葛志毅

（大連大學(xué) 中國(guó)古代文化研究中心，遼寧 大連 116622）

鄭玄研究論綱

葛志毅

（大連大學(xué) 中國(guó)古代文化研究中心，遼寧 大連 116622）

為深入理解中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想文化，漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄是必須關(guān)注的研究對(duì)象。鄭玄研究的基本思路是：一方面具體分析鄭玄經(jīng)學(xué)體系的諸建構(gòu)內(nèi)容，以便從橫切面上為評(píng)說(shuō)其經(jīng)學(xué)造詣及其體系特征，提供其自身的價(jià)值判斷根據(jù)；另一方面應(yīng)從縱向的歷時(shí)性和橫向的共時(shí)性歷史比較中，為鄭玄在經(jīng)學(xué)史上的地位及價(jià)值準(zhǔn)確定位。鄭玄研究是中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化史上的一個(gè)基礎(chǔ)性研究課題，十分重要。

鄭玄；鄭學(xué)；經(jīng)學(xué)；受命改制思潮

為深入理解中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想文化，我們必須關(guān)注漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄。

孔子修訂六經(jīng)，奠定儒學(xué)傳衍的經(jīng)典根基，漢代尊儒則確立起闡釋六經(jīng)的體系范式，后世的儒學(xué)發(fā)展大體以漢代經(jīng)學(xué)為遵循成法，所以為認(rèn)識(shí)漢以后儒學(xué)，必須解讀漢代經(jīng)學(xué)典型。鄭玄是總結(jié)漢代經(jīng)學(xué)并開(kāi)創(chuàng)經(jīng)學(xué)史上“小統(tǒng)一時(shí)代”的樞紐性人物，所以為認(rèn)識(shí)漢代經(jīng)學(xué)并進(jìn)而理解全部儒學(xué)，鄭玄是必須面對(duì)的研究對(duì)象。進(jìn)而從大的方面也可以說(shuō)，鄭玄是研究中國(guó)古代經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、哲學(xué)思想乃至學(xué)術(shù)文化都必須面對(duì)的重要人物。鄭玄被認(rèn)為是集功過(guò)是非于一身，有在當(dāng)時(shí)或稍后無(wú)法認(rèn)清而必在千載之下方可評(píng)量其可否者，皮錫瑞曾有感于此而發(fā)論曰：“事有不可一概論者，非通觀古今，不能定也?！睹?shī)》，《左傳》乃漢時(shí)不立學(xué)之書，而后世不可少；鄭君為漢儒敗壞家法之學(xué)，而后世尤不可無(wú)。漢時(shí)《詩(shī)》有魯、齊、韓三家，《春秋》有《公》、《穀》二傳?！睹?shī)》、《左傳》不立學(xué)無(wú)害；且不立學(xué)，而三家二傳更不至淆雜也。漢后三家盡亡，二傳殆絕，若無(wú)《毛詩(shī)》、《左傳》，學(xué)者治《詩(shī)》、《春秋》，更無(wú)所憑依矣。鄭君雜糅今古，使顓門學(xué)盡亡；然顓門學(xué)既亡，又賴鄭注得略考見(jiàn)。今古之學(xué)若無(wú)鄭注，學(xué)者欲治漢學(xué)，更無(wú)從措手矣！此功過(guò)得失互見(jiàn)而不可概論者也?！盵1]皮氏通觀古今學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)以論經(jīng)學(xué)與鄭玄得失，詢?yōu)橹浴：笕送肛?zé)鄭玄混淆今古、敗壞漢儒家法專門之學(xué)，然今日欲究漢學(xué)今古及家法專門，舍鄭無(wú)由。為什么？因?yàn)闈h代經(jīng)學(xué)家中傳留后世注述最多者，以鄭玄為首選。何以如此？因?yàn)樵跐h代經(jīng)學(xué)家中，鄭玄宏通博大，造詣最深，故漢學(xué)傳世，亦舍鄭莫由。就是對(duì)這樣一位集功過(guò)是非于一身而頗復(fù)雜的學(xué)術(shù)大師，今日研究甚為不足。這里還要指出的是，皮錫瑞雖謂鄭玄雜糅今古，敗壞漢學(xué)家法，但并未因此否認(rèn)他作為古文家的經(jīng)學(xué)地位。這是歷來(lái)大多數(shù)學(xué)者的一般性觀點(diǎn)。但近年有人提出，鄭玄已別成所謂通學(xué)或綜合學(xué)派，從而在今古文之外另成家派。此說(shuō)頗值得斟酌。因?yàn)榫袜嵭螌W(xué)仍舊宗主古文經(jīng)的立場(chǎng)及主要采用訓(xùn)詁考據(jù)的特點(diǎn)而言，他仍應(yīng)歸屬為古文家無(wú)疑。即便后來(lái)有王肅起而與之相爭(zhēng)，但大體不出古文內(nèi)部的門戶對(duì)立所導(dǎo)致的經(jīng)說(shuō)大義異同之辯的性質(zhì)。這是鄭學(xué)體系的古文性質(zhì)仍有待考辨澄清之處，亦應(yīng)引起研究注意。

