趙心憲

（重慶教育學(xué)院 中文系，重慶，400067）

一、符號(hào)論美學(xué)視角“抒情詩(shī)最值得注意的特點(diǎn)”

美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格《情感與形式》有關(guān)抒情詩(shī)的論述，是與其提出文學(xué)語(yǔ)言“思維與情感生物性統(tǒng)一”［1］（P299）的美學(xué)難題同步的。 立足于蘇珊·朗格的符號(hào)論美學(xué)視角，對(duì)抒情詩(shī)的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)抒情詩(shī)語(yǔ)言（符號(hào)）美學(xué)功能的理解，涉及藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)語(yǔ)言（符號(hào)）學(xué)到文學(xué)文體學(xué)等系列詩(shī)學(xué)問(wèn)題，概括言之，主要導(dǎo)出關(guān)于抒情詩(shī)的兩個(gè)重要論斷：

（一）強(qiáng)調(diào)抒情詩(shī)為代表的文學(xué)語(yǔ)言“先天”的情／思合成表現(xiàn)力

蘇珊·朗格說(shuō)：“各種現(xiàn)實(shí)的事物，都必須被想象力轉(zhuǎn)化為一種完全經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是作詩(shī)的原則。進(jìn)行詩(shī)轉(zhuǎn)化的一般手段是語(yǔ)言?！痹谖覀兛磥?lái)，上述“作詩(shī)的原則”，可以理解為文學(xué)創(chuàng)作的一般美學(xué)原則；“詩(shī)轉(zhuǎn)化”即生活形態(tài)向語(yǔ)言藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化；“一般手段是語(yǔ)言”的藝術(shù)創(chuàng)造，特指文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言形式運(yùn)用的情感價(jià)值：即“述說(shuō)某件事情”，應(yīng)“使得這件事具有一種或是漫不經(jīng)心地，或是鄭重其事地；或微不足道或至關(guān)重要；或好或壞；或熟悉或陌生的外在形式……每一個(gè)給定的事實(shí)、假設(shè)或者幻想，則主要從它被表現(xiàn)和接受的方法中獲取其情感價(jià)值?！保?］（P299）“它被表現(xiàn)和接受的方法”，就是文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言形式運(yùn)用方法，從而體現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言情／思合一表現(xiàn)的美學(xué)功能。

在蘇珊·朗格看來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)形式的情／思表現(xiàn)能力“十分驚人”。僅就其發(fā)音“就往往能影響人們關(guān)于詞匯原意的情感。有韻句子的長(zhǎng)短同思維結(jié)構(gòu)長(zhǎng)短之間的關(guān)系，往往能使思想變得簡(jiǎn)單或復(fù)雜，使其中內(nèi)含的觀念更加深刻或淺顯直接。賦予語(yǔ)言以節(jié)奏的強(qiáng)調(diào)性發(fā)音，發(fā)音中元音的長(zhǎng)短，漢語(yǔ)或其他難得了解的語(yǔ)種的發(fā)音音高，都可以使某種敘述方式比起別的方式來(lái)顯得更為歡愉，或顯得倍加哀傷。”［1］（P299）抒情詩(shī)語(yǔ)言為代表的文學(xué)語(yǔ)言的韻律節(jié)奏，好象有一種神秘品格，暗示著人類思維與情感“先天”統(tǒng)一性的存在，因此倍受美學(xué)家關(guān)注。

（二）認(rèn)定抒情詩(shī)主體性突出的語(yǔ)言（符號(hào)）形式運(yùn)用特點(diǎn)

抒情詩(shī)作為符號(hào)論美學(xué)文學(xué)語(yǔ)言的首選研究對(duì)象，因?yàn)椤八亲钪苯拥匾蕾囍谡Z(yǔ)根源”的文學(xué)形式，是文學(xué)語(yǔ)言“最典型的語(yǔ)言創(chuàng)作”。蘇珊·朗格說(shuō)：“抒情詩(shī)所以如此大量地依靠語(yǔ)言的發(fā)音與感情特征，原因在于它非常缺乏創(chuàng)作材料。一首抒情詩(shī)的主題往往只是一縷思緒，一個(gè)幻想，一種心情或一次強(qiáng)烈的內(nèi)心感受……抒情詩(shī)人所以運(yùn)用語(yǔ)言的每一種特性，就是因?yàn)樗葲](méi)有情節(jié)，沒(méi)有虛構(gòu)的人物，往往也沒(méi)有任何使詩(shī)歌得以繼續(xù)的理性的論述。致力于字句的準(zhǔn)備和完成不得不取代一切。 ”［1］（P300）這也是抒情詩(shī)文體主體情 ／思張揚(yáng)表現(xiàn)的根本動(dòng)因。

