蔡明明

（西南大學(xué) 中國新詩研究所，重慶400715）

何為“詩”，這是從“詩”開始就一直追尋的話題。古今中外，由詩而延伸出來的領(lǐng)域很廣，這使得詩學(xué)研究不斷地深入開來。但是歸根到底都是言說“詩”的方式。中國新詩誕生一百多年，可以說新詩的理論與新詩的起步是同時的。但是兩者的相互促進(jìn)的效果如今看來還不是很明顯。我們總是試圖在詩學(xué)論著中找到引領(lǐng)詩走向本質(zhì)性的方法，但是什么是“詩”的本質(zhì)呢？在呂進(jìn)先生的詩學(xué)言說中，我們看到一種對詩“本真”的解讀和探索，在深一層次中，理解到先生由人生“本真”的追求到詩性智慧的獲得，又再次回歸到詩與人生的同一關(guān)系上的詩學(xué)觀念。

一、生命的“本真”與詩的“本真

首先，什么是“本真”？這里不談有些學(xué)者提倡的“神本”、“物本”和“人本”，因為“神”與“物”的純粹方式，并不是語言可以說得清楚的。作為“人”，生命的存在是可以讓我們能夠體驗到的。所以探討的只是生命的“本真”。這個“本真”在歷史的長河中走過，人無法真正地實(shí)現(xiàn)，只是無限地趨向而已。

其次，在西方的思想家中，這種趨向的終點(diǎn)是走向“神”，恢復(fù)到上帝起初創(chuàng)造人類時，沒有罪的“本真”。而在中國古代的先賢中，他們更趨向于“道”。他們充滿深情地感悟天地人和，以情為本根出發(fā)點(diǎn)開始對人何為“真”的探求。但是這種“本真”到底如何體現(xiàn)，它的載體是什么，我們又應(yīng)該如何去體會它。中西方的哲人們在這條道路殊途同歸，找到了共同的表達(dá)方式——詩的“本真”。

再次，在海德格爾那里，他早期是以“良知的呼喚”這種本真言說，企圖將沉淪于“閑談”的這種非本真言說中的此在喚回到它的本真能在中去；到了晚期，他用了另一種方式就是——“詩性言說”。這種本真言說救贖那些沉浸在信息化、技術(shù)化、概念化言說之中的“貧乏時代”的人們。他思想的最終就是歸到“神”的近處去。在這種詩性言說中，他看到了“神”、“存在”、“語言”之間有著內(nèi)在的一致性。在中國古代，詩性的言說是從“悟”發(fā)端。呂進(jìn)先生就總結(jié)：“中國詩學(xué)的‘悟’，是不用公式和概念去破壞那無言的體驗。它力求使詩保持為詩，讓詩的魅力在‘悟’中更加妙不可言，而不是相反?！颉菍徝乐黧w與審美客體的一種融合。 是詩學(xué)家進(jìn)入詩的內(nèi)部化為詩本身。 ”［1］（P14）

最后，由詩的“本真”到生命“本真”，呂進(jìn)先生在詩歌的創(chuàng)作和研究中，探討詩歌對于人生的浸染?；氐浆F(xiàn)實(shí)生活中，從詩人的經(jīng)歷看他的詩語形成，從詩歌閱讀者出發(fā)，感受思想、情感對于詩的依托，進(jìn)而深入到詩歌對于生命、人生、世界感悟理解產(chǎn)生的影響，進(jìn)而到一個社會的發(fā)展中，詩歌如何發(fā)揮它的功力。在生命意義上探討詩歌，使得他的詩學(xué)觀呈現(xiàn)出新的“本真”意蘊(yùn)。從他對于詩人、詩情、詩語、詩品等方面言說中就體現(xiàn)了出來。

二、從對詩化人生的追問到詩性智慧的形成

“從兒時開始打造的詩美天地，可以說，大大改變了我的人生。詩會教人遠(yuǎn)離世俗，守住夢想。一個人在詩的世界的人，對詩外世界就有了別番打量。這種打量，為我樹立了理想人格的目標(biāo)和典范；這種打量，使我別有向往，得以曬脫地直面那些難免令人不愉快的人和事，得以輕松地度過這一生中那些不輕松的歲月；這種打量使我常?！雎浴恍┰娡馐澜绮粦?yīng)忽略的事。詩浸潤了我一生?！保?］這是呂進(jìn)老師在他的《守住夢想——我的學(xué)術(shù)道路》中寫的一段話，它真實(shí)的讓我們看到一位具有詩性智慧的學(xué)者的詩化人生。

