吳春娥

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林 541004)

論庫(kù)恩范式思維方式的特征與影響

吳春娥

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林 541004)

庫(kù)恩的范式思維方式是在研究特定科學(xué)領(lǐng)域的基本理論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的基本觀點(diǎn)和方法。范式隨科學(xué)發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)換并具有不可通約性,其理論比邏輯實(shí)證主義和波普爾的證偽主義更具合理性,但也有其局限性。范式理論在多個(gè)方面對(duì) SSK的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

范式;科學(xué)共同體;思維方式;SSK

邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)是建立在科學(xué)和理性不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)之上的,他們的目標(biāo)就是要建立一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)觀。而庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(以下簡(jiǎn)稱《結(jié)構(gòu)》)以及《必要的張力》等著作中提出了一個(gè)全新的科學(xué)觀,其基本點(diǎn)是:科學(xué)不是連續(xù)性的積累的進(jìn)步過程,而是范式的間斷性轉(zhuǎn)換的結(jié)果;范式之間存在著“不可通約性”。庫(kù)恩提出的這一基本觀點(diǎn)顯然與邏輯實(shí)證主義者的觀點(diǎn)大相徑庭。他是在充分考察科學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上,從哲學(xué)、心理學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)等角度對(duì)科學(xué)研究的框架、具體方法,以及科學(xué)發(fā)展的模式加以探討,從而得出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和結(jié)論的。

庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》一書中所講的“范式”大部分內(nèi)容,其實(shí)就是講科學(xué)共同體中有關(guān)思維方式的問題。所以,搞清楚范式的實(shí)質(zhì)也就把握了庫(kù)恩的思維方式,從而也就可以理解其對(duì)后來的 SSK(Sociology of Scientific Knowledge)研究的影響。

一、“范式”的含義

作為歷史主義學(xué)派主要代表人物,庫(kù)恩既反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義靜態(tài)邏輯分析的科學(xué)模型和累積主義進(jìn)步觀,也批評(píng)了波普爾批判理性主義的科學(xué)理論不斷面臨證偽、不斷革命的發(fā)展模式,否認(rèn)理論批判中存在普遍的不變的方法論規(guī)則;他強(qiáng)調(diào)科學(xué)哲學(xué)研究必須立足于科學(xué)史實(shí)際,致力于說明科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)和歷史模型。他在《結(jié)構(gòu)》中系統(tǒng)闡述了一種與傳統(tǒng)觀念大異其趣的新穎的科學(xué)觀。這種科學(xué)觀被視為科學(xué)性質(zhì)上的范式觀,即以“范式”(paradigm)和“科學(xué)共同體”等概念為核心的“前科學(xué)時(shí)期——常規(guī)科學(xué)時(shí)期——危機(jī)時(shí)期——科學(xué)革命時(shí)期——新常規(guī)科學(xué)時(shí)期”的科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式,而表征每一個(gè)階段的核心就是范式。范式一詞是庫(kù)恩從語言學(xué)借用來的,原意是語法中表示詞變化的規(guī)則,如名詞變格、動(dòng)詞人稱變化等,由此可以引申出模式、模型、范例等義。

庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》一書中提出范式概念,起初并沒能給出一個(gè)確定的含義,存在許多模糊的地方。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家馬斯特曼(MagarelMasterman)作了一個(gè)統(tǒng)計(jì),在僅有 170余頁的《結(jié)構(gòu)》一書中,庫(kù)恩對(duì)范式的解釋竟然先后有 20多種含義。馬斯特曼把這 20余種解釋分為三類:其一是形而上學(xué)范式,指一種形而上學(xué)的觀念或?qū)嶓w;其二是社會(huì)學(xué)范式,指的是某一個(gè)具體的科學(xué)成就,就像一套政治制度、公認(rèn)的法律判決案例一樣;其三是建構(gòu)范式,比如一本實(shí)際的教科書或經(jīng)典之作、一些供給的工具、實(shí)際的儀器設(shè)備以及語言規(guī)范等[1]83-84。