上述引文所謂“運(yùn)用語(yǔ)言的每一種特性”，在我們看來(lái)，存在著兩個(gè)對(duì)立互補(bǔ)的基本面。首先是語(yǔ)言作為符號(hào)活動(dòng)的特征。蘇珊·朗格《哲學(xué)新解》有關(guān)符號(hào)與信號(hào)的本質(zhì)區(qū)分中，明確了符號(hào)活動(dòng)的兩個(gè)事實(shí)：“第一，符號(hào)活動(dòng)已經(jīng)包含了某種抽象、概念活動(dòng)，已經(jīng)不再停留在個(gè)別之上，它經(jīng)過(guò)了一個(gè)由個(gè)別到一般的抽象過(guò)程。第二，人類所具有的全部原始本能中，必然有某種本能自發(fā)地進(jìn)行了理性實(shí)踐活動(dòng)，人類的抽象思維，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這種本能的智力活動(dòng)就是符號(hào)活動(dòng)?！保?］（P5）語(yǔ)言就是人類符號(hào)活動(dòng)最重要的成果之一。其次，藝術(shù)作為語(yǔ)言符號(hào)補(bǔ)充的符號(hào)活動(dòng)特征。因?yàn)槿祟惖那楦刑卣鞒錆M著矛盾與交叉，處于一種無(wú)絕對(duì)界限的狀態(tài)中，只能強(qiáng)調(diào)其區(qū)別的語(yǔ)言符號(hào)描述，嚴(yán)格地說(shuō)并不能表達(dá)人類情感。人類的符號(hào)能力，因此創(chuàng)造出服務(wù)于情感表現(xiàn)的藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)。與語(yǔ)言符號(hào)比較，“語(yǔ)言能使我們認(rèn)識(shí)到周圍事物之間的關(guān)系，以及周圍事物同我們自身的關(guān)系，而藝術(shù)則使我們認(rèn)識(shí)到主觀現(xiàn)實(shí)，情感和情緒……使我們能夠真實(shí)地把握到生命運(yùn)動(dòng)和情感的產(chǎn)生、起伏和消失的全過(guò)程。 ”［1］（P7）藝術(shù)這種獨(dú)特的哲學(xué)美學(xué)認(rèn)識(shí)功能，說(shuō)明藝術(shù)充當(dāng)了一種特別的人的經(jīng)歷認(rèn)識(shí)“概念”，成為“標(biāo)示情感和其他主觀經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生、發(fā)展和消失過(guò)程的概念，是再現(xiàn)人類內(nèi)心生活統(tǒng)一性、個(gè)別性和復(fù)雜性的概念。這些概念就是藝術(shù)形式的內(nèi)涵，藝術(shù)正是那種將這些概念細(xì)膩而深刻表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)手段。語(yǔ)言無(wú)力完成的任務(wù)，即呈現(xiàn)情感本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的任務(wù)，藝術(shù)完成起來(lái)卻得心應(yīng)手。”［1］（P11）抒情詩(shī)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，與其他文學(xué)類型不同的地方，在于“既沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有虛構(gòu)的人物，往往也沒(méi)有任何使詩(shī)歌得以繼續(xù)的理性的論述”，正處于從日常生活的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)——語(yǔ)言的藝術(shù)符號(hào)化階段，創(chuàng)作主體必須竭力“運(yùn)用語(yǔ)言的每一種特性”，而使其文學(xué)語(yǔ)言的情／思符號(hào)功能可能得到全面實(shí)現(xiàn)。所以朗格這樣評(píng)價(jià)說(shuō)，“抒情詩(shī)最值得注意的特點(diǎn)”，是“詩(shī)人正在抒發(fā)著自己瞬間的情感與思緒”，“現(xiàn)在時(shí)態(tài)”［1］（P301）文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言形式運(yùn)用。

二、胡風(fēng)“主客觀化合論”的美學(xué)視角及其“詩(shī)”本體的論斷

無(wú)獨(dú)有偶，20世紀(jì)中國(guó)最有爭(zhēng)議“第一義詩(shī)人”的美學(xué)大師胡風(fēng)，一生有關(guān)文藝美學(xué)的理論思考，也同蘇珊·朗格一樣，給予抒情詩(shī)美學(xué)視角的特別觀照。當(dāng)下仍然是理論熱點(diǎn)的胡風(fēng)文藝美學(xué)思想，雖然涉及多個(gè)重要的哲學(xué)美學(xué)命題，但其主干就是胡風(fēng)以“主觀戰(zhàn)斗精神”為核心的“主客觀化合論”。了解“主客觀化合論”的建構(gòu)過(guò)程，才能理解作為現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)視角的“主客觀化合論”，從而認(rèn)識(shí)胡風(fēng)抒情詩(shī)有關(guān)論斷的美學(xué)意義。

