何 新

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東廣州 510520)

摩羅詩人的鐵屋吶喊*
——《狂人日記》新論

何 新

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東廣州 510520)

《狂人日記》是久困鐵屋的摩羅詩人的第一聲吶喊?！傲⒁庠诜纯?指歸在動(dòng)作”的早年魯迅通過廚川白村式的“苦悶的象征”和“安特萊夫式的象征”,把現(xiàn)實(shí)和象征水乳交融地付之于精神的吶喊,以豐富的象征符號(hào)探索于精神無地。魯迅在精神壓抑和時(shí)代的痛苦面前執(zhí)著進(jìn)擊,自然而然地從《狂人日記》的“淡淡的象征主義”的鐵屋吶喊走向《野草》的現(xiàn)代主義的生命象征。

摩羅詩人;苦悶象征;安特萊夫式的象征

一、苦悶與象征:靈肉糾纏的詩性消融

早年的魯迅對(duì)廚川白村的《苦悶的象征》傾注了少有的熱情,他不僅自己翻譯,還熱情地贊助豐子愷出版另一個(gè)中譯本,把它作為教材和推薦書,施教于年輕學(xué)子。他還曾說:“研究文學(xué)……先看看廚川白村的《苦悶的象征》。”[1]《苦悶的象征》是研究文學(xué)的發(fā)生及創(chuàng)作的文藝論文集,“至于主旨,也極分明,用作者自己的話來說,就是‘生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃文藝的根柢,而其表現(xiàn)法乃廣義的象征主義’。但是‘所謂象征主義者,決非單是前世紀(jì)末法蘭西詩壇的一派所曾標(biāo)榜的主義,凡有一切文藝,古往今來,無不在這樣的意義上,用著象征主義的表現(xiàn)法的’”。[2]

另一方面,魯迅的《狂人日記》中有著“安特萊夫式的象征”。俄國作家安特萊夫是魯迅青年時(shí)代最喜歡的作家之一,魯迅稱他為“20世紀(jì)初俄國有名的著作者”。魯迅曾多此拿自己和這位俄國作家對(duì)比:“《藥》的收束,也分明的留著安特萊夫式的陰冷。”[3]魯迅與安特萊夫小說的相似性,不僅表現(xiàn)在氛圍上而且表現(xiàn)在藝術(shù)手法上。魯迅不僅發(fā)現(xiàn)了安特萊夫小說濃郁的象征性,更感悟到其小說象征的獨(dú)特性:“安特萊夫的創(chuàng)作里,又都含著嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)性以及深刻和纖細(xì),使象征印象主義與寫實(shí)主義相調(diào)和。俄國作家中,沒有一個(gè)人能夠如他的創(chuàng)作一般,消融了內(nèi)面世界與外面表現(xiàn)之差,而現(xiàn)出靈肉一致的境地。他的著作是雖然很有象征印象氣息,而仍然不失其現(xiàn)實(shí)性的?！盵4]象征性與現(xiàn)實(shí)性的水乳交融正是魯迅所追求的,這一點(diǎn)也明顯地體現(xiàn)在《狂人日記》中。

二、鐵屋與吶喊:摩羅的“惡聲”在象征中潛行

魯迅曾在追憶始作小說的緣起時(shí)將《狂人日記》比喻為“鐵屋子中的吶喊”,并且清楚地表達(dá)了當(dāng)時(shí)的心境:“假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難被毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲衰?，F(xiàn)在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個(gè)人,使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對(duì)得起他們么?”[5]這樣的象征符號(hào)除了眾多學(xué)者已經(jīng)深入探討過的“狂人”形象、主題象征、結(jié)構(gòu)暗示等外,還有以下象征的符號(hào):

1.月光

月光在《狂人日記》中顯然也與“狂人”的瘋狂有著密切、神秘的聯(lián)系。月光在小說中共出現(xiàn)三次,每次出現(xiàn)都有重要的意義。第一次出現(xiàn)在小說開頭首句:“今天晚上,很好的月光?！边@里的月光如神話中的月光寶劍它劈開混蒙照亮世界,小說接著寫:“我不見他,已是三十多年,今天見了,精神分外爽快。才知道以前的三十多年,全是發(fā)昏?！憋@然,三十多年前“狂人”初生還是“赤子之心”。這里的月光就象征著生命本真之光,象征著重見本真、生命精神的死而復(fù)生,象征著啟蒙之光。正是月光的照亮讓“狂人”明心見性開啟生命本真之門。第二次月光出現(xiàn)在“今天全沒月光,我知道不妙”這是從反面強(qiáng)調(diào)啟蒙之光、生命本真之光對(duì)“狂人”的支柱性作用,失去本真生命就無所寄托,自然產(chǎn)生“畏”、“怕”。這一階段的“狂人”感受到了“月光”的照射,但是他仍沒有真正理解這種本真,沒有真正地構(gòu)成他的生命。真是“怕”讓他夜不能寐苦尋歷史、生命的真相。當(dāng)他明白了“吃人”,人的異化的原因后,他轉(zhuǎn)而要借月光照亮別人——?jiǎng)褶D(zhuǎn)別人不要“吃人”,這時(shí)“月色也很亮了”。從以上分析我們可以看出“月光”象征著生命本真的靈光。