鄭玄一生著作甚多，經(jīng)注中唯《毛詩(shī)》與三禮完整傳下，其他絕滅散佚不一，故自宋代起學(xué)者們研究鄭玄的一個(gè)著眼點(diǎn)，就是考求搜輯其遺作，這方面的輯佚整理功夫以清儒為可觀。如袁鈞輯《鄭氏佚書》，黃奭輯《高密遺書》，近年《齊文化叢書》中輯有《鄭玄集》，后出轉(zhuǎn)勝，最富代表性。清代尚編有鄭玄年譜、紀(jì)年之作十余種，還有如陳澧《東塾讀書記·鄭學(xué)》這樣的專題性研究成果。此外在清人的文集筆記中頗多有關(guān)鄭玄的片斷研究小札，若能薈粹為一編，于鄭玄的綜合研究不無(wú)助益。20世紀(jì)以來(lái)，除一般經(jīng)學(xué)史、哲學(xué)思想史、文獻(xiàn)學(xué)史及學(xué)術(shù)史等著作中對(duì)鄭玄作些概略性介紹外，也有一些關(guān)于鄭玄三禮學(xué)、《毛詩(shī)》學(xué)、《易》學(xué)、《書》學(xué)等專題性研究論文，但不算多。其他成部帙的著作如張舜徽《鄭學(xué)叢著》、唐文《鄭玄辭典》、林忠軍《周易鄭氏學(xué)闡微》、楊天宇《鄭玄三禮注研究》、史應(yīng)勇《鄭玄通學(xué)及鄭王之爭(zhēng)研究》、王利器《鄭康成年譜》，臺(tái)灣出版的如李云光《三禮鄭氏學(xué)發(fā)凡》、呂凱《鄭玄之讖緯學(xué)》、胡自逢《周易鄭氏學(xué)》等。①與鄭玄研究有關(guān)的佚文輯錄及研究論文、著作之介紹，史應(yīng)勇《鄭玄通學(xué)及鄭王之爭(zhēng)研究》較詳，巴蜀書社，2007年?？傊S著近年學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)入相對(duì)深沉札實(shí)，鄭玄開(kāi)始引起人們的關(guān)注，但仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)楝F(xiàn)有的成績(jī)?nèi)灾饕抻谫Y料的搜求考訂，以及內(nèi)容相對(duì)褊狹的專題性研究，作為對(duì)鄭玄經(jīng)學(xué)的綜合性研究專著至今未見(jiàn)。其中原因之一，殆因鄭玄經(jīng)學(xué)涉及的內(nèi)容過(guò)于專門艱深，非有相當(dāng)?shù)膶ｉT學(xué)養(yǎng)無(wú)從措手。其二殆因鄭玄偏于考證訓(xùn)詁，名物象數(shù)，看似缺乏思想內(nèi)容，令人感到枯燥而不愿問(wèn)津。其實(shí)鄭玄與孔子述六經(jīng)而不作同為中國(guó)治學(xué)傳統(tǒng)，鄭玄也是借整理傳述經(jīng)典寄寓發(fā)抒個(gè)人理想，在借古典立言。只要深入鉆研其經(jīng)學(xué)傳注，便可發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著一個(gè)經(jīng)學(xué)家的政治抱負(fù)、文化理想及社會(huì)時(shí)代期望，因而對(duì)鄭玄經(jīng)學(xué)的深入研究，會(huì)在新的層面增進(jìn)人們對(duì)其思想文化意義的領(lǐng)悟。此外，為解讀中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，無(wú)論從資料、方法到體系、理念，鄭玄都處于核心乃至根基的地位，都是必須面對(duì)而無(wú)從回避的。簡(jiǎn)溯中國(guó)的學(xué)術(shù)文化發(fā)展軌跡，會(huì)有助于對(duì)此的理解。兩漢經(jīng)學(xué)是先秦學(xué)術(shù)的整合、集中與深化，從而為中華文化建本奠基。經(jīng)魏晉隋唐宋明的分合演化，至清代則重返漢學(xué)之本而開(kāi)日后近代之新。人們稱譽(yù)清學(xué)所樂(lè)道的口頭禪是所謂“人人許鄭，家家賈馬”，其中鄭足以冠冕許、賈、馬，這是清學(xué)的根基所在。清代學(xué)術(shù)實(shí)為近代文化的起點(diǎn)，在某種意義上也可謂是清代漢學(xué)加近代西學(xué)熔鑄成近代新學(xué)。日后在新學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)益大的過(guò)程中，鄭學(xué)這些傳統(tǒng)根基日益被遮蔽、忽略而淡出，這是在重振傳統(tǒng)、再建學(xué)術(shù)和走向世界的民族文化重構(gòu)過(guò)程中必須校正的。只要承認(rèn)中國(guó)文化中經(jīng)學(xué)積淀之重要，鄭玄就是必須重新發(fā)掘的重要學(xué)術(shù)資源，否則也將無(wú)解于記載中“伊、洛以東，淮、漢之北，[康成]一人而已，莫不宗焉”的稱譽(yù)之詞。[2]總之，是漢學(xué)在中國(guó)文化建構(gòu)過(guò)程中的基礎(chǔ)性地位，決定了鄭玄其人的學(xué)術(shù)文化價(jià)值。