（一）詩人

作為一個詩人，呂進(jìn)先生很早就意識到詩人是“本真生存”的執(zhí)著者。在他的《詩人是文明的“原始人”》中寫到：“與同時代的人相比，詩人更文明，也更‘原始’。詩人比同時代的人更加文明，這自不待言，詩人總是民族的智慧和時代的良知。這里所說的詩人比同時代人更‘原始’，是指他進(jìn)入過程后前邏輯的心態(tài)。詩人此時似乎是來到世界的第一個人，他用驚喜目光打量自己的周圍。他似乎不懂得人們習(xí)以為常的基本常識與邏輯，而是對生活做出不同凡響的新穎領(lǐng)會與感應(yīng)。詩人的詩是心靈的太陽重新照亮的世界?！保?］（P154）很少有人吃力不討好地給“詩人”下定義?！霸娙恕辈皇且环N職業(yè)，不是單純的文人，他是“民族的智慧和時代的良知。”更進(jìn)一步說，應(yīng)該是作為“生命”的吶喊者為人生真誠的抒寫。先生非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟缍?，“是指他進(jìn)入過程后前邏輯的心態(tài)?！痹娙耸浅Ｈ耍钱?dāng)他進(jìn)入“詩”的過程中，他就是一個生命的體驗者，言說者。他的心靈是需要有光照的。詩人，只有帶著這樣心靈的光照才能夠明明是一個貝殼，劉湛秋卻說它是：“一只海的耳朵／我把我的耳朵貼上去／那里響著海的歌?！保?］（P154－155）這就是詩人所見的世界萬物，他們看到生命“本真”情感的存在。呂進(jìn)先生詩學(xué)中的“詩人”是“憑借文明去尋覓‘原始’”，“通過‘原始’來表現(xiàn)文明?！保?］（P160）

（二）詩情

“詩由情生”（袁枚）。詩貴在主情，這是中國詩歌的傳統(tǒng)。從《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》到《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，呂進(jìn)先生的詩學(xué)路程都延續(xù)著傳統(tǒng)詩學(xué)的道路?！爸袊F(xiàn)代詩學(xué)應(yīng)當(dāng)保持以抒情詩為本、推崇體驗性的詩學(xué)觀念?！保?］（P3）“以情悟道”是中國古代詩論的中心點(diǎn)，對于詩歌理論，不是分析而是“體悟”，在“悟”中將“情”與人生意義、生命聯(lián)系起來，達(dá)到對人類“本真”情感的理解。在呂進(jìn)先生的《中國現(xiàn)代詩學(xué)》中，他就是以抒情詩為主導(dǎo)展開對詩的探討的。并且創(chuàng)造性地提出“內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)”這樣的說法。詩與其他文學(xué)的很大區(qū)別就是在于“內(nèi)視點(diǎn)”，它關(guān)注人內(nèi)在的本身情感，情動而詩成。

呂進(jìn)先生給詩下的定義是：“詩是歌唱生活的最高語言藝術(shù)，它通常是詩人感情的直寫?！保?］（P20）這個概念高度的概括了詩歌的本質(zhì)特征——情感的直寫。他說：“詩，是詩人笑出來或哭出來的，是笑聲的凝結(jié)，淚珠的閃光?！保?］（P56）哭與笑是人最天然的表現(xiàn)，我們從一墜地就開始哭，在滿足的時候就懂得了用笑回應(yīng)。詩就是“哭”和“笑”出來的，它表現(xiàn)的是人的“本真”情感。詩，它可以是生命本真情性的宣泄和表達(dá)。人所具有的本真生命就是通過這樣顯現(xiàn)于詩的言說之中而得以彰顯的。

（三）詩語

詩性的言說，也是一種語言的言說。但是它又超過了語言本身的含義，而直指向宇宙生命。海德格爾說：“在貧乏時代里作為詩人意味著：吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神之蹤跡。因此詩人能在世界黑暗的時代里道說神圣。”［6］（P410）這是海德格爾對于詩人詩語的意義的闡釋。

