎn)。任何事物都必須有它自己的確定性,沒有確定性的事物是不存在的。確定性是對事物的肯定,表明事物是什么,如:大小、顏色、種類、規(guī)格、型號(hào)、特征、屬性、形態(tài)等等。確定性通常用肯定判斷或其它非否定性陳述語句來表達(dá)。事物的確定性是不能夠被取代的或替代的,離開了確定性,放棄了確定性,就是離開了事物本身,就是放棄了事物本身。因此,事物必須用確定性來表征,事物也只能用確定性來表征。

既然事物是由確定性來表征的,那么,反映此事物,區(qū)別于彼事物的信息也必然是事物本身的確定性。我們認(rèn)識(shí)、了解和把握事物,都是從獲得事物的信息開始的。我們對某事物的信息獲得的越多,就越容易把握事物的確定性;把握了確定性,就是把握了事物。認(rèn)識(shí)、了解和把握事物從獲得信息開始,也就是從獲得事物的確定性開始,獲得了某些有關(guān)事物的確定性,就是獲得了有關(guān)某事物的某些有關(guān)信息。獲得事物的確定性,就是獲得事物的信息。獲得信息是我們認(rèn)識(shí)、了解和最終把握事物的開始、起點(diǎn)或者出發(fā)點(diǎn)。事物的信息是事物本身的確定性;事物本身的確定性就是它自己發(fā)出的信息。我們就是通過獲得信息來了解、認(rèn)識(shí)其事物的確定性,進(jìn)而把握該事物,沒有其它任何別的什么路徑或渠道。事物的確定性與其自身的信息是一一對應(yīng)的關(guān)系。事物的確定性就是事物的信息,事物的信息就是事物的確定性[3]。

二、信息是事物的存在形式之一

任何事物都有它自己的信息,或者說關(guān)于它自身的信息。沒有沒有信息的事物,沒有沒有事物的信息。我們這樣提出命題,旨在表明信息對事物的重要,表明信息與事物之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系,表明信息是事物的存在形式。而不是套用哲學(xué)家的表達(dá)方式,也不是把“信息與事物”和“物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)”相提并論,以沖淡哲學(xué)命題,更沒有要抵毀或否定哲學(xué)基本原理的意思[4]。從信息時(shí)代、信息社會(huì)的意義上說,信息和事物之間的關(guān)系問題,應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)研究的重要問題。

任何事物都必須有它自己的信息,沒有沒有信息的事物,沒有信息的事物是不存在的,信息是事物的存在形式。由分子、原子構(gòu)成的實(shí)體事物,其結(jié)構(gòu)、組成等是其基本信息之一,這是大家所熟知的。人們通?？床灰?、摸不著的以“場”的形式存在的事物,如電場、磁場、能量場等,也都同樣有它們的信息,如場強(qiáng)、方向等。抽象的事物、科學(xué)的名詞、概念、術(shù)語等,這些事物也都有表征它們自己的信息,那就是它們的內(nèi)涵,是它們最本質(zhì)的信息。語言、聲音、圖像、氣流、溫度、光、電等,本身既是信息,也是事物。人以及人類賴以生存的社會(huì)、構(gòu)成的事件更含有極其復(fù)雜和多變的信息。我們無法找到不含有信息的事物。信息反映了事物,表征了事物,我們正是通過獲得信息來了解事物,認(rèn)識(shí)事物,進(jìn)而把握事物;沒有信息,就沒有對事物的了解、認(rèn)識(shí)和把握,事物就是通過信息作用于我們的感官,從而表征他或它的存在。

