羅運(yùn)環(huán)

(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢 430072)

《水經(jīng)注·江水二》經(jīng)文“[江水]又東過(guò)秭歸縣之南”。注文曰：“袁山松曰‘屈原有賢姊，聞原放逐，亦來(lái)歸，喻令自寬全。鄉(xiāng)人冀其見從，因名秭歸?！础峨x騷》所謂女媭嬋媛以詈余也?！h城東北數(shù)十里，有屈原舊田宅，雖畦堰縻漫，猶保屈田之稱也?？h北一百六十里，有屈原故宅，累石為屋基，名其地曰樂(lè)平里。宅之東北六十里，有女媭廟，擣(搗)衣石猶存。故《宜都記》曰：‘秭歸……屈原之鄉(xiāng)里也，原田宅于今具(俱)存。’指謂此也?！盵1]今年是中國(guó)端午節(jié)成功入選世界非物質(zhì)遺產(chǎn)后的首屆端午節(jié)，也是第2288個(gè)端午節(jié)、屈原誕辰2350周年、屈原殉國(guó)2288周年*屈原生日為楚宣王三十年(公元前340年)；屈原殉國(guó)在楚傾襄王二十一年(公元前278年)五月五日，見羅運(yùn)環(huán)《楚國(guó)八百年》，武漢大學(xué)出版社，1992年，第310-311、356-360頁(yè)。。這是個(gè)非凡的節(jié)日，我們緬懷這位世界偉人屈原，弘揚(yáng)他的精神。

下面將就上升為世界級(jí)的端午節(jié)，如何弘揚(yáng)、怎樣弘揚(yáng)屈原精神談點(diǎn)一孔之見。

一、端午與屈原

和所有節(jié)日一樣，端午節(jié)也存在著有形文化和無(wú)形文化兩個(gè)方面；在有形文化方面，主要表現(xiàn)為比賽龍舟、吃粽子。在無(wú)形的文化方面，即指弘揚(yáng)屈原精神。

屈原和屈原精神是端午節(jié)所要紀(jì)念的對(duì)象和所要弘揚(yáng)的精神。這是有明確記載的。記載最早而明確的是《史記·屈原傳》。《史記·屈原傳》“[屈原]自沈汨羅以死”，唐代張守節(jié)正義引[南朝梁]吳均《續(xù)齊諧記》云：

屈原以五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每于此日以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)回白日忽見一人，自稱三閭大夫。謂回曰：‘聞君常見祭，甚善。但常年所遺，并為蛟龍所竊，今若有惠，可以練樹葉塞上，以五色絲轉(zhuǎn)縛之，此物蛟龍所憚。’回依其言。世人五月五日作粽，并帶五色絲及練葉，皆汨羅之遺風(fēng)。

[南朝梁]宗懔《荊楚歲時(shí)記》：

是日，競(jìng)渡，采雜藥。

按：五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟[楫戈]以拯之。

《隋書·地理志下》：

大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也。屈原以五月望日赴汨羅，土人追到洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：“何由得渡湖！”因爾鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云，諸郡率然，而南郡、襄陽(yáng)尤甚。

宋陸游《歸州重五》：

斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看，屈平鄉(xiāng)國(guó)逢重五，不比常年角黍盤。

凡此均表明最早賽龍舟、吃粽子都與屈原有關(guān)，而且還見于正史記載，所以自古屈原就是端午節(jié)紀(jì)念的對(duì)象。屈原和屈原精神是端午節(jié)所要紀(jì)念的對(duì)象和所要弘揚(yáng)的精神。

二、屈原精神的內(nèi)涵

楚國(guó)的屈原是一位跨越時(shí)空而體現(xiàn)中華民族精神的典范[2]。屈原及屈原精神，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、甚至于不同的國(guó)度，都具有強(qiáng)烈的感染力。1953年，世界和平理事會(huì)所倡議紀(jì)念的“世界四大文化名人”中就有屈原，這位中國(guó)的典范便成了世界性的典范。誠(chéng)如毛澤東主席所言：“(屈原)不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者：無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證?！盵3]所以我們要對(duì)屈原精神加強(qiáng)弘揚(yáng)。