胡風(fēng)美學(xué)層面的主客觀化合論原則，貫穿文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)論、接受論、創(chuàng)作論和本體論等文藝美學(xué)的各個(gè)理論層面，有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、完型的完整過(guò)程。王麗麗博士指出：胡風(fēng)主客觀化合論“原生性”的生成軌跡，呈現(xiàn)為清晰的三個(gè)階段，即“主客觀化合論的形成、主客觀化合論獲得現(xiàn)實(shí)主義命名，主客觀化合論表現(xiàn)出社會(huì)學(xué)與美學(xué)結(jié)合的樣態(tài)”［2］（P22）。第一階段：《張?zhí)煲碚摗分惺状纬霈F(xiàn)“肉搏”“突進(jìn)”等，構(gòu)成“主觀戰(zhàn)斗精神”內(nèi)涵的關(guān)鍵詞；《為初執(zhí)筆者的創(chuàng)作談》賦予主客觀化合論 “基本的唯物辯證法的品格和雙向出擊的批判功能”；《文學(xué)與生活》評(píng)論集開始為胡風(fēng)所有理論闡述，蓋上主客觀化合論這個(gè) “胡記標(biāo)志”；《略論文學(xué)無(wú)門》將“主客觀化合”過(guò)程具體化，析出人生、作者、藝術(shù)三要素，提出三要素間的“化合方程式”，強(qiáng)調(diào)“作者本人在生活和藝術(shù)之間受難（passion）的精神”主觀性，到此，表明胡風(fēng)“主客觀化合論”思想在發(fā)生期所具有的“胚胎”特點(diǎn)。

現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料已經(jīng)充分證明，胡風(fēng)主客觀化合論的美學(xué)思想，其實(shí)是在1940年代“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)血與火的洗禮中逐漸步入成熟”，即“獲得現(xiàn)實(shí)主義的命名”的，這是主客觀化合論進(jìn)入第二階段的主要標(biāo)志。最重要的文獻(xiàn)，是1940年《七月》發(fā)表的胡風(fēng)與讀者關(guān)于田間詩(shī)歌的通信。胡風(fēng)于信中將主客觀化合論，作為達(dá)成現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌“詩(shī)的理想境界”的基本理論依據(jù)，從而將其提升到全新的美學(xué)闡釋高度：要求作家最后爭(zhēng)取達(dá)到和現(xiàn)實(shí)對(duì)象的“完全融合”。胡風(fēng)解釋說(shuō)“那就是作者的詩(shī)心要從‘感覺(jué)、意象、場(chǎng)景的色彩和情緒的跳動(dòng)’更前進(jìn)到對(duì)象（生活）的深處，那是完整的思想性的把握，同時(shí)也就是完整的情緒世界的擁抱”。因?yàn)槟芊瘛矮@得向生活深處把握的力量，也就是把握生活的思想性和擁抱情緒世界的力量”，作家的主觀精神作為整合作品素材的要素，推動(dòng)主客觀互動(dòng)，是決定作品世界整一或四分五裂的關(guān)鍵，發(fā)揮著“支配性的作用”［2］（P38）。這個(gè)時(shí)期的其他文獻(xiàn)，《今天，我們的中心問(wèn)題是什么？》對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中作家主觀精神倚重的自覺(jué)程度，作家高昂而強(qiáng)旺的主觀精神已被胡風(fēng)作為現(xiàn)實(shí)主義的突出特征；《一個(gè)要點(diǎn)備忘錄》所記1941年文協(xié)小說(shuō)晚會(huì)的發(fā)言要點(diǎn)，同樣顯示出胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義理論與主客觀化合論合二而一同步發(fā)展的美學(xué)思想特點(diǎn)；現(xiàn)實(shí)主義等同于主客觀的化合，從而讓胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義精神的美學(xué)闡釋獲得明確具體性的 《現(xiàn)實(shí)主義在今天》；《關(guān)于“詩(shī)的形象化”》批評(píng)“形象化”理論對(duì)詩(shī)人主觀精神的漠視等文，都是胡風(fēng)主客觀化合論獲得現(xiàn)實(shí)主義命名的重要證明。