在庫(kù)恩看來,他當(dāng)初賦予范式的意思是指“在一定時(shí)期可以向研究者群體提供的典范性問題及解法的普遍公認(rèn)的科學(xué)業(yè)績(jī)”,是一個(gè)有嚴(yán)格限定的專業(yè)術(shù)語。但庫(kù)恩在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)范式這個(gè)非常重要概念的解釋其實(shí)是含糊不清的,這就必然遭到眾多人的批評(píng)和質(zhì)問。為了回應(yīng)這些批評(píng)和質(zhì)問,庫(kù)恩對(duì)自己使用范式這個(gè)概念的歷史過程以及自己的理解作了解釋,這體現(xiàn)在他于 1974年寫的《再論范式》以及 1979年寫的《必要的張力》的“序言”等文章中。在《再論范式》一文中庫(kù)恩寫道:“不管‘范式’一詞在《結(jié)構(gòu)》一書中有多少用法,但是還是可以把他們分成兩個(gè)集合……‘范式’的一種意義是綜合的,它包括了科學(xué)家集團(tuán)所共有的全部成規(guī),另一種意義則是把其中特別重要的成規(guī)抽取出來,成為前者的一個(gè)子集?！盵2]294也就是說,庫(kù)恩把范式概念分為廣義上含科學(xué)共同體所共有的那些各種各樣的因素 (如符號(hào)概括、模型、事例)和狹義上的范式概念,但狹義上的范式概念僅僅是廣義范式中的一個(gè)因素。當(dāng)然,這并不是說,范式概念由此就一清二楚。實(shí)際上,他的范式概念是一種奇妙的混合物,這就造成了人們對(duì)范式含義理解和把握上的困難。然而,這并不等于說我們就無法把握范式的含義。其實(shí),只要把庫(kù)恩的所有的用法或解釋加以綜合思考,就能夠理解和把握這個(gè)概念的基本含義。夏基松先生曾經(jīng)從以下四個(gè)方面理解庫(kù)恩的范式的含義:范式含義是整體主義的科學(xué)觀 (理論的結(jié)構(gòu)、模型、框架是范式的核心內(nèi)容);是世界觀與方法論的統(tǒng)一 (范式為學(xué)科提供基本觀點(diǎn)及方法);是“只可意會(huì),不可言傳”(只能通過事例與題解才能把握范式)的;是規(guī)定或影響整個(gè)學(xué)科各個(gè)方面的基本部分[3]177-180。

筆者認(rèn)為夏基松先生的解釋是有道理的。庫(kù)恩講的范式,主要是指在某一特定科學(xué)領(lǐng)域的基本理論結(jié)構(gòu)上 (并不是對(duì)整個(gè)世界觀和方法論)所產(chǎn)生的基本觀點(diǎn)和方法。也就是庫(kù)恩所講的“科學(xué)共同體”,就是指科學(xué)發(fā)展的某一特定歷史時(shí)期,某一特定研究領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。特定的范式影響、規(guī)定某一特定學(xué)科領(lǐng)域的各個(gè)方面,為該學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)共同體提供了解決問題的準(zhǔn)則和方法,為整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)定了基本方向,比如牛頓力學(xué)范式就是一個(gè)典型事例。關(guān)于這些,庫(kù)恩在其《結(jié)構(gòu)》附錄中作了一個(gè)總結(jié)式的解釋,他說:“一方面,范式代表著一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等構(gòu)成的整體。另一方面,它指謂著那個(gè)整體的一種元素,即具體的謎題解答;把它們當(dāng)著模型和范例,可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)?！盵4]由此看來,范式作為總體意義上的科學(xué)共同體的共有信念,為共同體成員提供一種把握研究對(duì)象的思維方式。換言之,庫(kù)恩范式的實(shí)質(zhì)也就是一種特有的思維方式,我們可以稱之為庫(kù)恩“范式思維方式”。