與國(guó)內(nèi)的鄭玄研究相比，國(guó)外更顯不足，專題性及綜合性研究專著至今未見(jiàn)，此外僅在相關(guān)論著中可見(jiàn)對(duì)鄭玄的一般性敘述介紹。這方面的例子，較早可舉20世紀(jì)30年代較有影響的日本本田成之的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，對(duì)鄭玄只能說(shuō)是經(jīng)學(xué)專著中的一般性敘述介紹。近年較有影響的《劍橋中國(guó)秦漢史》，僅在學(xué)術(shù)文化部分四次提及鄭玄之名[3]，關(guān)于其經(jīng)學(xué)成就僅一帶而過(guò)，根本無(wú)法使人感到鄭玄在漢代經(jīng)學(xué)史上地位之重要。關(guān)于鄭玄之重要，僅舉其與何休論辯一事即可看出?！逗鬂h書·鄭玄傳》曰：“時(shí)任城何休好《公羊》學(xué)，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》，玄乃發(fā)《墨守》、鍼《膏肓》、起《廢疾》。休見(jiàn)而嘆曰：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！’初，中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒爭(zhēng)論古今學(xué)，后馬融答北地太守劉瑰及玄答何休，義據(jù)通深，由是古學(xué)遂明。”《拾遺記》卷六也記載了鄭、何相攻難之事，并曰：“及鄭康成鋒起而攻之，求學(xué)者不遠(yuǎn)千里，贏糧而至，如細(xì)流之赴巨海。京師謂康成為‘經(jīng)神’，何休為‘學(xué)?！！边@兩則記載之重要就在于，說(shuō)明鄭玄與何休分別是今古文兩派經(jīng)學(xué)的標(biāo)志性代表人物，而鄭玄又是古文經(jīng)學(xué)成熟興旺的關(guān)鍵性代表人物，這使鄭玄學(xué)術(shù)地位之重要很清楚地突顯出來(lái)。但在上述二書中，尤其是《劍橋中國(guó)秦漢史》的敘述中，根本使人無(wú)法感覺(jué)到鄭玄在漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展中的那種重要地位。而之所以如此，反映出國(guó)內(nèi)對(duì)鄭玄研究之不足，因而鄭玄研究是國(guó)內(nèi)學(xué)者義不容辭的學(xué)術(shù)責(zé)任，這是不能責(zé)望于外人的。綜據(jù)國(guó)內(nèi)外的研究狀況可以說(shuō)，“鄭玄經(jīng)學(xué)研究”是極有意義、填補(bǔ)空白性的課題，其完成將極大推動(dòng)和深化中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)史、哲學(xué)思想史乃至學(xué)術(shù)文化史的研究。

關(guān)于鄭玄研究的重點(diǎn)，目前應(yīng)該重點(diǎn)放在綜合探索鄭玄經(jīng)學(xué)體系的淵源、其體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其在當(dāng)時(shí)和后世的影響方面，以全面評(píng)說(shuō)鄭玄體系的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其在經(jīng)學(xué)史上的地位與價(jià)值，使鄭玄研究上升到一個(gè)新的層面。其主要研究?jī)?nèi)容分析如下。

（一）從經(jīng)學(xué)原始入手探尋鄭學(xué)產(chǎn)生的歷史文化淵源

孔子總結(jié)繼承三代文化并借宣傳三代寄托自己的理想，于是整理編訂六經(jīng)?？组T后學(xué)繼承孔子之緒宏揚(yáng)六經(jīng)，其中要以子夏、荀子傳經(jīng)之功為多，郭店簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，使七十子后學(xué)的傳經(jīng)成績(jī)重被人們認(rèn)識(shí)?？鬃右院笙聠蓾h，這是漢代經(jīng)學(xué)的本原由來(lái)，也是理解鄭玄經(jīng)學(xué)理念及其體系建構(gòu)的學(xué)術(shù)根據(jù)。

（二）漢武尊儒，立博士官學(xué)，漢代經(jīng)學(xué)正式發(fā)端

首先，漢代經(jīng)學(xué)在觀念體系及思想方法各方面都可為后世典范，漢以后儒學(xué)也是在漢代經(jīng)學(xué)的系統(tǒng)影響下傳承演化，由此而言兩漢經(jīng)學(xué)可視為一整體。其次，漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展具體表現(xiàn)為今古文之爭(zhēng)，二者各以官學(xué)、私學(xué)的不同立場(chǎng)相互頡頏爭(zhēng)衡，作出各自的貢獻(xiàn)，并在今古兩派的對(duì)立態(tài)勢(shì)中顯現(xiàn)漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展成就與總體趨勢(shì)。其中今文經(jīng)學(xué)在漢初當(dāng)秦焚學(xué)之后，恢復(fù)光大儒學(xué)，亦為繁榮漢初學(xué)術(shù)文化作出貢獻(xiàn)。但博士官學(xué)體系終因朝廷祿利而在日后的發(fā)展中膨脹為章句繁瑣之弊，腐敗滯固，乃至失去學(xué)術(shù)生力而衰微頹靡。古文經(jīng)學(xué)則因長(zhǎng)期以私學(xué)形式發(fā)展而保持旺盛生力，復(fù)顯示其治經(jīng)優(yōu)長(zhǎng)，較今文更具理性，能以訓(xùn)詁考據(jù)之法彌補(bǔ)口耳傳習(xí)之弊，必將取今文而代之。今文治經(jīng)方法原始質(zhì)樸，拘束于口耳傳習(xí)之法墨守師說(shuō)，既少發(fā)明又難有經(jīng)義創(chuàng)新突破。古文經(jīng)學(xué)則因幾部古文經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)，在整理闡釋過(guò)程中總結(jié)出一套較完善的訓(xùn)詁考據(jù)方法，遠(yuǎn)較今文口耳傳習(xí)之法合理，從而在方法體系諸方面超佚而上。此外，從漢代經(jīng)學(xué)向魏晉經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變，在整體上顯露出義理化趨勢(shì)，要求擺脫今文那種數(shù)術(shù)秘緯式思維舊路而求新。鄭玄乃是既通今文又有極深古文造詣的經(jīng)學(xué)大師，學(xué)力深厚，吐吶博大，熟諳漢世經(jīng)術(shù)本末，具備融匯今古，創(chuàng)通求新的識(shí)力。他遍注群經(jīng)，發(fā)展起以古文為主、兼取今文而以實(shí)事求是為宗旨的家法范式，因而以總結(jié)兩漢經(jīng)學(xué)的魄力開(kāi)創(chuàng)出鄭學(xué)時(shí)代。