1943年底，胡風(fēng)為田間詩(shī)集《給戰(zhàn)斗者》撰寫的《后記》，顯示出主客觀化合論思想進(jìn)入第三階段的思維邏輯：“當(dāng)主客觀的化合獲得最理想的條件時(shí)，詩(shī)歌作品就可以達(dá)成‘渾然’的理想境界，‘社會(huì)學(xué)的內(nèi)容’就可以獲得‘恰恰相應(yīng)的，美學(xué)上的力學(xué)表現(xiàn)’。由此，主觀和客觀的結(jié)合又轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合。”［2］（P51）胡風(fēng)在《給戰(zhàn)斗者·后記》中，沿用主客觀化合論追述田間詩(shī)歌的戰(zhàn)斗歷程，認(rèn)為詩(shī)集中的各輯作品盡管主題不同，但都是詩(shī)人田間將他的情緒和心“投向了作為整個(gè)生活世界的戰(zhàn)爭(zhēng)”的產(chǎn)物。這樣，早在《為初執(zhí)筆者的創(chuàng)作談》中建構(gòu)的“主客觀互動(dòng)”文學(xué)創(chuàng)作論模式，被重新提升到哲學(xué)美學(xué)層次給予新的理論觀照，賦予其更豐富、更深刻的理論內(nèi)涵，而且于創(chuàng)作實(shí)踐更具有指導(dǎo)操作性。不管是《文藝工作的發(fā)展及其努力方向》兩個(gè)層次體現(xiàn)的社會(huì)學(xué)與美學(xué)的統(tǒng)一，或者《置身在為民主的斗爭(zhēng)里面》，提出“歷史要求的真實(shí)性上得到自我擴(kuò)張”作為“藝術(shù)創(chuàng)造的源泉”引起廣泛爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，其實(shí)都能夠回到“主客觀互動(dòng)”，這個(gè)精辟概括文藝創(chuàng)作普遍規(guī)律的理論思維模式上，從而讓主客觀化合論的美學(xué)闡釋具有永恒的理論生命力。換言之，如果不總是被不相干的原因強(qiáng)力干擾、影響，無(wú)限放大胡風(fēng)主客觀化合論自我闡釋體系的若干不周延處，遮蔽其現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想的創(chuàng)新貢獻(xiàn)，只要全面研讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料，重視主客觀化合論形成過(guò)程中與創(chuàng)作實(shí)踐的血肉聯(lián)系、互動(dòng)生成的經(jīng)驗(yàn)理性風(fēng)格，就會(huì)高度認(rèn)同胡風(fēng)主客觀化合論在創(chuàng)作論層面特別有效的實(shí)際指導(dǎo)意義，欣賞其闡釋藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律的理論穿透力。

例如抒情詩(shī)本體特征的認(rèn)識(shí)。胡風(fēng)有關(guān)詩(shī)歌美學(xué)特征的闡釋，與其主客觀化合論的生成過(guò)程是合二而一的，當(dāng)時(shí)最有影響的詩(shī)人、作家的創(chuàng)作，往往就是引證主客觀化合論思想，上述發(fā)展過(guò)程中內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的主要例證。下列胡風(fēng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)于“詩(shī)”的系列論斷，都可以讀到這個(gè)特點(diǎn)：

1．“詩(shī)是作者在客觀生活中接觸了客觀的形象，得到了心的跳動(dòng)，通過(guò)這客觀的形象來(lái)表現(xiàn)作者自己的情緒體驗(yàn)?！保ā堵杂^戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的詩(shī)》）

2．“詩(shī)就是作家在現(xiàn)實(shí)這火石上面碰出的自己的心花?！保ā睹褡甯锩鼞?zhàn)爭(zhēng)與文藝》）

3．“詩(shī)應(yīng)該是真情，在‘抓住現(xiàn)實(shí)的一瞬間’觸發(fā)的真情?！保肤帷兑黄鸸不茧y的友人與導(dǎo)師》）

4．“詩(shī)是作者被客觀世界所觸發(fā)的主觀情操的表現(xiàn)?！保ā蛾P(guān)于人與詩(shī)，關(guān)于第二義的詩(shī)人》）

