邱震強(qiáng)

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410005)

“不具來(lái)生業(yè)報(bào)恩”語(yǔ)出王重民、王慶菽、向達(dá)、周一良、啟功、曾毅公編《敦煌變文集·下集》①和潘重規(guī)編《敦煌變文新書(shū)·卷四》②：“孃孃昔日行慳妒，不具來(lái)生業(yè)報(bào)恩。言作天堂沒(méi)地獄，廣殺豬羊祭鬼神。但悅其身眼下樂(lè)，寧知冥路拷亡魂。”

“不具來(lái)生業(yè)報(bào)恩”，不可理解。從佛理上說(shuō)，此句當(dāng)作“不懼來(lái)生業(yè)報(bào)因”。

“恩”當(dāng)為“因”之形誤。從上下文意看，上文有：“阿耶名輔相，一生多造福田因，亡過(guò)合生此天上?？蛇B(憐)富貴嬌奢地，望睹令人心悅暢。鍾(鐘)鼓鏗鎗和雅音，鼓瑟也以聲遼亮?！雹?P718)這里說(shuō)目連之父“多造福田因”，所以升天享福；下文說(shuō)目連之母“不懼來(lái)生業(yè)報(bào)因”，所以地獄受苦，“福田因”與“業(yè)報(bào)因”前后對(duì)比鮮明。就本句而言，如校為“恩”，則“報(bào)恩”的主語(yǔ)很難確定，“業(yè)”是不能作“報(bào)恩”的主語(yǔ)的；如校為“因”，則“業(yè)報(bào)”可以和“因”形成一個(gè)組合，偏正結(jié)構(gòu)，“業(yè)報(bào)”是偏，“因”是正，這是佛教經(jīng)論中的常見(jiàn)搭配。周紹良先生是佛門(mén)龍象，其《敦煌變文匯錄》作“業(yè)報(bào)因”，③這是正確的；后出選集如張涌泉、黃征的《敦煌變文校注》、④項(xiàng)楚的《敦煌變文選注》，⑤均作“業(yè)報(bào)因”，應(yīng)是對(duì)周先生觀點(diǎn)的正確繼承。何謂“業(yè)報(bào)”？丁福保編《佛學(xué)大辭典》：“【業(yè)報(bào)】(術(shù)語(yǔ))應(yīng)于善惡業(yè)因之苦樂(lè)果報(bào)。又業(yè)因與果報(bào)。寶積經(jīng)九十六曰、‘閻羅常告彼罪人。無(wú)有少罪我能加。汝自作罪今日來(lái)。業(yè)報(bào)自招無(wú)代者。’南本涅槃經(jīng)六曰、‘是薄福人受業(yè)報(bào)故?！ㄈA經(jīng)序品曰、‘善惡業(yè)緣。受報(bào)好丑?！阽R錄二十六曰、‘命是一期之業(yè)報(bào)?！睂O祖烈編《佛學(xué)小辭典》：“【業(yè)報(bào)】謂業(yè)果也。由過(guò)去之業(yè)因招現(xiàn)在之果報(bào)。”在佛教經(jīng)論中，“業(yè)報(bào)”即是果，果源于因，所以“業(yè)報(bào)”便可以和“因”組成偏正結(jié)構(gòu)(果之因)。后魏·菩提流支譯《大寶積經(jīng)論·卷第一》：“唯責(zé)己之業(yè)報(bào)。善惡業(yè)報(bào)因故。不瞋恨他。心不懷瞋恨等。及無(wú)諸結(jié)使。不懷瞋恨結(jié)使。彼善堅(jiān)住信欲之中?！雹尢期ぴ斪洞筇乒嗜匦史◣熜袪睢罚骸爸练◣熐傲⒖谠?。無(wú)量劫來(lái)。惱亂眾生。諸定業(yè)報(bào)因。令小疾小許輕受。并得除滅?！薄皹I(yè)報(bào)”是雙音節(jié)，而“因”是單音節(jié)，這樣的音節(jié)搭配是不和諧的，所以一般是“業(yè)報(bào)”和“因緣”搭配，構(gòu)成雙音節(jié)對(duì)雙音節(jié)的組合，這樣的組合很多。后秦鳩摩羅什譯《十住毘婆沙論》：“受業(yè)報(bào)因緣故。命根相續(xù)得住?！雹哚崆亍じト舳嗔_譯《十誦律》：“爾時(shí)佛語(yǔ)諸比丘尼。汝等勿復(fù)說(shuō)是跋陀迦毘羅事。女人業(yè)報(bào)因緣故得是女根?！雹嗪笄亍F摩羅什譯《大智度論》：“生得者。行是四無(wú)色定。業(yè)報(bào)因緣故。生無(wú)色界?！雹帷皹I(yè)報(bào)因緣”亦可簡(jiǎn)為“業(yè)因”，構(gòu)成單音節(jié)對(duì)單音節(jié)的和諧簡(jiǎn)潔搭配，用例非常多。北涼曇無(wú)讖譯《大方等大集經(jīng)》：“爾時(shí)寶女復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)所得三十二相。是何業(yè)因之所成就?！雹馑濉りA那崛多譯《佛本行集經(jīng)》：“但人來(lái)者。自有業(yè)因。自有福力。”唐釋道世撰《法苑珠林》：“問(wèn)曰。何故此二唯凡住耶。答曰。為大梵天王不達(dá)業(yè)因?！碧漆尩朗雷斗ㄔ分榱帧罚骸叭粢勒罱?jīng)說(shuō)。畜生種類各各差別。業(yè)因得報(bào)亦各不同?！薄皹I(yè)因”是一個(gè)專用的佛學(xué)術(shù)語(yǔ)?！秾?shí)用佛學(xué)詞典》：“【業(yè)因】(術(shù)語(yǔ))善業(yè)為樂(lè)果之因、惡業(yè)為苦果之因者。成實(shí)論業(yè)因品曰、‘業(yè)是受身因緣。’”當(dāng)然，“因”的定語(yǔ)也不限于“業(yè)”或“業(yè)報(bào)”，如《敦煌變文集》中的例子——《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》：“若人故意偷他物，必感當(dāng)來(lái)貧賤因，作驢作馬自償他，銜鐵帶鞍多飢渴?！薄肮手T端語(yǔ)便城(成)佛，虛誑能招惡業(yè)因，來(lái)生舌相不團(tuán)圓，凡所出言人不信。”《大目乾連冥間救母變文》：“不如廣造未來(lái)因，誰(shuí)能保命存朝夕。”