任何事物都是借助信息這種形式來表征自己的存在,信息是事物的表征手段,是事物的存在形式。我們了解認(rèn)識(shí)和把握事物,首要的都是獲得事物的信息。沒有關(guān)于某事物的信息,就沒有對某事物的認(rèn)知。一切事物都是通過信息被認(rèn)知的。我們要了解事物的顏色,就要獲得有關(guān)顏色的信息;要了解事物的形狀、大小和方位,就要獲得有關(guān)事物形狀、大小和方位的信息;要知曉事物的結(jié)構(gòu)、組成、性質(zhì),就必須獲得關(guān)于事物的結(jié)構(gòu)、組成和性質(zhì)的信息。我們要從某個(gè)角度、某個(gè)方面獲得有關(guān)某事物的知識(shí),就必須從某個(gè)角度、層面獲得關(guān)于該事物的信息。如果說在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,哲學(xué)家們把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)作為哲學(xué)的重要問題,那么,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的信息社會(huì),事物和信息的重要問題就應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)的重要問題。因?yàn)?事物和信息的關(guān)系問題,可以使我們更進(jìn)一步地認(rèn)知存在和意識(shí)這個(gè)哲學(xué)基本問題,更具有哲學(xué)意義。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是物質(zhì)的時(shí)代,是物質(zhì)社會(huì)的時(shí)代。哲學(xué)家們在探討物質(zhì)社會(huì)時(shí)代基本問題時(shí),在研究物質(zhì)屬性和存在關(guān)系時(shí),提出了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間關(guān)系的這個(gè)基本命題和時(shí)代的結(jié)論,對時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步,作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在,人類已經(jīng)進(jìn)入到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,進(jìn)入知識(shí)的社會(huì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是信息的時(shí)代,是信息的社會(huì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)不是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的簡單積累或整合,但知識(shí)經(jīng)濟(jì)又不能脫離農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)不能超越社會(huì)存在而成為空中樓閣,不能不涉及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)這一哲學(xué)問題。但是,信息已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主角,我們必須認(rèn)真研究和探討關(guān)于信息的基本問題,不能停留在哲學(xué)家設(shè)定的范疇內(nèi)原地踏步。因此,事物和信息的重要問題,應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)的重要問題。如果說物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題是哲學(xué)的重要問題,那么,事物和信息的關(guān)系問題,不僅是哲學(xué)的重要問題,而且是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和生活問題。因?yàn)樾畔⑹鞘挛锎_定性的表征,是信息表征了事物的存在。我們正是通過獲得信息知曉了事物的存在,把握了自己,了解了他人與社會(huì)[5]。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代離不開信息,信息是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主角,信息是一切事物的存在形式。所以,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是信息的時(shí)代,是信息的社會(huì)。

三、信息是事物的基本屬性

任何事物都有自己的屬性。以實(shí)體的形式存在的具體事物有自己的屬性,以觀念的形態(tài)存在的抽象事物也有自己的屬性。無論是事物的形狀、數(shù)量、大小、顏色、構(gòu)造,還是事物的狀態(tài)、程度、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等,都是事物的屬性,這些屬性同時(shí)又恰恰是事物本身的重要信息。任何事物都有自己的基本屬性,全部事物都以自己的基本屬性而存在。事物自己的這些基本屬性的存在,都以其信息的形式呈現(xiàn)給探索、了解和認(rèn)知它們的人們。任何人都是通過獲得有關(guān)事物信息,從而認(rèn)識(shí)或把握其事物。信息是事物的存在形式,是事物的基本屬性。獲得關(guān)于事物的信息,是人類探索、了解和認(rèn)知事物的唯一途徑。沒有其它別的任何方法、手段或措施。為什么人類只能通過獲得關(guān)于事物的信息這一唯一途徑來認(rèn)識(shí)和把握事物呢?這是由事物本身的存在形式或基本屬性決定的。因?yàn)槿魏问挛锒家云湫畔⒌男问蕉嬖?都以一定的信息作用于我的感覺器官,以表征它的存在。所以,人類只有通過獲得關(guān)于事物的信息這一唯一途徑來探索和認(rèn)知事物。

哲學(xué)上不是很早就提出了“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式”這樣一個(gè)早已為大家所認(rèn)可的命題嗎,為什么信息又成了事物的唯一的存在形式呢?運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式,這一命題是正確的,我們并不否定,也不懷疑[6]。但是,事物是發(fā)展的,哲學(xué)命題也應(yīng)該是發(fā)展的,哲學(xué)命題不能永遠(yuǎn)不變。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)也是信息,運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)給人們運(yùn)動(dòng)的方向,運(yùn)動(dòng)的速度,運(yùn)動(dòng)的主體等一系列信息。所以說,運(yùn)動(dòng)本身就是信息。我們也正是通過獲取關(guān)于運(yùn)動(dòng)的信息,來認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的方向、速度以及加速度等運(yùn)動(dòng)的性質(zhì),來把握運(yùn)動(dòng)。所以說,運(yùn)動(dòng)是信息,信息是運(yùn)動(dòng)的存在形式和基本屬性。既然運(yùn)動(dòng)是信息,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式,那么,信息就是物質(zhì)的存在形式。因此,運(yùn)動(dòng)是信息,信息是運(yùn)動(dòng)的存在形式。但是,反之卻不能成立。也就是說,我們不能說信息就是運(yùn)動(dòng),也不能說運(yùn)動(dòng)是信息的存在形式。因?yàn)樾畔⒊丝梢赃\(yùn)動(dòng)、傳輸、轉(zhuǎn)移之外,還有很多重要性質(zhì),信息除了可以運(yùn)動(dòng)的形式存在以外,還有更多的存在形式。信息比運(yùn)動(dòng)更善于呈現(xiàn)物質(zhì)的存在或?qū)傩?信息比運(yùn)動(dòng)更善于表征物質(zhì)的存在,更具有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。所以,我們說信息是事物的存在形式,是事物的基本屬性,比運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式更科學(xué),這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果,是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)果,是科學(xué)和真理發(fā)展的結(jié)果。