2.“吃人”秩序象征簇

(1)趙貴翁。趙的形象在魯迅日后小說中得以延伸。在《狂人日記》中趙貴翁因“狂人”在二十年以前,把古久先生的陳年流水簿子踹了一腳而代打不平“同我做冤對(duì)”。魯迅回憶說“長輩的教誨與我是這樣的有力……但有時(shí)心里也發(fā)生一點(diǎn)反抗”[6],后來他用另一種形式反抗了,被學(xué)校連記兩過差點(diǎn)就開除了。[7]小說選擇趙姓更具有象征意味。趙貴翁就象征著以貴為長,以長為尊的家長式的儒教官方的倫理道德秩序。

(2)陳老五、姓何的老頭 。陳老五就是魯迅以后在《祝?！防锏年悡焕献?。陳摶老祖,五代人,道教文化系統(tǒng)的符號(hào)。作品中他是以一個(gè)提供飯食的助手出現(xiàn)的,是一個(gè)幫閑的下人。魯迅對(duì)道教文化多有批判,而這里的陳老五的位置和功能恰好符合魯迅對(duì)道教文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系的判斷。而姓何的老頭是一位醫(yī)生,他充當(dāng)著醫(yī)治“狂人”的角色,從這種意義上說這個(gè)何老頭即“和尚”,他所象征的是道教文化系統(tǒng),魯迅在這里的批判是極其隱諱的,這也與魯迅的文化批判角度有關(guān)。佛教文化在魯迅的生命——精神歷程中正充當(dāng)著“藥”的功能,魯迅幼年體弱多病被送到長慶寺,由老和尚看護(hù),因而對(duì)佛教感情很深,每每彷徨無地時(shí)問“藥”于佛教經(jīng)典,但他又不得不對(duì)佛教也隱蔽地批判。這兩個(gè)意象正代表傳統(tǒng)秩序中的道教文化和佛教文化系統(tǒng)。

(3)哥哥、母親等家庭系統(tǒng)?！犊袢巳沼洝防镆灿兄鴮?duì)傳統(tǒng)家庭的批判象征。這里的家庭系統(tǒng)父親是缺失的,這個(gè)形象的功能由哥哥來兼任,這種現(xiàn)象事實(shí)說明傳統(tǒng)的家庭完全抹去后代的特征,抹去下一代的本真存在,象征著傳統(tǒng)家庭倫理秩序的“吃人”。

三、結(jié)束語:從鐵屋吶喊走向現(xiàn)代主義的生命哲學(xué)

狂人是一個(gè)分裂的主體,通過對(duì)文本的象征式解讀,我們可以看到“狂人”狂言下的無意識(shí)?！翱袢恕闭窍氪┩赶笳鞣?hào)下非人的傳統(tǒng)文化家庭秩序,擁抱三十年不見的“月光”尋找生命的本真?！翱袢恕辈粩嗟刈穼ず秃艉暗慕Y(jié)果得到的是“難見真的人”,這是“狂人”啟蒙與自我啟蒙的失敗,也是魯迅“精神界戰(zhàn)士”的苦悶象征。

一邊頂著生命力受壓所致的孤軍奮戰(zhàn)的悲苦,一邊又要飽嘗吶喊、仿徨,探索于無地的憂煩,作為摩羅詩人的魯迅在精神壓抑和時(shí)代的痛苦面前執(zhí)著進(jìn)擊,自然而然地從《狂人日記》的“淡淡的象征主義”的鐵屋吶喊走向《野草》的現(xiàn)代主義的生命象征。

[1]魯迅.苦悶的象征引言[A].魯迅全集第10卷[C].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[2]魯迅.苦悶的象征引言[A].魯迅全集第10卷[C].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[3]魯迅.且介亭雜文二集《中國新文學(xué)大系》小說二集序 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[4]魯迅.黯淡的煙靄里(譯者附記)[A].魯迅全集第10卷[C].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[5]魯迅.吶喊·自序[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[6]魯迅.華蓋集(忽然想到五)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[7]魯迅.華蓋集(忽然想到八)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

I207.65

A

1008-469X(2010)03-0024-02

2010-03-18

何新(1982-),女,廣東廣州人,助教,文學(xué)碩士,主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 趙 君)