楊國(guó)平

（安陽(yáng)工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，河南安陽(yáng)455000）

淺析柏拉圖的正義觀

楊國(guó)平

（安陽(yáng)工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，河南安陽(yáng)455000）

柏拉圖的正義觀是他的整個(gè)倫理道德和政治思想的基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，人的心靈包含理性、激情和欲望三部分，社會(huì)是由統(tǒng)治者、武士和農(nóng)夫工匠三個(gè)階層組成的。正義就是智慧、勇敢和節(jié)制的和諧一致，是社會(huì)各階層各司其職、互不僭越的秩序；正義是個(gè)人和整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧、一致、完善的共同美德。

古希臘哲學(xué)；柏拉圖；正義觀

一、“四德”是柏拉圖正義觀的基本內(nèi)容

正義是柏拉圖整個(gè)倫理道德和政治學(xué)說(shuō)的核心概念。柏拉圖作為古希臘著名的哲學(xué)家，他的許多觀點(diǎn)特別是關(guān)于靈魂和理念的思想影響了整個(gè)西方思想史。柏拉圖正義觀的直接理論基礎(chǔ)便是他的靈魂理念學(xué)說(shuō)。柏拉圖把世界分為兩部分：現(xiàn)實(shí)世界和理念世界?，F(xiàn)實(shí)世界是可見的、暫時(shí)的，但卻是虛妄的，而理念世界是不可見的、永恒的，但卻是真實(shí)的和完美的?，F(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是理念世界的一個(gè)影子，事物的理念是事物的最高存在形態(tài)?；谶@種區(qū)分，柏拉圖也把人區(qū)分為可見的身體與不可見的靈魂兩部分。身體是靈魂的牢籠，但靈魂終究會(huì)沖破肉體的羈絆，飛抵永恒的理念之所。他相信靈魂不朽，認(rèn)為靈魂可以離開肉體存在，所以靈魂是人的本性和最本真最終極的存在。在古希臘，“正義”一詞含有“人”的意思。柏拉圖以理念論和靈魂學(xué)說(shuō)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)一切，因此談?wù)撈湔x觀就必然涉及關(guān)于靈魂、理念的內(nèi)容和特性。對(duì)于正義、美德等道德問(wèn)題，其老師蘇格拉底為了喚醒當(dāng)時(shí)沉睡的青年，甘愿作一只牛虻，運(yùn)用其擅長(zhǎng)的“助產(chǎn)術(shù)”，通過(guò)對(duì)話引導(dǎo)說(shuō)服使人們獲得終極美德知識(shí)，認(rèn)識(shí)自己的靈魂。但蘇格拉底關(guān)注的中心是獲得終極美德知識(shí)和認(rèn)識(shí)靈魂的普遍方法（即人們所俗稱的蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”），而對(duì)靈魂的具體內(nèi)涵，蘇格拉底談?wù)摰牟皇呛芏?。柏拉圖在老師的基礎(chǔ)上，拾遺補(bǔ)缺，對(duì)靈魂進(jìn)行了更為詳盡的探討和論述，極大地影響了后來(lái)的許多思想家。

柏拉圖從人的心靈結(jié)構(gòu)及其與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的關(guān)系兩方面探討了正義問(wèn)題。柏拉圖認(rèn)為，人的心靈包含理性、激情和欲望三個(gè)部分［1］。相應(yīng)地，人具有三種德性：智慧、勇敢和節(jié)制。在《斐德諾篇》中，柏拉圖打了一個(gè)馬車的比方，形象地說(shuō)明了理性、激情和欲望的關(guān)系和作用：激情這匹馬奮力沖向理念王國(guó)，全力支持理性；欲望這匹馬則竭力把馬連同車子拉入人間。激情與欲望的對(duì)立意味著現(xiàn)實(shí)人的心靈具有分裂的本性，這種分裂導(dǎo)致了人有向善或向惡兩個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)。因而理性要駕馭激情和欲望，使它們服從自己的指揮。按照柏拉圖的理念論，人的心靈原本就有善、公正等理念，只是由于受肉體的束縛、限制和玷污而遺忘了。但理性和至善是心靈的最高欲求，返回自身的原始本真狀態(tài)、獲得永恒是它的本性。所以，心靈必然會(huì)通過(guò)回憶、反省的形式，克服肉體的誘惑，從而直接體認(rèn)并達(dá)到至善。靈魂作為理念世界的主宰和燈塔，始終支配著身體活動(dòng)，并不斷突破肉體活動(dòng)的阻礙，即使是身體對(duì)于靈魂的有害影響也是通過(guò)靈魂中的欲望而起作用的。而靈魂的本性是理性，因而柏拉圖從靈魂出發(fā)考察正義問(wèn)題，其正義觀就有著濃厚的理性色彩。在理性駕馭兩匹馬的過(guò)程中，人的心靈的三部分分別被賦予三種不同的美德，即智慧、勇敢和節(jié)制。這些美德既是心靈的不同品質(zhì)，也是心靈返回自身的必要方法。在蘇格拉底看來(lái)，美德即知識(shí)（關(guān)于智慧、勇敢、節(jié)制等的知識(shí)），而在柏拉圖那里，正義的含義之一就是這些美德的和諧一致。這些品質(zhì)可以通過(guò)體育、音樂(lè)、數(shù)學(xué)等教育手段培育出來(lái)。