（三）鄭學(xué)博大深廣且自具家法特征，以經(jīng)學(xué)為主有多方面貢獻(xiàn)

第一，儒家禮學(xué)源于三代，傳自孔子，最后確定為三禮體系則成于鄭玄。儒家禮學(xué)最初主要關(guān)注日常生活禮儀及相關(guān)的社會(huì)公共儀式，自鄭玄以《周禮》冠諸三禮之首，使禮學(xué)由關(guān)注禮儀、儀式而轉(zhuǎn)向?qū)?guó)家政制的重視。漢儒認(rèn)為三代盛時(shí)皆制禮作樂(lè)，王莽更用《周禮》改制并宣傳周公制《周禮》致太平之說(shuō)，鄭玄冠《周禮》于三禮之首實(shí)受此啟發(fā)。如此既提高了禮學(xué)的政治文化價(jià)值，也符合儒學(xué)的經(jīng)世致用取向，專精三禮更成為鄭學(xué)一大特色，因而被后世奉為禮學(xué)圭臬。鄭玄又推廣禮學(xué)于他經(jīng)，如以禮說(shuō)《詩(shī)》及以禮注《易》皆是。按黃以周考證鄭玄注經(jīng)次第，以三禮為首①《儆季雜著·文鈔》卷四《答康成學(xué)業(yè)次第》。，故三禮亦成為鄭學(xué)之本。第二，充實(shí)完善《毛詩(shī)》體系?！睹?shī)》本有《序》及《毛傳》，鄭玄又配合《序》作《詩(shī)譜》，為補(bǔ)申《毛傳》而作《箋》，以訓(xùn)詁解《詩(shī)》，以禮說(shuō)《詩(shī)》，以史證《詩(shī)》，同時(shí)又摘取三家詩(shī)義補(bǔ)益《毛詩(shī)》，使《毛詩(shī)》體系完善。后來(lái)《毛詩(shī)》得取代三家今文而獨(dú)傳，其功全在鄭玄。鄭玄以正變美刺成法說(shuō)《詩(shī)》，突出《詩(shī)》學(xué)的人倫教化功能，深合儒家《詩(shī)》教的倫理價(jià)值旨趣。第三，以象數(shù)解《易》的同時(shí)兼納義理人事。漢代受孟、京《易》學(xué)影響，好比傅天人性命占驗(yàn)，象數(shù)之學(xué)占據(jù)主流。受此影響，鄭玄亦以爻辰、互體、爻體及五行等說(shuō)《易》，但此仍與京房用納甲于筮法有異而表現(xiàn)其《易》說(shuō)之特點(diǎn)。此外，鄭玄以禮解《易》，以史證《易》，實(shí)可視為后來(lái)王弼《易》學(xué)“全釋人事”的端倪。第四，鄭玄深于《書》學(xué)?！渡袝方?jīng)文古奧，非長(zhǎng)于聲韻訓(xùn)詁考據(jù)者難明，鄭玄為古文大家，于此當(dāng)仁不讓。王先謙曾謂：“鄭君以漢末儒家，雜糅今古，為《書》學(xué)一大變?！雹谕跸戎t《今文尚書考證序》，載皮錫瑞《今文尚書考證》，中華書局，1989年，1頁(yè)。鄭玄實(shí)為古文《書》學(xué)代表。鄭玄《書》注外，尚有《書贊》、《尚書義問(wèn)》等多種。第五，鄭玄《春秋》學(xué)造詣精深。鄭玄幾遍注群經(jīng)，唯未留下專門《春秋》之注，但這并不影響他《春秋》學(xué)造詣之深。他在《六藝論》中說(shuō)：“《左氏》善于禮，《公羊》善于讖，《穀梁》善于經(jīng)?！笨勺C其洞悉三傳大義，深知其旨?xì)w所在。鄭玄在與《公羊》大師何休的論辯中迫其義屈辭服，在各經(jīng)注中往往引《春秋》為說(shuō)，凡此皆可見(jiàn)其《春秋》學(xué)之造詣。第六，鄭玄貢獻(xiàn)于古文獻(xiàn)學(xué)頗大。鄭玄博通淵深，精小學(xué)，長(zhǎng)訓(xùn)詁，工校勘兼具辨章學(xué)術(shù)，考鏡六經(jīng)源流得失功夫，這在其遍注群經(jīng)的成績(jī)中已有所顯現(xiàn)。諸如在校讎訓(xùn)釋文字，考訂名物制度，尤其在運(yùn)用聲音通假方法解讀古書方面創(chuàng)獲頗多，其注經(jīng)說(shuō)字條例可為后世注釋整理文獻(xiàn)之學(xué)昭示典范。第七，鄭玄與緯書。鄭玄最為后人所詬病者是他不僅注緯，而且引緯說(shuō)經(jīng)。其實(shí)緯書在某種意義上可視為漢儒解經(jīng)的傳記叢書，因而若從今文經(jīng)學(xué)家崇信緯書的角度視之，鄭玄引緯書說(shuō)經(jīng)猶引傳記以解經(jīng)，本無(wú)足怪。況且緯書中有諸多關(guān)于天文、地理、歷史、神話、數(shù)術(shù)、方伎類知識(shí)，不能概以荒誕視之。緯書中關(guān)于天文星占類內(nèi)容近一半之多，故鄭玄通習(xí)緯書的同時(shí)亦精天文歷法之學(xué)，因天文歷法而精研數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)固為儒者治經(jīng)學(xué)之所必需。雖人多斥緯書妖妄，但緯書中習(xí)見(jiàn)的天文歷算知識(shí)殆非素?zé)o此修養(yǎng)者所可解。[4]若如金鶚之言，《史記》、《毛詩(shī)傳》、《尚書大傳》中俱有緯書之說(shuō)，則司馬遷、大毛公、伏生皆先于鄭玄而用緯書著史說(shuō)經(jīng)，是參用緯書不始于鄭玄。