我們不能因?yàn)檎軐W(xué)家們提出了“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式”這一命題,也不能因?yàn)檫@一哲學(xué)命題早已為大家所熟知和接受,就把它當(dāng)作永遠(yuǎn)不變的真理。哲學(xué)家自己也不會(huì)永遠(yuǎn)把“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式”當(dāng)作亙古不變的真理。因?yàn)檎軐W(xué)家們在自己的表述中明確地提出了“真理是發(fā)展”的這一科學(xué)論斷。所以,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式這一真理也應(yīng)該而且必須發(fā)展。誠然,我們不能隨意地用其它概念來取代運(yùn)動(dòng);更不能隨意地用其它命題來取代“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式”這個(gè)命題。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)確實(shí)是一種信息,人們的確是通過獲取有關(guān)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)給人們的信息來認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的。但是,信息卻不僅僅是運(yùn)動(dòng),不僅僅是運(yùn)動(dòng)一種形式,一種屬性。信息比運(yùn)動(dòng)更能恰切地表征事物(物質(zhì))的存在。信息是物質(zhì)的存在形式,應(yīng)當(dāng)是“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式”的發(fā)展。在哲學(xué)家闡述的哲學(xué)思想中有“相對靜止”的概念?！斑\(yùn)動(dòng)是絕對的,靜止是相對的;靜止是相對運(yùn)動(dòng)而言的”。靜止也好,相對靜止也好,哲學(xué)家們肯定承認(rèn)相對靜止的存在,一定也應(yīng)該承認(rèn)處于相對靜止?fàn)顟B(tài)的物質(zhì),也就是在特定條件下,特定時(shí)空內(nèi)暫時(shí)不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。既然“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式”,那么相對靜止的物質(zhì)的存在形式又是什么呢?是不是要說靜止也是物質(zhì)的存在形式呢?因此,我們說信息是物質(zhì)(事物)的存在形式,比說運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式更全面、更準(zhǔn)確,這里的物質(zhì)既指運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也指暫時(shí)相對靜止的物質(zhì)。信息也是相對靜止的物質(zhì)(事物)的存在形式。相對靜止的物質(zhì),呈現(xiàn)給人們的是“物質(zhì)暫時(shí)處于相對靜止?fàn)顟B(tài)”的信息,表征物質(zhì)現(xiàn)在沒有運(yùn)動(dòng),沒有空間上的位置移動(dòng)或變化,沒有時(shí)間上的次序的變化或替換;既沒有量的積累,也沒有質(zhì)的飛躍,事物處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是絕對的,靜止是相對的。但是,這并不否定相對靜止的存在;并不否定暫時(shí)不運(yùn)動(dòng)的、處于相對靜止?fàn)顟B(tài)的物質(zhì)或事物的存在。既然有相對靜止的物質(zhì)或說暫時(shí)不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。那么,這類暫時(shí)不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)也應(yīng)該而且必須有它(他)的存在形式。這類暫時(shí)不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的存在形式是什么呢?不應(yīng)該是不運(yùn)動(dòng),也不應(yīng)該是相對靜止,而應(yīng)該是信息。運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)(事物)呈現(xiàn)人們的是運(yùn)動(dòng)的信息,不運(yùn)動(dòng)或暫時(shí)相對靜止的物質(zhì)(事物)呈現(xiàn)給人們的是不運(yùn)動(dòng)或相對靜止的信息。信息比運(yùn)動(dòng)更科學(xué)地表現(xiàn)了物質(zhì)(事物)的存在。信息可以表征一切事物的存在,包括具體事物和抽象事物;運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的事物和相對靜止的事物。運(yùn)動(dòng)只能表征部分物質(zhì)的存在形式,而不是全部。如相對靜止的物質(zhì)則不能表征。其實(shí),用運(yùn)動(dòng)來表征抽象的事物的存在也很困難,甚至根本無法表征。因此,信息是事物的存在形式,是“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式”的必然發(fā)展。