柏拉圖根據(jù)個(gè)人的心靈結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的原則精心編織了一張人性和社會(huì)組織相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)由三部分組成：第一，哲學(xué)家和統(tǒng)治階層是理性的代表，理性代表著具有智慧和預(yù)見能力的整個(gè)心靈，這是統(tǒng)治者心靈的功能，其德性是智慧。第二，輔助者階層（包括武士和國(guó)家的防衛(wèi)者）是意志的代表，意志的作用是在輔助理性同欲望作斗爭(zhēng)的同時(shí)，又同欲望相聯(lián)系，其德性是勇敢；兩者的和諧一致依賴于意志和身體的訓(xùn)練，這兩者共同控制、支配著人的欲望。第三，最低階層（即農(nóng)夫、工匠等）是欲望和本能的代表；欲望傾向于身體的快樂(lè)，如果對(duì)欲望不加控制并使之處于支配地位，那么就不會(huì)有正義。因而，欲望的德性是節(jié)制。按照這種思想，社會(huì)的三個(gè)等級(jí)和每個(gè)等級(jí)所具有的德性便十分清楚了：具有理性的統(tǒng)治階級(jí)高高在上，憑借其發(fā)達(dá)的大腦對(duì)別人發(fā)號(hào)施令；勇敢的武士們對(duì)上負(fù)責(zé)保衛(wèi)統(tǒng)治階級(jí)的安全，對(duì)下防止農(nóng)夫和工匠造反，確保社會(huì)秩序；只受本能欲望支配的農(nóng)夫和工匠們除了節(jié)衣縮食地生產(chǎn)勞作和聽命于前兩個(gè)階層的安排，便毫無(wú)其他德性可言。依柏拉圖而言，在心靈結(jié)構(gòu)的三因素中，只有當(dāng)理性是唯一地處于統(tǒng)治地位并把三種德性和諧地結(jié)合起來(lái)，才會(huì)有真正的正義。這其中隱含鮮明的政治傾向，即統(tǒng)治者作為理性的代表是人具有內(nèi)在德性的外在保障。從人的社會(huì)組織、社會(huì)生活的角度考察正義，柏拉圖又賦予正義一層新的含義，即正義是國(guó)家或城邦中每個(gè)人都各司其職，互不干涉和僭越他人職務(wù)，亦即“個(gè)人只應(yīng)做與其天性相適應(yīng)的事”和“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。柏拉圖把這一點(diǎn)看做是建立國(guó)家的基本原則［1］154-155。這一原則表明了正義的政治性原則。柏拉圖把智慧、勇敢、節(jié)制和作為三者結(jié)合的正義統(tǒng)稱為“四德”，“四德”說(shuō)實(shí)際上包含著柏拉圖正義觀的基本內(nèi)容。

總之，就個(gè)體而言，正義是使個(gè)人自我一致和完善的美德；對(duì)社會(huì)而言，正義則是使社會(huì)內(nèi)在和諧、完善的重要保證原則。