③金鶚《緯候不起于哀平辯》，《清經(jīng)解》卷一三九 ，上海書店，1988年，第七冊(cè)，865頁(yè)。近世劉師培曾概言緯書之價(jià)值有如下六方面，即補(bǔ)史、考地、測(cè)天、考文、征禮、格物。④劉師培《讖緯論》，《劉申叔遺書·左庵外集》卷三，江蘇古籍出版社，1997年。自清儒以來(lái)已有學(xué)者對(duì)鄭玄引緯加以辯解，故應(yīng)分析對(duì)待，不能一概否定。第八，鄭玄通習(xí)漢律。漢代禮、律密切相關(guān)，故漢儒多通漢律，亦有以《春秋》決獄之事，鄭玄作《漢律章句》，又每引漢律為說(shuō)，此為鄭學(xué)一長(zhǎng)，反映出漢學(xué)重經(jīng)世致用的特點(diǎn)。第九，鄭玄學(xué)術(shù)理想及人格取向堪為古代儒者典型，足為今日借鑒。學(xué)術(shù)造詣之外，鄭玄的人格遭遇也很值得注意。鄭玄專意經(jīng)學(xué)，無(wú)心仕宦，屢辭官府征召，但仍被牽連入黨錮，備受當(dāng)?shù)罒_。以一介布衣，卻在學(xué)術(shù)上、政治上在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生如此影響，其命運(yùn)遭遇為古代學(xué)者的代表。鄭玄注經(jīng)“述而不作”，但其中寄寓其理想深意，有待后人解讀發(fā)掘。如鄭玄冠《周禮》于其三禮體系之首，就是一極耐人尋味之事?！吨芏Y》本名《周官》，本為一部政治行政法典。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》：“《周官》蓋周公所制官政之法?！鄙圮渤健抖Y經(jīng)通論》曰：“蓋其書之體，本諸司職掌，為周家一代之制度，而不可名以‘禮’，鄭氏特因三百六十屬偶合三百之?dāng)?shù)而牽合之也。”[5]是《周官》本行政法典，乃國(guó)家治道理法之總匯。鄭玄出于使其附托于儒家禮學(xué)的目的，改名《周禮》且納入其三禮體系之內(nèi)，如此實(shí)使儒家禮學(xué)被改造。但他這樣做的目的又何在呢？察東漢末名教腐敗，選舉失實(shí)，政治黑暗，引發(fā)深重的社會(huì)政治危機(jī)。刑名法術(shù)之學(xué)因之重又興起，一些有識(shí)之士如崔寔、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)等，以循名責(zé)實(shí)的精神對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)加以批判。衰世的刺激，使政治清明及太平理想重又彌漫一世。太平本是儒家的政治理想，由修、齊、治、平而太平，是此理想之轉(zhuǎn)進(jìn)升華，并在公羊?qū)W的三世說(shuō)中得到集中反映，曾產(chǎn)生深廣的社會(huì)影響。《史記·夏本紀(jì)》載禹治水功成，“天下于是太平治”，此顯然是以儒家經(jīng)學(xué)話語(yǔ)文飾起來(lái)的夏代政治記事。考戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的儒生與方士之合流，導(dǎo)致讖緯之興起泛濫，太平之說(shuō)亦大張其勢(shì)。經(jīng)過(guò)宣傳鼓吹，秦皇、漢武俱曾有意致太平，西漢哀帝且曾以“太平元將”為年號(hào)?！稘h書·敘傳》謂王莽秉政，“方欲文致太平，使使者分行風(fēng)俗，采頌聲”。王莽代漢的一個(gè)重要手段，就是宣傳效法周公治禮作樂(lè)的圣跡，為此又“發(fā)得《周禮》，以明殷鑒”。經(jīng)王莽的宣傳，《周禮》乃周公致太平之書深入人心，劉歆、鄭玄都著力崇信顯揚(yáng)其說(shuō)?！吨芏Y》因牽合于周公而增強(qiáng)人們對(duì)其政治效應(yīng)的認(rèn)同與期盼。在東漢末的社會(huì)批判思潮中，與鄭玄相先后的王符，在《潛夫論·本訓(xùn)》中也提出“興大化而升太平”的主張。尤可注意者是《太平經(jīng)》的出現(xiàn)，表明太平理想又以宗教思想的形式深入到社會(huì)心理的深層，這不僅極大張揚(yáng)其影響，而且也滲入東漢末的社會(huì)批判思潮中彰顯其鼓蕩作用。受此刑名法術(shù)思想與社會(huì)批判思潮的啟發(fā)推動(dòng)，鄭玄把本為政典的《周官》冠諸其三禮之首，是為借助治道理法之力強(qiáng)化儒家的禮制體系，追求禮法與政法密切結(jié)合所能發(fā)揮出的實(shí)踐效果，所以這里寄寓有鄭玄擺脫漢末亂世、實(shí)現(xiàn)太平治世的儒學(xué)理想向往。由此可見(jiàn)，鄭玄構(gòu)造三禮學(xué)體系決非述而不作，自有其政治理想納入其中，這應(yīng)是鄭玄抬高《周禮》的真實(shí)用心所在。對(duì)于鄭玄其人，剖析其生活經(jīng)歷及思想，對(duì)認(rèn)識(shí)古代知識(shí)分子的人格操守、事業(yè)追求及社會(huì)使命乃至學(xué)者在中國(guó)歷史上的地位價(jià)值等，極有意義。