5．“（詩(shī)）應(yīng)該是具體的生活事象在詩(shī)人的感動(dòng)里攪起的波紋所凝成的晶體?！保ā短镩g的詩(shī)》）……

應(yīng)該特別指出的是，胡風(fēng)上述論斷所說(shuō)的“詩(shī)”，不是一般的徘徊于文體知識(shí)層面、日常生活常識(shí)的普通“詩(shī)歌”概念，而是類似蘇珊·朗格《情感與形式》“抒情詩(shī)”范疇的運(yùn)用——在哲學(xué)美學(xué)層面思考藝術(shù)的普遍規(guī)律，又具體關(guān)聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐規(guī)律體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟，是對(duì)于藝術(shù)本體內(nèi)涵的特別審視及其概括闡釋。從偏重于描述主客觀一般“互動(dòng)”的《略觀戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的詩(shī)》，到強(qiáng)調(diào)主客觀“化合”及其創(chuàng)作主體語(yǔ)言運(yùn)用的《田間的詩(shī)》，胡風(fēng)依據(jù)田間抒情詩(shī)美學(xué)特征的本體分析，在《給戰(zhàn)斗者·后記》中，將其主客觀化合論思想，從“詩(shī)”的創(chuàng)作論層面，成功建構(gòu)、提升為藝術(shù)本體認(rèn)識(shí)的哲學(xué)美學(xué)原則，胡風(fēng)抒情詩(shī)觀念形成過(guò)程的美學(xué)意義及其學(xué)術(shù)價(jià)值是有待學(xué)界深入研究的。

三、魯煤：抒情詩(shī)與劇本相關(guān)文學(xué)語(yǔ)言的美學(xué)個(gè)性問(wèn)題

蘇珊·朗格說(shuō)，抒情詩(shī)創(chuàng)造出的“在記憶中形成的”“虛幻歷史”的現(xiàn)實(shí)，“是一種充滿生命力思想的事件，是一次情感的風(fēng)暴，一次情緒的緊張感受……是一段真正的主觀的歷史”［1］（P300）。胡風(fēng)說(shuō)“真正的藝術(shù)是從生活現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的”，“這句話的正確解釋只能是：作家得深入作為題材母胎的生活現(xiàn)實(shí)，緊張起他的全部精神力量和生活現(xiàn)實(shí)搏斗，使生活現(xiàn)實(shí)里面的歷史真理變成他自己的血肉的要求，只有通過(guò)這樣的過(guò)程，作家才能夠反映現(xiàn)實(shí)?！保?］（P83）兩位美學(xué)大師所論話題并不一致，但是，胡風(fēng)所論“真正的藝術(shù)”，如果特別指代他最喜歡的抒情詩(shī)，兩個(gè)論斷的美學(xué)內(nèi)涵不但完全相通，而且互為補(bǔ)充。這種類似“超級(jí)鏈接”的美學(xué)思想關(guān)聯(lián)，是因?yàn)榻谶B續(xù)閱讀《魯煤文集》，由魯煤創(chuàng)作文學(xué)語(yǔ)言的美學(xué)個(gè)性問(wèn)題，所觸發(fā)的理論思考內(nèi)容之一。

魯煤是中國(guó)解放區(qū)著名劇作家、七月派詩(shī)人。收入《魯煤文集》的詩(shī)集《在前沿》、話劇卷《紅旗歌》，文學(xué)博士蔣安全分別為之寫了《序言》和《代前言》?！对谇把亍ば蜓浴氛擊斆旱脑?shī)，題為“這是一座沉寂的火山”［3］（P1）。魯煤詩(shī)集《撲火者》（曾列入五十年代出版社1952年1月初版的《現(xiàn)實(shí)詩(shī)叢》），收入詩(shī)人1937年到1948年在國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)的重要詩(shī)作，是經(jīng)胡風(fēng)親自輯錄、嚴(yán)格篩選、認(rèn)可的作品。引起筆者深長(zhǎng)思之的問(wèn)題是，有著出色審美判斷力并且抒情詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)厚實(shí)的胡風(fēng)，讀到魯煤寫于1939年夏（時(shí)年16歲）的《難童之歌》時(shí)，就深為其中托付河水（淅水）表達(dá)作者對(duì)家鄉(xiāng)和母親思念樸實(shí)的詩(shī)句感動(dòng)，下了“又一個(gè)小天才”的評(píng)語(yǔ)：“靜靜的淅水，盡情地流吧／請(qǐng)你繞道流過(guò)／被日寇侵占的我的故鄉(xiāng)／把我滴在你胸前的／思鄉(xiāng)的熱淚／帶給我親愛(ài)的母親……”胡風(fēng)“小天才”評(píng)語(yǔ)的根據(jù)，大概應(yīng)運(yùn)用蘇珊·朗格“抒情詩(shī)最值得注意的特點(diǎn)”的美學(xué)原則，關(guān)注“詩(shī)人正在抒發(fā)著自己瞬間的情感與思緒”，“現(xiàn)在時(shí)態(tài)”文學(xué)語(yǔ)言個(gè)性表現(xiàn)的成功運(yùn)用與否，以及胡風(fēng)主客觀化合論的抒情詩(shī)論斷，來(lái)認(rèn)可這首抒情詩(shī)語(yǔ)言形式的“天成”表現(xiàn)；而不是斤斤計(jì)較于詩(shī)的建行、用韻等外形式后期工夫的語(yǔ)言技巧。