二、柏拉圖正義觀的進(jìn)步性

與以往的正義觀相比，柏拉圖的正義觀有重大的進(jìn)步，表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，它不僅從個(gè)人或社會(huì)的利害關(guān)系上探討了正義問(wèn)題，而且還從個(gè)人心靈的德性探討正義問(wèn)題，因而，具有內(nèi)在性。突出地表現(xiàn)在柏拉圖把人的行為和內(nèi)在性格的精神品質(zhì)作為正義的標(biāo)準(zhǔn)。這是柏拉圖受蘇格拉底啟發(fā)并反省、批判過(guò)去希臘傳統(tǒng)道德觀念的產(chǎn)物。在希臘倫理思想史上，蘇格拉底第一個(gè)使哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)向，把哲學(xué)從天國(guó)（以前的哲學(xué)研究對(duì)象主要是自然現(xiàn)象，因此又稱自然哲學(xué)）拉回人間，開始關(guān)注人和各種美德（即道德問(wèn)題），提出了“美德即知識(shí)”的口號(hào)。這一轉(zhuǎn)向固然有益于尋求公認(rèn)的普遍的道德知識(shí)和深化對(duì)道德觀念的理解，加深人們對(duì)自身思想行為的反思，但其缺陷也是十分明顯的：過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德的普遍性的結(jié)果，以至于把一切知識(shí)都?xì)w在道德或美德的譜系之內(nèi)，割裂了道德的一般性和具體性的關(guān)系，使道德問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、人的現(xiàn)實(shí)完全無(wú)關(guān)。蘇格拉底所苦心精煉的道德箴言由于過(guò)度高深也喪失了民眾基礎(chǔ)，顯得有些縹緲。這樣一來(lái)道德也就喪失了其判斷、評(píng)價(jià)和教化的現(xiàn)實(shí)意義。然而，蘇格拉底的道德觀念隱含著一個(gè)新的主題：道德是心靈追求的一個(gè)目的，哲學(xué)應(yīng)關(guān)注“首先并且主要地注意到心靈的最大限度的改善”［2］。縱觀蘇格拉底一生，他一直在孜孜不倦地在大街上、菜市場(chǎng)找人辯論，教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己，獲得美德知識(shí)，達(dá)到至善，即使被人嘲笑也毫不在乎。柏拉圖是冷靜的，他在蘇格拉底的基礎(chǔ)上，對(duì)老師的觀念和做法做了揚(yáng)棄。通過(guò)對(duì)心靈結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步考察，并與社會(huì)結(jié)構(gòu)和正義相聯(lián)系，在一定程度上揭示和發(fā)現(xiàn)道德的具體性和現(xiàn)實(shí)性，使被抽象化了的道德獲得具體的規(guī)定，也使哲學(xué)真正回到了人間，深入到了人的心靈深處，與人的現(xiàn)實(shí)、人的性格血肉相連，避免了哲學(xué)陷入空洞說(shuō)教的命運(yùn)。事實(shí)正是如此。柏拉圖從蘇格拉底的目的論出發(fā)，建立了自己的理念論體系，并受蘇格拉底的影響，把至善作為理念等級(jí)的最高層次。但是，柏拉圖不只是單純地確認(rèn)有一個(gè)一般的至善，而且進(jìn)一步探討了以至善為目的的人的心靈結(jié)構(gòu)和性格特質(zhì)，以及心靈達(dá)到至善的活動(dòng)歷程，即理性駕馭激情和欲望，使心靈回歸到原本的至善狀態(tài)。這就深化了對(duì)道德問(wèn)題的研究，使道德有了具體的規(guī)定。與以往相比，這的確是一個(gè)進(jìn)步。

第二，柏拉圖巧妙地把人的性格和社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)人和社會(huì)和諧相結(jié)合，提出各階層的人具有不同的德性，“各司其職，互補(bǔ)僭越”是國(guó)家實(shí)現(xiàn)正義的標(biāo)準(zhǔn)，有效地為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家提供了理論依據(jù)，具有鮮明的政治性。在柏拉圖時(shí)代，雅典的思想領(lǐng)域?qū)Φ赖掠^念表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的青睞，到處都充斥著正義、勇敢、節(jié)制、友誼等觀念。但這些觀念只是人們?cè)谒枷敕秶鷥?nèi)談?wù)摰脑掝}，而并非作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的規(guī)范和品質(zhì)。事實(shí)上，雅典社會(huì)對(duì)財(cái)富、榮譽(yù)的追逐表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)人利己主義傾向。在這一意義上，如果像蘇格拉底那樣僅對(duì)道德的一般性進(jìn)行抽象的探討，是不能解決和克服當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。要解決這一問(wèn)題，就要在人與人的社會(huì)政治關(guān)系上探討道德問(wèn)題，探討這些道德品質(zhì)如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮作用，從而有益于形成良好的社會(huì)關(guān)系和政治體制，而這正是柏拉圖正義觀乃至其政治哲學(xué)的主要目的。如果說(shuō)內(nèi)在性主要是理性如何引導(dǎo)、控制激情和欲望，那么政治性則是關(guān)于心靈品質(zhì)如何在社會(huì)政治生活中發(fā)揮作用。前者是一種理論訴求，后者是一種實(shí)踐智慧訴求。所以，從社會(huì)政治利益的需要出發(fā)確認(rèn)和履行道德，便成了柏拉圖的正義觀所內(nèi)含的旨趣，它表征著道德生活的政治目的性和實(shí)踐智慧，可以想象，如果柏拉圖的正義觀不與國(guó)家政治掛鉤，它就極有可能重跌其老師的窠臼。這種政治性表現(xiàn)為：一方面，它把心靈的結(jié)構(gòu)與社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)加以考察，相應(yīng)地規(guī)定了不同等級(jí)的不同道德品質(zhì)；另一方面，又從社會(huì)整體和諧秩序的要求出發(fā)，主張不同等級(jí)的道德品質(zhì)和諧結(jié)合，從而達(dá)到真正的正義。簡(jiǎn)言之，正義就是智慧、勇敢、節(jié)制的和諧一致。這種正義觀是以社會(huì)政治的需要作為出發(fā)點(diǎn)和目的的，因而也就具有特別鮮明的政治色彩，并且有著政治生活上的實(shí)踐智慧特征。這其中體現(xiàn)了正義問(wèn)題從個(gè)體感性水平提高到社會(huì)政治倫理的理性水平上，這是西方倫理思想史上的一次重大轉(zhuǎn)折。