（四）鄭玄對(duì)魏晉隋唐宋及清代經(jīng)學(xué)的影響

鄭玄之后有王肅出而與之相爭(zhēng)，但王學(xué)不久衰微。王學(xué)雖帶有某些義理新意，但鄭、王之爭(zhēng)大體不出漢學(xué)訓(xùn)詁的體系。鄭學(xué)尤其是其三禮及《毛詩(shī)》學(xué)，乃經(jīng)學(xué)上乘，無(wú)可取代者，故歷南北朝隋唐至宋清被學(xué)者尊為典式。其間北朝胡人立國(guó)，佛學(xué)盛行，全賴鄭學(xué)代表的經(jīng)學(xué)體系維系中國(guó)文化正統(tǒng)，朝廷議禮，儒者論學(xué)，亦多引鄭學(xué)為據(jù)。其間南朝雖以義理相高，但鄭玄代表的漢學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)之法仍作為解經(jīng)根本而不可動(dòng)搖，乃至唐修諸經(jīng)義疏，仍不得不以鄭學(xué)為主。宋儒高倡義理，菲薄漢學(xué)訓(xùn)詁，而朱子褒鄭不遺余力。清代經(jīng)學(xué)大盛，鄭學(xué)復(fù)興，學(xué)者備極推崇，至以“許、鄭學(xué)廬”、“儀鄭堂”、“鄭學(xué)齋”自號(hào)。經(jīng)有清一代，鄭學(xué)代表的說(shuō)字解經(jīng)、古文考據(jù)之法大明，是后又隨甲骨、金文等新資料的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，直接促使“羅、王之學(xué)”代表的現(xiàn)代治學(xué)方法應(yīng)時(shí)而生，其于古代經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)換過(guò)程中的方法論啟示意義，無(wú)法估量。

在上述關(guān)于鄭玄經(jīng)學(xué)主要研究?jī)?nèi)容的四方面中，其第三即關(guān)于鄭玄經(jīng)學(xué)體系內(nèi)容結(jié)構(gòu)的分析評(píng)說(shuō)部分，應(yīng)為重點(diǎn)所在。之所以要對(duì)鄭玄體系從其淵源、結(jié)構(gòu)及其影響諸方面，作出較為全面的研究評(píng)述，意在借鄭玄的個(gè)案實(shí)例，展示中國(guó)古代儒學(xué)體系在知識(shí)建構(gòu)、理論形態(tài)及宇宙觀和方法論方面的一般形式化意義，由此又可使鄭玄體系在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上的典范地位得到光大彰顯。即為明確鄭玄乃是兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展之最后一人，亦是魏晉經(jīng)學(xué)發(fā)展之最初一人，是孔子之后以布衣身份留下巨大學(xué)術(shù)影響，并在經(jīng)典詮釋、資料疏理、體系建構(gòu)諸方面，對(duì)儒學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)最大的一位碩學(xué)博通式大家，堪為中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化演進(jìn)發(fā)展歷程中的中堅(jiān)大師。