誠(chéng)如蔣博士的評(píng)述：“1944年初，魯煤來(lái)到河南伊川縣白楊鎮(zhèn)的知行中學(xué)教書。由于在國(guó)民黨四十軍中當(dāng)官的同族長(zhǎng)兄向他披露了國(guó)軍的種種投降、腐敗行為，以及他受已去延安的大哥的影響，魯煤心中深深埋下了革命的火種，具備了戰(zhàn)士與詩(shī)人的特質(zhì)。在這個(gè)時(shí)期，他依憑真實(shí)的生活，并借鑒自己讀過(guò)的別人的詩(shī)（主要是胡風(fēng)主編的《七月詩(shī)叢》中艾青、田間、阿垅等人的詩(shī)），本能地寫出了《表》這首相當(dāng)成熟的詩(shī)。魯煤的詩(shī)友徐放曾對(duì)我說(shuō)：‘《表》寫得多好啊，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的?！侗怼肥菓涯钜蛑泄埠幽系叵陆M織遭破壞而潛伏延安的大哥的，由大哥留下的一塊懷表，將‘我工作的世界’與‘大哥工作的世界’連接起來(lái)。詩(shī)中沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有故作高玄的警句，但每個(gè)平常的方塊字里都流溢著令人無(wú)法抗拒的思念親人和向往革命的情愫?！保?］（P3）《表》之成為“相當(dāng)成熟的詩(shī)”，“結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的”，主要在于詩(shī)人思念哥哥“瞬間的情感與思緒”，自然借助于“表”的核心意象及其口語(yǔ)形式，真實(shí)而飽滿地得到了表達(dá)，同時(shí)抒情詩(shī)體式的外形式完整，而文學(xué)語(yǔ)言的情／思表現(xiàn)非常符合抒情詩(shī)人的心理特征與年齡個(gè)性，抒情詩(shī)的藝術(shù)美得到完美的表現(xiàn)。

魯煤1944年9月考入重慶的國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校，在政治上加入中共南方局書記周恩來(lái)直接領(lǐng)導(dǎo)的 “東北救亡總會(huì)”，參與組織藝專的抗日、民主學(xué)生運(yùn)動(dòng)，是年輕的“精神戰(zhàn)士”和“站在實(shí)際政治斗爭(zhēng)最前沿的戰(zhàn)斗者”，“業(yè)余”的新詩(shī)寫作得到胡風(fēng)認(rèn)可和直接的創(chuàng)作指導(dǎo)，在其主編的《希望》雜志上發(fā)表抒情詩(shī)作品。從史實(shí)來(lái)看，詩(shī)歌（特別是抒情詩(shī)）和小說(shuō)是《希望》的兩個(gè)占有很重分量的版塊。綠原說(shuō)過(guò)：“《希望》時(shí)期胡風(fēng)文藝思想更成熟更完整，他所反對(duì)的目標(biāo)也明確了，那時(shí)候關(guān)于所謂反對(duì)主觀公式主義和客觀主義的意見，在《七月》上還找不到，到《希望》時(shí)明確地提來(lái)出來(lái)”［2］（P283）。由于刊物相關(guān)的“‘文化批判’過(guò)多地吸引了讀者的視線，盡管《希望》上刊登的詩(shī)歌和小說(shuō)總體上都較《七月》時(shí)更成熟，但除了路翎、綠原等后來(lái)成了‘分子’的作品之外，其余的均未引起讀者和研究者的注意和重視”［2］（P285）。 魯煤“七月派”風(fēng)格的抒情詩(shī)，一般讀者感到生疏，原因即在于此。寫于1945年春的抒情組詩(shī)《牢獄篇》，魯煤將其作為自己詩(shī)作成功與否的試金石［3］（P4），就在于明確認(rèn)同胡風(fēng)做“第一義詩(shī)人”、“作家主體與表現(xiàn)對(duì)象完全融合”主客觀化合的創(chuàng)作原則；抒情詩(shī)組詩(shī)《在一九四六年的恐怖中》，《希望》第六期準(zhǔn)備全部刊用，被國(guó)民黨報(bào)刊檢查官抽掉所謂“時(shí)局不容”的三首，僅《在一九四六年的恐怖中》《默悼幾只撲火者的死》《愛(ài)花》《喜悅》等四首得以發(fā)表。如《默悼幾只撲火者的死》：“箭 ／射向靶 ／你 ／射向火 ／／小河 ／奔突、 沖撞、搏擊／追求海／你／奔突、沖撞、搏擊／擁抱火／／火／火呵／以它獸性的貪婪／吞食你的生命／／你／你?。阅阈难漠惒剩七@寂寞的黑夜／／呵，死了／你——／那么殘酷／又那么寧?kù)o／／死了，你／甘心瞑目——死于追求／死與理想……”［3］（P38）。這首詩(shī)有一個(gè)副標(biāo)題，引用魯迅《野草》的散文詩(shī)句：“對(duì)著燈默默地祭奠這些／蒼翠精致的英雄們”。理想、信念、抱負(fù)；奮斗、追求、抗?fàn)?；痛苦、死亡、犧牲；大?ài)、大恐怖、大恨……1946年中國(guó)人民抗戰(zhàn)救國(guó)的時(shí)代情／思，“生活現(xiàn)實(shí)里面的歷史真理”，如此這般借助內(nèi)涵深沉、豐富詩(shī)的語(yǔ)言，轉(zhuǎn)化為詩(shī)人“自己的血肉要求”，可見魯煤接受胡風(fēng)抒情詩(shī)觀念的實(shí)際影響，其早期抒情詩(shī)語(yǔ)言的美學(xué)個(gè)性，值得深入研究。