“具”當(dāng)為“懼”之同音代替字。周紹良先生《敦煌變文匯錄》，張涌泉、黃征《敦煌變文校注》作“具”，項(xiàng)楚《敦煌變文選注》作“懼”。單從搭配上看，作“具”也是講得通的，但從上下文意看就不合適了。上文多說(shuō)地獄之可懼，“口裏千迴拔出舌，兇(胸)前百過(guò)鐵犁耕。骨節(jié)筋皮隨處斷，不勞刀劍自彫(凋)零。一向須臾千迴死。於時(shí)唱道卻迴生?！雹?P705-706)下文亦說(shuō)此意，這里用“懼”是很自然的。而且在佛典中，“懼(畏)因(果)”是常見(jiàn)的動(dòng)賓搭配。東吳·淨(jìng)善集《禪林寶訓(xùn)》：“英邵武每見(jiàn)學(xué)者恣肆不懼因果。嘆息久之曰……”明通炯編《憨山老人夢(mèng)遊集》：“煩惱生死苦海之人?？诳谡効?。談禪說(shuō)道。動(dòng)以向上一著為己任。蔑視正法。不懼因果。不知揣己。妄自狂誕之如此耶?！鼻宄z集《西方確指》：“又若言自無(wú)其貲。將出自募化。更為不可。佛一代教。無(wú)此二字。蓋自末世不識(shí)禮義。不懼因果。不知廉恥之徒所為?！薄皯帧钡耐x詞是“畏”，在佛典中，“畏”與“因”的搭配更為常見(jiàn)。后秦·鳩摩羅什譯《大智度論》：“答曰。先說(shuō)無(wú)所畏因。今說(shuō)無(wú)所畏果。”唐澄觀撰《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》：“四舉因顯相者。謂正舉離因顯離果相。反顯畏因及畏果相故。”唐玄奘譯《阿毘達(dá)磨藏顯宗論》：“由有智故不怯懼他。故智得為無(wú)畏因性。唯佛四妙智。是四無(wú)畏因。”那么“業(yè)報(bào)因”究竟有什么值得畏懼的呢？后魏菩提流支等譯的《十地經(jīng)論》說(shuō)：“云何怖畏因。遠(yuǎn)離此因無(wú)怖畏故?！狈饘W(xué)大師虛云和尚說(shuō)得更明白：“凡夫畏果，菩薩畏因。凡夫只怕惡果，不知惡果起于惡因，平常任意胡為，以圖一時(shí)快樂(lè)，不知樂(lè)是苦因。菩薩則不然，平常一舉一動(dòng)，謹(jǐn)身護(hù)持，戒慎于初，既無(wú)惡因，何來(lái)惡果？縱有惡果，都是久遠(yuǎn)前因，既屬前因種下，則后果難逃；故感果之時(shí)，安然順受，毫無(wú)畏縮，這就叫明因識(shí)果?！?/p>

[注釋]

①王重民、王慶菽、向達(dá)、周一良、啟功、曾毅公編《敦煌變文集·下集》736頁(yè)，人民文學(xué)出版社1957年版。

②潘重規(guī)編《敦煌變文新書(shū)》707頁(yè)，臺(tái)灣文津出版社民國(guó)83年(1994年)12月初版一刷。

③周紹良編《敦煌變文匯錄》175頁(yè)，上海出版公司1954年版。

④張涌泉、黃征《敦煌變文校注》1034頁(yè)，中華書(shū)局，1997年版。

⑤項(xiàng)楚著《敦煌變文選注(增訂本)》917頁(yè)，中華書(shū)局2006年版。

⑥任繼愈主編《中華大藏經(jīng)(漢文部分)》第26卷926頁(yè)，北京中華書(shū)局1984年至1997年出版(全106冊(cè))。