在呂進(jìn)先生的詩學(xué)觀中，他引用王安石的話語，稱之為“詩家語”。顯然，詩的語言是有別于日常用語，也有別于其他的書面語言。先生認(rèn)為 “日常語長于表達(dá)外部世界，而詩家語表達(dá)的是感情世界?！保?］（P63）而且，“詩家語是超越日常語的日常語”，“詩家語產(chǎn)生于日常語，但是前者卻拋棄了后者的內(nèi)涵而獲得另一種生命——詩的生命?！保?］（P65）可見，詩不僅是由文字組成的表述方式，而且是憑藉語言而獲得了生命?！皬牧硪粋€角度說，詩是語言的特殊形式，詩人以特殊方式運(yùn)用一般語言，去道出那道不出的詩美體驗，去言出那言不出的性情。 ”［8］（P161）如果說文學(xué)是一個民族思想的體現(xiàn)，那么中國古詩可謂是我們民族精神的精華。詩是思想、情感的一種外化形式，它已經(jīng)超越了語言本身的意義，直通人的內(nèi)心話語，是人類智慧的結(jié)晶。反觀新詩，因出現(xiàn)“政治話語”和“個人話語”兩個極端，使得詩無法到達(dá)它本身應(yīng)企及的高度。

（四）詩品

中國傳統(tǒng)詩學(xué)都強(qiáng)調(diào)詩人的品格，詩品與人品總是緊密地聯(lián)系在一起?！拔囊B(yǎng)氣，詩要洗心”（錢泳）。呂進(jìn)先生認(rèn)為詩人應(yīng)該“以圣潔的心去觀照世界，才可以為天地之鑒，萬物之鏡，詩人才有可能在有限中見到無限，在微粒中悟出大千，在頃刻中感悟千古。”［8］（P162）他強(qiáng)調(diào)“詩人的非個人化”和“詩人的使命意識”，并非是要剝奪人的“個性”，也并非一些人所認(rèn)為的政治意識。而是一種真實(shí)人性的呼喚，這種尋求人完美的聲音是高尚的。在新詩發(fā)展走向“個人寫作”浪潮的今天，先生真的是包含著深情發(fā)出這樣的吶喊。如果詩沒有對于完美人性和聲音的追求，而單單只是個人情感的宣泄，那它就無法真正達(dá)到詩的本質(zhì)，更加無法獲得生命“本真”的追求。

“從傳統(tǒng)的道德審美理想出發(fā)，中國詩歌總是期望感人向善，凈化心靈?！保?］（P75）詩歌，并不是有好的語言能力就能寫出來，它不是華麗語言的堆砌，更不是“為文造情”。何為詩，它是心靈直寫。語言可以推敲，但是情感不可偽造。先生在他的詩學(xué)論著中尤其強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀的詩人用心靈寫作，以形式表達(dá)心靈?！保?］（P166）

三、從詩歌的“三大重建”到“人”本真追求

呂進(jìn)先生在1982年出版了他的第一部詩學(xué)專著《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》。呂先生說到：“我考慮，不能在詩之外談詩，也不能在詩之上談詩，不搞高堂講章，不玩概念的游戲。要拋棄純概念，使用類概念，要在詩內(nèi)談詩?！薄拔磥淼倪@本書，應(yīng)當(dāng)有詩的神秘色彩，有詩的一般語言，在給讀者以理論啟示的時候，也給讀者以美的享受?！保?］先生確實(shí)做到了，在八十年代及以后的很多詩歌愛好者，都深受這本書的影響。接著，1991年出版的《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，是呂進(jìn)先生詩論著的代表作。這本詩學(xué)論著重在詩美的探求，拓展出詩歌研究的新維度。后來，西南大學(xué)中國新詩研究所主辦的首屆華文詩學(xué)名家國際論壇上，先生正式提出了“新詩二次革命”的理念。認(rèn)為詩歌發(fā)展至今，需要進(jìn)行“三大重建”－－－－詩歌精神重建、詩體重建、詩歌傳播方式重建。從呂進(jìn)先生詩學(xué)發(fā)展的三個階段來看，他始終堅持在“詩內(nèi)談詩”，沒有離開詩的本質(zhì)。這樣是否對本文的論題產(chǎn)生懷疑。這是沒有矛盾的，正是呂進(jìn)先生對于“詩”本質(zhì)的忠誠，才越趨向“真”。這個“真”已經(jīng)超越了狹義的“詩”，回歸到先生最初接觸詩，為何喜歡詩，又如何“獻(xiàn)身”于詩的整個過程，那就是他自己所說的“從兒時開始打造的詩美天地，可以說，大大改變了我的人生。詩會教人遠(yuǎn)離世俗，守住夢想?！毕壬鷿撔挠谠娭校奴@得詩的智慧，又從詩性言說，最終才守住了人生的夢想，力求到達(dá)生命的“本真”。