鄭玄研究的基本思路如下，從縱橫多方面研究探索鄭玄體系的學(xué)術(shù)地位及其價(jià)值和特征。即一方面具體分析鄭玄經(jīng)學(xué)體系的建構(gòu)諸內(nèi)容，以便從橫切面上為評(píng)說(shuō)其經(jīng)學(xué)造詣及其體系特征，提供其自身的價(jià)值判斷根據(jù)；另一方面從縱向的歷時(shí)性和橫向的共時(shí)性歷史比較中，為鄭玄在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上的地位及價(jià)值準(zhǔn)確定位。

鄭玄研究的基本方法如下，其一要打破舊的儒林宗譜式的經(jīng)學(xué)史研究舊路，采用哲學(xué)思想史、學(xué)術(shù)史、文獻(xiàn)學(xué)及文化學(xué)等多學(xué)科方法綜合研究。其二要運(yùn)用考古資料。金石、甲骨久已被賦予證經(jīng)補(bǔ)史的功能，新出簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)諸如馬王堆帛書、郭店簡(jiǎn)及上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等與儒家相關(guān)的資料，除可豐富研究資料來(lái)源的意義外，利用新舊資料間的考證比較也有助于研究方法和義理闡釋上的深入創(chuàng)新。其三從社會(huì)歷史文化角度分析解讀鄭玄，指出其經(jīng)學(xué)體系自身及其在中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中的思想文化意義；既要以實(shí)證方式利用各種資料建立起鄭玄經(jīng)學(xué)體系的基本輪廓，還要發(fā)掘詮釋其經(jīng)學(xué)體系的義理內(nèi)涵與價(jià)值取向；借鑒原有哲學(xué)思想研究方法，探索新的經(jīng)學(xué)思想研究路徑，①有人早已注意到經(jīng)學(xué)思想研究不同于一般哲學(xué)史研究中對(duì)哲學(xué)家哲學(xué)思想的研究，參嚴(yán)正《鄭玄經(jīng)學(xué)思想述評(píng)》，《中國(guó)哲學(xué)》第二十三輯，遼寧教育出版社，2001年。從而為系統(tǒng)全面地理解鄭玄在中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化史上的地位，提供一個(gè)新的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)參照系。

補(bǔ)論：受命改制思潮與讖緯及封禪對(duì)鄭玄的影響

鄭玄是兩漢經(jīng)學(xué)的總結(jié)者，三禮學(xué)是鄭玄經(jīng)學(xué)成就的代表，也是漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展成就的水平代表。鄭玄承劉歆置《周禮》于三禮之首，既表現(xiàn)出自己禮學(xué)體系的特征，也是對(duì)孔子以來(lái)禮學(xué)體系的極大改造，這是受到王莽改制的啟發(fā)影響所致。王莽改制是漢代歷史上的大事，王莽其人也是漢代學(xué)術(shù)思想史上關(guān)鍵性的重要人物。因?yàn)橥趺Ц闹颇耸菓?zhàn)國(guó)秦漢之際受命改制思潮啟發(fā)刺激的結(jié)果，王莽代漢對(duì)讖緯的利用則使之迅速發(fā)展起來(lái)并成為東漢思想文化中的主流，而這些作為學(xué)術(shù)思想背景對(duì)于理解鄭玄是必須予以解讀的。就是說(shuō)，必須從戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的受命改制思潮入手，解析它對(duì)漢代學(xué)術(shù)思想尤其是漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響，從而可以進(jìn)一步使鄭玄的經(jīng)學(xué)、禮學(xué)成就得到理解。換言之，為使鄭玄禮學(xué)個(gè)案得到較為徹底的透視，必須把它置于一個(gè)更大的學(xué)術(shù)文化背景下給予解剖，這就是必須強(qiáng)調(diào)鄭玄研究要從解析戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的受命改制思潮為入手的原因。

包括法家變法在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國(guó)之際的變革，使三代以來(lái)的思想文化開(kāi)始解體；同時(shí)在秦漢一統(tǒng)帝國(guó)來(lái)臨的前夕，由于新的制度文化建設(shè)的需要，刺激了戰(zhàn)國(guó)秦漢之際受命改制思潮的興起，它包括三統(tǒng)說(shuō)、五德說(shuō)、封禪說(shuō)乃至河洛說(shuō)，它們開(kāi)啟乃至成就了秦漢時(shí)代學(xué)術(shù)思想的建設(shè)格局。