二、范式思維方式的本質(zhì)和基本特征

庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)的理論核心是范式,而范式理論又是建立在其科學(xué)共同體概念的基礎(chǔ)上,所以可以說其科學(xué)哲學(xué)思想是以科學(xué)共同體為起點(diǎn)的。在庫(kù)恩看來,范式一詞在邏輯上其實(shí)很接近科學(xué)共同體。他指出:“一種范式是,也僅僅是一個(gè)科學(xué)共同體成員共有的東西。反過來說,也正由于他們掌握了共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體?！盵5]所以,庫(kù)恩把范式視為科學(xué)共同體的一切共有信念,顯然這是從心理或者精神層面來理解的;另一方面則是把其中一種非常重要的信念抽出來,構(gòu)成前者的一個(gè)子集 (即范例),這是從范式是指科學(xué)共同體所共有的模式與框架的方面來理解的。馬斯特曼則認(rèn)為庫(kù)恩的范式是社會(huì)學(xué)范式、形而上學(xué)范式和建構(gòu)范式三個(gè)層次的組合。首先,庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)范式概念的獨(dú)創(chuàng)性是在理論還沒有起作用的時(shí)候提出的,范式就是一套科學(xué)習(xí)慣,這也是庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》所講的“常規(guī)科學(xué)”;其次,庫(kù)恩堅(jiān)持以常規(guī)科學(xué)為中心的哲學(xué)上的后果就是:范式是一種能用作解決難題工具的人造物,而不是形而上學(xué)世界觀;最后,范式是用來類比的具體“圖像”,因?yàn)樗且环N“看的方式”[1]84-97。可以看出,馬斯特曼所理解的庫(kù)恩“范式”是由社會(huì)學(xué)范式、形而上學(xué)范式和建構(gòu)范式所組成的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),也就是科學(xué)共同體所共有的模式與框架。易言之,科學(xué)共同體就是思維方式的物質(zhì)載體。作為一種思維的框架和模式,思維方式首先與某一特定的科學(xué)共同體互相聯(lián)系?？梢钥闯?范式從思維的層面體現(xiàn)科學(xué)共同體的獨(dú)立存在,反應(yīng)不同時(shí)代、不同科學(xué)共同體的本質(zhì)特征。不同的科學(xué)共同體的世界觀、價(jià)值判斷、基本理論和基本觀點(diǎn)也是不同的。但是,從另一方面說,某一特定時(shí)代和特定領(lǐng)域中的基本定律、理論,它們構(gòu)成范式或思維方式的特定思想內(nèi)容是相同的。例如,哥白尼的日心說和牛頓經(jīng)典力學(xué)運(yùn)動(dòng)定律等內(nèi)容,為科學(xué)共同體的研究活動(dòng)提供了共同的基本理論、觀點(diǎn)、方法及研究和解決問題的模式或范例。從這一意義上說,其實(shí)質(zhì)是某一科學(xué)共同體的有關(guān)思維方式方面的問題。由此看來,庫(kù)恩的范式從本質(zhì)含義上講是一種世界觀和方法論,是指總體意義上的科學(xué)共同體的共有信念,為共同體成員提供一種研究對(duì)象的思維方式。

庫(kù)恩在《結(jié)構(gòu)》中提出了一個(gè)科學(xué)知識(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模型,他還以此為基礎(chǔ),批判了邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展積累模式和波普爾的單純否定模式。在庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模型中,科學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是范式的演變,科學(xué)革命則是拋棄舊范式接受新范式的過程。那么,范式為什么會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換?庫(kù)恩認(rèn)為,任何科學(xué)革命首先是范式的轉(zhuǎn)變,拋棄舊范式、接受新范式是科學(xué)革命的本質(zhì)內(nèi)容:一個(gè)從無范式可循到有共同的相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的范式作指導(dǎo),從前科學(xué)到科學(xué)的發(fā)展過程。當(dāng)一門學(xué)科確立了科學(xué)共同體所公認(rèn)的統(tǒng)一的范式之后,科學(xué)的發(fā)展就進(jìn)入了“常態(tài)科學(xué)”時(shí)期。常態(tài)科學(xué)即解決難題活動(dòng),它是一種高度積累性的事業(yè)。科學(xué)難題的不斷解決,推動(dòng)著常態(tài)科學(xué)的向前發(fā)展。《結(jié)構(gòu)》一書表明,科學(xué)的歷史幾乎全被“常態(tài)科學(xué)”時(shí)期所占有。常態(tài)科學(xué)是在范式所設(shè)定的界限內(nèi),朝著把事實(shí)精密化和把理論細(xì)化的方向發(fā)展,對(duì)于超出設(shè)定界限的事物則不予認(rèn)同。因此,常態(tài)科學(xué)的目的是改進(jìn)和完善范式,而絕對(duì)不可能改變范式。常態(tài)科學(xué)只有點(diǎn)滴的進(jìn)步,而沒有革命性的變革。但是,隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,范式總會(huì)遇到危機(jī),出現(xiàn)既定范式難以解釋的“反常”現(xiàn)象。庫(kù)恩指出:“每一個(gè)研究課題都使科學(xué)家面臨一些找不出來源的反常現(xiàn)象”,而“每一種反?；虿煌耆斫獾默F(xiàn)象,都是革新科學(xué)理論和技術(shù)的線索”[6]977。與此相關(guān),反常表現(xiàn)在思維活動(dòng)中,就是思維方式的框架、模型和方法失去了解題的效能,變成一種惰性力而嚴(yán)重地束縛著主體的思維,形成種種禁區(qū),直接阻礙著思維活動(dòng)能力的正常發(fā)揮。反常不僅導(dǎo)致科學(xué)革命,而且也孕育著新的思維方式,成為思維方式變革的契機(jī)[7]。