呂進(jìn)先生解讀伊蕾的《陌生人之間》：“對于陌生人的呼喚，就是對溫情，對理解，對人性的呼喚。”［10］（P41）從這可以看出，先生呼吁“新詩重建”，實(shí)際是對人內(nèi)在心靈的呼喚，對生命“本真”的追尋。他孜孜不倦地走在“詩”這條路上，他不僅寫詩，做詩評、詩論，他更是以一個詩人的品質(zhì)在生活著。在他的詩學(xué)觀中，我們可以獲取到人生觀，價值觀。唯有堅守“詩”本真的學(xué)者，才可以不僅僅以他的論著去詮釋詩，而且以生命的全部真誠投入到詩中，因此也使得他對于生命的“本真”理解在他的詩學(xué)觀中體現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

狄爾泰說過 “詩開放了更高更強(qiáng)的世界遠(yuǎn)景……它把生命作為其出發(fā)點(diǎn)；個人對于人類存在、對象世界、自然的關(guān)系，當(dāng)被體驗到時，就成為詩的創(chuàng)造的內(nèi)心核心……詩人直接根據(jù)生命本性表現(xiàn)這種生命觀，他是根據(jù)自身的生命結(jié)構(gòu)去觀察生命的。”（狄爾泰《存在哲學(xué)》）呂進(jìn)先生就是把生命作為做詩言詩的出發(fā)點(diǎn)，去觀察 “此在”的生命。我們知道，人的力量是無法讓我們真正到達(dá)“本真”的彼岸，但是這完全不阻礙我們對于“本真”的追求。我們可以在“此在”中追求彼岸的“真”，并無限地接近它。詩是文學(xué)，卻是高于文學(xué)。它是語言的言說，更是生命的言說。透過詩，我們的生命獲得一種趨向“本真”方式。呂進(jìn)先生的詩學(xué)探究就是這種方式的體現(xiàn)，他努力創(chuàng)造自己的詩化人生，更是以詩的方式發(fā)出心靈的吶喊，詩的重建，貴在于人的重建。正如先生說，這條路是要放棄一些詩外世界的東西，但是卻獲得了一種詩意的棲居。

［1］呂進(jìn)：中國現(xiàn)代詩學(xué)［M］．重慶：重慶出版社，1991．

［2］呂進(jìn)．守住夢想——我的學(xué)術(shù)道路 ［J］．中外詩歌研究，2008（3）．

［3］呂進(jìn)．詩人是文明的“原始人”［A］．對話與重建——中國現(xiàn)代詩學(xué)札記［C］．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002．

［4］呂進(jìn)．新詩的創(chuàng)作和鑒賞［M］．重慶：重慶出版社，1982．

［5］呂進(jìn)．感情，詩的直接內(nèi)容［A］．對話與重建——中國現(xiàn)代詩學(xué)札記［C］．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002．

［6］海德格爾．詩人何為［A］．孫周興選編．海德格爾選集（上）［C］．上海．上海三聯(lián)書店．1996．

［7］呂進(jìn)．詩家語 ［A］．對話與重建——中國現(xiàn)代詩學(xué)札記［C］．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002．

［8］呂進(jìn)，詩人的修養(yǎng)［A］．對話與重建——中國現(xiàn)代詩學(xué)札記［C］．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002．

［9］呂進(jìn)．傳統(tǒng)詩歌與詩歌傳統(tǒng)［A］．對話與重建——中國現(xiàn)代詩學(xué)札記［C］．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002．

［10］呂進(jìn)．新詩的沉寂年代［A］．對話與重建——中國現(xiàn)代詩學(xué)札記［C］．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002．