四、信息的重要特征

信息具有很多重要特征,認(rèn)識(shí)和把握信息的重要特征,以使我們對信息有更全面更深入的認(rèn)識(shí)和了解。

1.信息的共享性

信息的共享性是指信息可以同時(shí)為大家共同所有、共同分享、共同利用。信息不因?yàn)榧姿卸荒転橐宜?信息不因被甲所用,而影響乙的使用,信息不是一次性產(chǎn)品,信息多次反復(fù)利用的頻率越高、范圍越廣泛,其共享性越好,信息的價(jià)值也就越大。信息的共享性并不表明信息一定要為大家共同所有,共同分享,信息不是共公產(chǎn)品。信息的分享過程是對信息的開發(fā)和利用過程,是信息的社會(huì)化過程,是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。

有些人能夠獲得信息,共享信息,有些人卻不能獲得信息,共享信息。信息的獲得與共享的能力與教育的發(fā)展水平緊密相聯(lián)系。

2.信息的準(zhǔn)確性

信息的準(zhǔn)確可靠、科學(xué)可信是非常重要的特性。信息不準(zhǔn)確,不科學(xué),不可信就失去了信息的本來意義。信息不準(zhǔn)確,就不能表征事物的確定性,不能反映該事物,不能區(qū)別彼事物。信息的準(zhǔn)確性程度是科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識(shí)客觀世界和主觀世界的尺度。越是重要的信息,越是價(jià)值巨大的信息,越要提高其準(zhǔn)確性程度。不準(zhǔn)確的信息,虛假的信息,失真的信息,錯(cuò)誤的信息是非?？膳碌?帶來的損失是非常嚴(yán)重的。信息就是要準(zhǔn)確地、精確地表征事物的確定性。因此,信息必須具有準(zhǔn)確性的特點(diǎn)。

3.信息的可傳輸性

信息的可傳輸性是指信息可以被開發(fā)出來,被擴(kuò)散出去,以便更多的人共享。信息開發(fā)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)乃至發(fā)明創(chuàng)造的過程;信息傳輸也是科學(xué)研究的重要部分,在信息社會(huì)的今天,信息傳輸越來越引起人們的關(guān)注。信息傳輸技術(shù)是當(dāng)今社會(huì)最重要的技術(shù)之一。信息的可傳輸性是信息共享性的基礎(chǔ),沒有信息的可傳輸性,就沒有真正意義上的信息共享性。信息的可傳輸性包括很多內(nèi)容。如,信息的可編輯性,可解碼性;信息的可壓縮性,可擴(kuò)展性;信息的信號(hào)化,數(shù)字化過程等等。信息傳輸是社會(huì)溝通、信息交流的必備前提,也是信息價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。信息不能被封閉起來,尤其不能被封閉在特定的物理空間內(nèi)。當(dāng)然,信息也不是被任意傳輸和擴(kuò)散,信息保密也是信息價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)和保證[7]。

4.信息的時(shí)間性

信息的時(shí)間性特征表明信息的價(jià)值和意義應(yīng)該經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。過時(shí)的信息是毫無意義的,這是對信息的時(shí)間性特征的最恰切的闡述。商業(yè)信息特別突出時(shí)間性,技術(shù)信息也非常強(qiáng)調(diào)時(shí)間性。顯然信息都有時(shí)間性。對事物確定性的表征——信息的獲得,只有第一次才是重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明乃至創(chuàng)造,意義特別巨大,第二次及其以后都是重復(fù),都不會(huì)有什么特別的科學(xué)意義和價(jià)值。所以,信息特別講究時(shí)間性,時(shí)間性是信息的生命,是非常重要的屬性。

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Abstract:The information is the token of determinacy,the existence form and the base attribute of everything.There is nothing without information,nor is there any information that is not parasitic in things.Information can be shared,determined,and transmitted;information is temporal.

Key words:information;determinacy;existence form;base attribute;philosophical thinking

A Philosophical Approach to Information

MAO Ying
(Aba Normal College,Pixian Sichuan 611741,China)

N02

A

1672-0539(2010)03-041-04

2010-04-22

阿壩師范高等?？茖W(xué)校重點(diǎn)課題“中國特色社會(huì)主義在21世紀(jì)創(chuàng)新與發(fā)展”(ASA06-07)的階段性成果

毛英(1969-),男,四川仁壽人,副教授,法學(xué)碩士,副校長,主要從事社會(huì)主義理論研究。