屈原見聞廣博，“明于治亂，嫻于辭令”；為人“正道直行，竭忠盡智以事其君”，在受懷王重用期間，努力實(shí)行其“美政”理想。他主張以法治國(guó)，“舉賢才而授能”，并從制訂“憲令”入手改革內(nèi)政。在外交上，則竭力主張改傳統(tǒng)的聯(lián)秦政策為聯(lián)齊抗秦政策。這兩方面的改革雖符合歷史實(shí)際，有利于楚國(guó)的發(fā)展，但觸動(dòng)了一些權(quán)貴，以及秦國(guó)的利害關(guān)系。內(nèi)外反對(duì)勢(shì)力因此互相勾結(jié)排擠誣陷屈原，懷王不能明察，怒而疏遠(yuǎn)屈原。屈原改革亦中途夭折。頃襄王即位后，又偏聽“短屈原”的話，屈原終被遠(yuǎn)遷江南。但屈原并不因被疏見放而改變“前志”，沒(méi)有放棄對(duì)“美政”理想的追求，時(shí)刻“眷顧楚國(guó)”，為表達(dá)其“存君興國(guó)”之意[4]，以辭賦進(jìn)諫。他痛恨那些禍國(guó)殃民的奸佞黨人，同情人民的疾苦，敬仰人民的英雄，特在《九歌》中作《國(guó)殤》一章，熱情歌頌?zāi)切閲?guó)捐軀的將士。他多次在極度的抑郁苦悶中，產(chǎn)生“遠(yuǎn)游以自疏”的念頭，終或以“覽民尤(災(zāi)難)以自鎮(zhèn)”[5]；或因“懷乎舊宇”，而沒(méi)有離國(guó)“遠(yuǎn)游”，沒(méi)有離開自己的父母之邦，直至以身殉國(guó)為止。正是這種執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情懷，“受命不遷”，“深固難徙，更壹志兮”的“后皇佳樹”精神[6]，構(gòu)成了屈原精神的特色。而其中的愛(ài)國(guó)主義精神則是屈原精神的內(nèi)核。

歷代帝王著眼于屈原“竭忠誠(chéng)而事君”的方面[7]。漢武帝“恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》”，唐代昭宗特地追封屈原為昭靈侯，宋代神宗等封屈原為“忠潔侯”、“清烈公”，元朝仁宗封屈原為“忠節(jié)烈公”，等等。一些文人儒者多從儒家角度，引經(jīng)據(jù)典評(píng)論屈原精神及其作品，漢代的劉安、宋代的晁補(bǔ)之、朱熹就頗有代表性。劉安首次把屈作楚辭同《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》、《小雅》相提并論，并對(duì)屈原忠廉正直，出污泥而不染的操行，予以高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“推此志，雖與日月爭(zhēng)光可也。”晁補(bǔ)之認(rèn)為：屈原愛(ài)君，“被讒且死而不忍去”，其行其辭，“實(shí)羽翼六經(jīng)于其將殘之時(shí)”，可與儒圣同等。故他說(shuō)：“原之敬王，何異孟子？”朱熹認(rèn)為：屈原 “乃千載而一人”，其“忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心”，不辨自顯；其書可以發(fā)“天性民彝之善”，“而增夫三綱五典(常)之重”。[8]

以上對(duì)屈原精神進(jìn)行了闡述，同時(shí)也考察了歷代統(tǒng)治者對(duì)屈原精神的認(rèn)同之點(diǎn)。表明屈原精神的內(nèi)核就是愛(ài)國(guó)精神。歷代統(tǒng)治者站在他們的角度，稱之為“忠君”。廣大的國(guó)人者則稱之為“愛(ài)國(guó)”，認(rèn)識(shí)的視角不同，實(shí)質(zhì)一樣。