第三，在正義問(wèn)題上，柏拉圖把人的心靈品質(zhì)和人們的利益聯(lián)系起來(lái)加以考察，并含蓄地表達(dá)了正義問(wèn)題上個(gè)人與社會(huì)的內(nèi)在矛盾。一方面，柏拉圖明確主張“正義有利說(shuō)”，正義的利益在地位、財(cái)富、榮譽(yù)和快樂(lè)等方面都有所表現(xiàn)。這種把內(nèi)在品質(zhì)和現(xiàn)實(shí)利益相聯(lián)系。也就是把正義當(dāng)作實(shí)踐的美德來(lái)探討的方式直接影響了亞里士多德。實(shí)際上，正是亞里士多德繼承并完成了柏拉圖的美德學(xué)說(shuō)。另一方面，柏拉圖強(qiáng)調(diào)正義是為整個(gè)國(guó)家和全體公民的利益服務(wù)的，而其實(shí)質(zhì)不過(guò)是為所謂有理性的（哲學(xué)王）統(tǒng)治者利益服務(wù)。因?yàn)?，人們的心靈品質(zhì)是與他所屬的社會(huì)等級(jí)相對(duì)應(yīng)的，而不同的等級(jí)在地位、財(cái)富和快樂(lè)等方面的利益都是不同的；既然心靈的各部分都要服從只有統(tǒng)治者才有的理性，那么，人們的德性、財(cái)富和快樂(lè)等就都要服從統(tǒng)治者的需要。這其中隱含地表達(dá)了正義問(wèn)題上社會(huì)差別的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

三、柏拉圖正義觀的缺陷

任何哲學(xué)家都是他所處的那個(gè)時(shí)代的兒子。每位哲學(xué)家都在努力地超越時(shí)代，但其思想又無(wú)可奈何地帶有自己時(shí)代的局限性。

由于柏拉圖學(xué)說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)理念和靈魂的基礎(chǔ)地位，所以其唯心主義傾向很容易遮蔽其正義觀的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性方面。實(shí)際上，他關(guān)于人的性格心靈以及各階層德性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的說(shuō)辭，具有強(qiáng)烈的唯心氣息，是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的。也就是說(shuō)，柏拉圖的正義觀充斥了過(guò)于濃烈的政治氣味。并且，他用太陽(yáng)比喻善之類的神秘情感，使其理論難免成為中世紀(jì)神學(xué)終極目的論的理論基礎(chǔ)。柏拉圖被后人認(rèn)為是唯心主義的開山鼻祖也許并不冤枉。再者，他從社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)而不是階級(jí)結(jié)構(gòu)考察正義問(wèn)題，其正義觀具有一定程度的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性，但根本不能達(dá)到科學(xué)的水平。

盡管如此，柏拉圖的正義觀堅(jiān)持從人的內(nèi)在目的性追求和外在實(shí)踐合理性聯(lián)系中探討道德問(wèn)題，把人對(duì)善的追求和實(shí)現(xiàn)這一追求的主體基礎(chǔ)——美德或品格的內(nèi)在培養(yǎng)作為倫理學(xué)的中心主題。尤其是他所提出的關(guān)于正義、智慧、勇敢和節(jié)制“四大道德”在成為古典亞里士多德傳統(tǒng)道德內(nèi)容后，因其具有一定的實(shí)踐智慧特征，在與其他傳統(tǒng)的對(duì)話中日益受到關(guān)注。可以說(shuō)，柏拉圖的正義觀是西方倫理思想史上對(duì)正義問(wèn)題初次較為系統(tǒng)的理論建構(gòu)，了解其內(nèi)容有助于我們理解西方文化中“柏拉圖因素”的實(shí)質(zhì)。

［1］柏拉圖.理想國(guó)［M］.北京：商務(wù)印書館，1997：154-155.

［2］北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)教研室.古希臘羅馬哲學(xué)［M］.北京：三聯(lián)書店，1957：149.

［責(zé)任編輯：李偉］

楊國(guó)平（1968-），男，河南禹州人，安陽(yáng)工學(xué)院講師，從事馬克思主義哲學(xué)和生態(tài)倫理研究。

B502.232

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：2009-09-15