《天才的種子 堅(jiān)勁的老松——為魯煤話劇集說(shuō)幾句話》，是蔣博士為《魯煤文集·話劇卷》寫的《代前言》。文章開頭的三段話其實(shí)提出了一個(gè)非常有研究?jī)r(jià)值的學(xué)術(shù)問(wèn)題：

即使放在從先秦到現(xiàn)代的中國(guó)文學(xué)通史上看，像魯煤這樣一批作家也是無(wú)法回避的。在他們所處的時(shí)代，其理想是最光輝的，其創(chuàng)作也是最美好的。轟動(dòng)也罷，沉寂也罷，時(shí)代造就了他們，他們無(wú)疑也代表了那個(gè)時(shí)代。況且，那個(gè)時(shí)代正是中華民族走向復(fù)興的發(fā)端。

魯煤在新中國(guó)成立前夕的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上，執(zhí)筆完成了具有轟動(dòng)效應(yīng)的戲劇作品，這就是被收入紀(jì)念中國(guó)話劇百年出版的《中國(guó)話劇百年劇作選》的《紅旗歌》。胡風(fēng)、周揚(yáng)這一對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上的“冤家對(duì)頭”，因?yàn)橥瑯泳邆洹坝^千劍而識(shí)器”的藝術(shù)慧眼，都曾對(duì)這個(gè)具有經(jīng)典意義的現(xiàn)代戲劇給予極高的評(píng)價(jià)。如果人們有興趣，不妨打開塵封的歷史，感受一下這個(gè)戲從解放區(qū)走向北平（北京）、上海乃至全國(guó)，創(chuàng)下的幾多記錄、贏得的幾多好評(píng)。

“我好像天生就是寫戲的！”有一次，在與魯煤討論其話劇創(chuàng)作時(shí)，樸實(shí)謙和如陋巷野老的他，突然興奮地冒出了這么一句“狂話”。他的含意是：他根本沒(méi)有專門學(xué)過(guò)戲劇創(chuàng)作，更不要說(shuō)什么戲劇理論，充其量當(dāng)初也就是讀了幾個(gè)中外名劇而已。但為了給劇團(tuán)提供上演節(jié)目，他竟敢于拿起筆來(lái)寫戲，并一寫就獲得了成功，贏得了喝彩。這情狀，能不說(shuō)是天才么？但是，他事后又嬉笑抵賴，不承認(rèn)自己會(huì)說(shuō)這樣的“狂話”。而我覺(jué)得那正是他心跡真實(shí)的流露，即使他真的沒(méi)說(shuō)出口，心里肯定這樣想過(guò)。［4］（P1－2）