三、屈原精神與屈作楚辭

楚辭作為一種文體，在民歌體式的基礎(chǔ)上，開拓了宏大的篇體和錯(cuò)落有致的句式。擺脫了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的句式的束縛，節(jié)奏韻律富于變化，表情達(dá)意更為深刻而委婉。屈原利用自已所創(chuàng)的這一文體，“發(fā)憤以抒情”(《九章·惜誦》)，充分地展現(xiàn)自已的內(nèi)心世界，并用以向楚王進(jìn)諫。把執(zhí)著的人生追求與愛(ài)國(guó)主義思想融為一體，灼灼生輝。故“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”(《史記·屈原賈生列傳》)。屈原還采用一系列的藝術(shù)手法，尤其是把當(dāng)時(shí)流傳的巫文化引入辭章，神游幻境，馳騁想象，開創(chuàng)了以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，充滿積極浪漫主義特色的文學(xué)新天地，從而成為當(dāng)世及后世文學(xué)藝術(shù)的典范。

《楚辭》同《詩(shī)經(jīng)》一樣，是我國(guó)文學(xué)兩大源泉之一。歷代文人學(xué)者幾乎沒(méi)有不讀《楚辭》，沒(méi)有不受屈作楚辭影響的。他們追慕屈原，摹擬屈作楚辭。宋玉、景差開其端緒，入西漢而形成熱潮。漢代摹擬屈作楚辭的作品甚多，王逸《楚辭章句》所見11篇，如鄭振鐸先生所言，“不過(guò)百中取一而已”。漢代以后仿屈作者較多，唐代柳宗元“為騷文(楚辭)數(shù)十篇”(《舊唐書·韓愈等傳》)；清初王夫之還將自已的仿屈作《九昭》收入其所撰《楚辭通釋》一書中，尤為典型。屈作楚辭真可謂“其衣被辭人，非一代也”(《文心雕龍·辨騷》)。

至于“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》(《詩(shī)經(jīng)》)以上”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)。

吸引中國(guó)乃至世界上一代又一代的學(xué)者研究楚辭，是屈作楚辭的一種深遠(yuǎn)影響。對(duì)楚辭(屈作和仿屈作)的整理研究當(dāng)始于宋玉，漢代、宋代、明清以及20世紀(jì)，先后形成研究熱潮。20世紀(jì)的楚辭研究不僅專著多，單篇論文更多。涉及多種學(xué)科，影響更加廣泛。此外，楚辭對(duì)其他詩(shī)文、戲曲等等也影響至深。

《楚辭》在東方世界漢文化圈內(nèi)影響也很深廣，《楚辭》在唐代傳入日本，對(duì)日本文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響。此外，還被譯為多種外語(yǔ)版本流傳歐美及俄羅斯諸國(guó)。

總之，屈作楚辭作為中國(guó)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的文化韻味和深切的愛(ài)國(guó)精神，感染國(guó)人，影響世界。

四、幾點(diǎn)建議

屈原和屈原精神是端午節(jié)所要紀(jì)念的對(duì)象和所要弘揚(yáng)的精神。加強(qiáng)弘揚(yáng)屈原精神內(nèi)涵，應(yīng)在以下幾個(gè)方面下功夫：一是端午節(jié)應(yīng)增加祭拜屈原的儀式。上面第一部分已論證，端午節(jié)從一開始就與屈原殉國(guó)有關(guān)，設(shè)立祭拜儀式順理成章。二是賽詩(shī)尤其是賽讀楚辭楚賦定為端午節(jié)的必備內(nèi)容。上面第三部分已論證，屈原就是用這種文體“發(fā)憤以抒情”，充分地展現(xiàn)自已的內(nèi)心世界，并用以向楚王進(jìn)諫。把執(zhí)著的人生追求與愛(ài)國(guó)主義思想融為一體。通過(guò)賽詩(shī)尤其是賽讀楚辭楚賦，來(lái)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)精神的弘揚(yáng)。三是升華原生有形文化賽龍舟、吃粽子。四是建議在“屈原鄉(xiāng)里”，依屈原祠建立“國(guó)際端午節(jié)研究中心”、建好中心網(wǎng)站。加強(qiáng)組織、聯(lián)絡(luò)、規(guī)范端午節(jié)活動(dòng)。