三統(tǒng)本為儒家的改制之說(shuō)，所謂黑、白、赤三統(tǒng)的原型乃夏、商、周三代，三統(tǒng)改制以三正遞建作為象征性的首要標(biāo)志，三統(tǒng)、三正相代有如循環(huán)不已的天道一樣為萬(wàn)世永尊的不變法則。五德終始說(shuō)創(chuàng)自戰(zhàn)國(guó)末陰陽(yáng)家鄒衍，他從四時(shí)相代受到啟發(fā)，以五德轉(zhuǎn)移之次說(shuō)帝王興亡之運(yùn)，其最大特點(diǎn)是結(jié)合五行締構(gòu)受命改制的瑞應(yīng)符命。三統(tǒng)與五德相互滲透、相互影響，都主張改正朔、易服色、定制度，在秦漢時(shí)代的政治活動(dòng)中發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?，引起較為頻繁的改制活動(dòng)。如先有秦始皇據(jù)五德改制，漢初先后有張蒼、公孫臣、賈誼議改制，至漢武帝據(jù)三統(tǒng)改歷用夏政，據(jù)五德改制定漢為土德。西漢末漢室衰微，哀帝在方土化儒生的推動(dòng)下又導(dǎo)演一幕再受命的政治劇，重要的是他乃借助讖緯這種新興的政治預(yù)言神話進(jìn)行的。受哀帝再受命的輿論啟發(fā)，又有王莽改制與光武帝中興，讖緯由于他們的利用推闡而光大形成其學(xué)說(shuō)體系，并成為東漢學(xué)術(shù)思想的主流，出現(xiàn)《隋書·經(jīng)籍志》所謂“后漢好圖讖，晉世重玄言”之說(shuō)，即東漢讖緯一如魏晉玄學(xué)成為各自時(shí)代的學(xué)術(shù)思想代表。所以，讖緯之學(xué)的產(chǎn)生乃反映了戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展趨勢(shì)，是受命改制思潮催發(fā)誘導(dǎo)的結(jié)果，三統(tǒng)、五德以及封禪這些較早產(chǎn)生的受命改制說(shuō)也融入了以河、洛受命說(shuō)為主體的讖緯之中。最為重要的是，在讖緯中有關(guān)圣人受命改制的系列中，產(chǎn)生孔子受命改制為漢帝制法之說(shuō)，這是漢代今文經(jīng)學(xué)乃至經(jīng)學(xué)全體繁榮的思想根據(jù)，明白這些，才會(huì)真正理解何以鄭玄作為古文家不僅相信讖緯，而且對(duì)今文經(jīng)學(xué)亦不深拒的原因。過(guò)去往往以讖緯自身內(nèi)容的某些合理性，解釋鄭玄何以相信讖緯，相比之下，后說(shuō)顯然失之于膚淺。綜之，唯有在戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)受命改制思潮及讖緯產(chǎn)生這樣宏大的學(xué)術(shù)思想背景下，對(duì)鄭玄引緯解經(jīng)、引今文合古文的做法及其經(jīng)學(xué)、禮學(xué)體系的合理性，才會(huì)有更深入、真切的理解。

封禪盛倡于戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的受命改制思潮中，它使商周以來(lái)抽象的天命說(shuō)進(jìn)一步具體化為可以理解操作的政治思想信念和國(guó)家禮儀，它被說(shuō)成是受命者治致太平、政治成功登泰山告天的盛典，從而使受命成功者在歷代圣王傳承的法統(tǒng)中取得一個(gè)合理的位置。封禪本為齊學(xué)，基本不見(jiàn)于儒家禮書，后經(jīng)漢儒的努力推動(dòng)而使之轉(zhuǎn)入儒學(xué)。由于秦皇、漢武的推動(dòng)，封禪與儒學(xué)接觸融合，并由于儒家長(zhǎng)于說(shuō)禮的特長(zhǎng)，最終使封禪作為國(guó)家統(tǒng)一盛典而發(fā)展完善起來(lái)。由于讖緯是戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)受命改制思潮的總匯，因此封禪亦融入其中，并受到光武帝的崇信推轂。西漢后期至東漢時(shí)代儒學(xué)完全控制了思想界，因此原來(lái)由方士附會(huì)于封禪之上的神仙長(zhǎng)生巫覡雜湊，進(jìn)一步被清除，其作為儒學(xué)禮典的屬性更加鮮明，從而也反映出東漢王朝國(guó)家信仰與公共政治理性已經(jīng)趨于成熟。如果僅從禮學(xué)的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，其意義亦不容低估。因?yàn)榉舛U禮儀的成熟，不僅使儒家禮學(xué)自身從內(nèi)容上得到新的充實(shí)和豐富，而且也從禮學(xué)角度展示了儒家學(xué)說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)發(fā)展活力。由于封禪是儒家禮學(xué)在漢代取得的一個(gè)發(fā)展碩果，因此它對(duì)鄭玄禮學(xué)體系的出現(xiàn)，尤其是鄭玄納本非孔子禮學(xué)體系的《周官》入禮學(xué)，并以之冠為三禮之首的舉措，應(yīng)該不無(wú)啟發(fā)借鑒意義。

綜之，從戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的受命改制思潮為研究入手，可以使?jié)h代經(jīng)學(xué)、鄭玄經(jīng)學(xué)及其禮學(xué)從更加廣大的學(xué)術(shù)背景的襯托下得到整體意義上的深入理解。①參葛志毅《戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的受命改制思潮與讖緯之學(xué)的興起》，葛志毅主編《中國(guó)古代社會(huì)與思想文化研究論集》，黑龍江人民出版社，2006年；葛志毅《戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的受命改制思潮與封禪—對(duì)封禪禮形成的學(xué)術(shù)思想探源》，《學(xué)習(xí)與探索》2006年第5期。二文又載葛志毅《譚史齋論稿四編》，黑龍江人民出版社，2008年。

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2010－08－20

作者簡(jiǎn)價(jià)：葛志毅（1947－），男，大連大學(xué)教授，歷史學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，遼寧省高校人文社科重點(diǎn)研究基地中國(guó)古代社會(huì)與思想文化研究中心主任，主要從事中國(guó)古代歷史文化研究。

（責(zé)任編校：張京華）