蔣博士認(rèn)為魯煤從抒情詩(shī)創(chuàng)作到話劇創(chuàng)作，似乎一出手就得到美學(xué)大師的首肯，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史迄今沒(méi)有進(jìn)行 “科學(xué)總結(jié)”、“準(zhǔn)確評(píng)價(jià)”，“無(wú)法回避”的“文學(xué)史現(xiàn)象”［4］（P2）。在我們看來(lái)，作為學(xué)術(shù)問(wèn)題，最能展示魯煤文學(xué)成就的話劇創(chuàng)作，戲劇大師的評(píng)價(jià)可能更應(yīng)該引起我們的重視與思考?！翱戳?《紅旗歌》。不錯(cuò)?！边@是老舍看了《紅旗歌》舞臺(tái)演出后，當(dāng)晚日記中寫下的評(píng)語(yǔ)?！芭_(tái)詞兒寫絕了！那些臺(tái)詞是怎么寫出來(lái)的呀？”［4］（P384）這是參加劇本創(chuàng)作討論后，《紅旗歌》導(dǎo)演陳懷皚轉(zhuǎn)述曹禺閱讀該劇劇本印象最重要的一句話。兩位戲劇大師的評(píng)語(yǔ)，一位著眼于舞臺(tái)演出的藝術(shù)效果，一位畫龍點(diǎn)睛指出劇本成功關(guān)鍵所在的劇本語(yǔ)言特點(diǎn)，互相印證《紅旗歌》文學(xué)語(yǔ)言，作為“紅色經(jīng)典”的美學(xué)價(jià)值。

《紅旗歌》演出獲得巨大成功之后，魯煤曾對(duì)創(chuàng)作伙伴陳淼總結(jié)過(guò)寫作此劇的主要體會(huì)：“我能執(zhí)筆寫出《紅旗歌》來(lái)，主要靠?jī)蓷l：其一是毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指引的方向，其二是胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)和人物融合的理論。 ”［4］（P376）周揚(yáng)在領(lǐng)會(huì)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》新時(shí)代的文學(xué)精神方面，給予魯煤劇本創(chuàng)作以正確引導(dǎo)，讓他“懂得應(yīng)該這樣地生活和寫作”［4］（P371）；胡風(fēng)則在戲劇人物創(chuàng)作的美學(xué)原則方面，幫助魯煤打開舞臺(tái)藝術(shù)話劇劇本臺(tái)詞寫作的大門?！都t旗歌》劇本語(yǔ)言的基礎(chǔ)，首先是抒情詩(shī)等創(chuàng)作積累的文學(xué)語(yǔ)言寫作經(jīng)驗(yàn)，其次是多個(gè)話劇劇本寫作的積累。魯煤說(shuō)：“我是河北農(nóng)村長(zhǎng)大的，熟悉家鄉(xiāng)農(nóng)民語(yǔ)言。后來(lái)，在蔣管區(qū)讀中學(xué)、大學(xué)，說(shuō)的是知識(shí)分子語(yǔ)言，并用它寫詩(shī)。1946年進(jìn)入解放區(qū)后，開始為工農(nóng)兵寫作 （特指劇本——引者），馬上就學(xué)習(xí)、運(yùn)用群眾語(yǔ)言……在寫《反對(duì)三只手》《里外工會(huì)》時(shí)，請(qǐng)工人同志來(lái)堅(jiān)定、修正、豐富工人人物的臺(tái)詞，把刻苦學(xué)習(xí)發(fā)揮到了極致。到后來(lái)接著寫《紅旗歌》時(shí)，我不但對(duì)所要描寫的工人生活已了如指掌（那都是自己參加過(guò)的），想象、虛構(gòu)起來(lái)能隨心所欲，而且運(yùn)用語(yǔ)言也已得心應(yīng)手了?！保?］（P370）從生活語(yǔ)言到抒情詩(shī)的文學(xué)語(yǔ)言，魯煤顯示了他的語(yǔ)言天賦；從抒情詩(shī)的文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)型為舞臺(tái)藝術(shù)《紅旗歌》劇本臺(tái)詞的文學(xué)語(yǔ)言，魯煤再一次表現(xiàn)出他的語(yǔ)言才能。魯煤創(chuàng)作受外力扭曲而終止的殘酷事實(shí)，怎么不會(huì)讓惜才如命的胡風(fēng)痛心疾首，憤激寫入文藝政策建議的《三十萬(wàn)言書》呢？

［1］［美］蘇珊·朗格．情感與形式［M］．劉大基等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986．

［2］王麗麗．在文藝與意識(shí)形態(tài)之間：胡風(fēng)研究［M］．北京：人民出版社，2003．

［3］魯煤．魯煤文集（1）詩(shī)歌卷·在前沿［Z］北京：中國(guó)戲劇出版社，2006．

［4］魯煤．魯煤文集（2）話劇卷·紅旗歌［Z］北京：中國(guó)戲劇出版社，2009．