如果說危機(jī)是科學(xué)革命的前兆,那么科學(xué)革命則是危機(jī)的必然歸宿。庫(kù)恩把科學(xué)革命看作不同于常態(tài)科學(xué)的另一個(gè)重要的科學(xué)發(fā)展階段,是對(duì)積累或發(fā)展模式的突破和中斷。在科學(xué)革命時(shí)期,范式的轉(zhuǎn)換和思維方式的變革是對(duì)立統(tǒng)一、互為因果的。庫(kù)恩認(rèn)為,在范式轉(zhuǎn)換的前后,科學(xué)家關(guān)心的世界自身也發(fā)生變化,視覺上發(fā)生了格式塔的轉(zhuǎn)換。當(dāng)新范式取代了舊范式,新的科學(xué)共同體將拋棄舊范式而追隨新范式。因此,新范式的創(chuàng)立為科學(xué)家認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)提供了新的世界觀,也就是新的思維方式。其次,科學(xué)革命還表現(xiàn)在舊范式中的概念網(wǎng)絡(luò)被重新定義和劃定范圍,其意義和指稱都發(fā)生了根本性的改變,這些新的概念網(wǎng)絡(luò)作為思維的工具一旦被采用、就會(huì)引起思維方式和程序的變化。但是,在范式轉(zhuǎn)化過程中,一方面,“傳統(tǒng)的方法與信念就要被拋棄,由新的取代”;另一方面,又必須尊崇傳統(tǒng),因?yàn)椤翱茖W(xué)研究只有扎根于當(dāng)代科學(xué)傳統(tǒng)之中,才能打破舊傳統(tǒng),建立新傳統(tǒng)”,所以,“一個(gè)成功的科學(xué)家必須同時(shí)顯示維持傳統(tǒng)和反對(duì)偶像崇拜這兩方面的性格”[6]989。這也是庫(kù)恩在《必要的張力》一書中所講的“發(fā)散思維與收斂思維的結(jié)合是一種矛盾”,并且“只有這種矛盾結(jié)合,才能充分發(fā)揮一個(gè)科學(xué)家、一個(gè)科學(xué)團(tuán)體的潛在的科學(xué)才能,而要正確運(yùn)用這種結(jié)合,就得在兩者間維持一種往往難以維持的張力”[2]227。

無論如何,范式的轉(zhuǎn)換總是要在科學(xué)家研究活動(dòng)過程中進(jìn)行,科學(xué)研究活動(dòng)是在新范式理論的結(jié)構(gòu)、模型、框架的指導(dǎo)下展開,由此獲得新的發(fā)展空間,形成新的研究理論,也就形成了科學(xué)研究者新的“思維方式”。正是在這一意義下,庫(kù)恩的范式實(shí)際上揭示了科學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變。易言之,范式的更替,也就是“思維的帽子”的更換。

毋庸置疑,庫(kù)恩反對(duì)科學(xué)知識(shí)是靜態(tài)累積的過程,而獨(dú)創(chuàng)性地提出范式概念及科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式。在這個(gè)動(dòng)態(tài)模式發(fā)展過程中,常規(guī)科學(xué)時(shí)期的范式只是在做修修補(bǔ)補(bǔ)的工作,不是拋棄已有的范式建立新范式。庫(kù)恩還從收斂性思維方式出發(fā)認(rèn)為常規(guī)科學(xué)的活動(dòng)是保守性的思維活動(dòng)。在庫(kù)恩《結(jié)構(gòu)》一書中,常規(guī)科學(xué)的理論與他的劃界標(biāo)準(zhǔn)的理論是密切相關(guān)的。邏輯實(shí)證主義者提出證實(shí)標(biāo)準(zhǔn),即凡有可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識(shí)才是科學(xué)知識(shí)。批判理性主義者提出證偽標(biāo)準(zhǔn),即凡可被經(jīng)驗(yàn)證偽的知識(shí)才是科學(xué)知識(shí)。庫(kù)恩反對(duì)上述兩種標(biāo)準(zhǔn),在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》中提出,凡是具有運(yùn)用范式以解決疑難的理論,才是科學(xué)的,否則是非科學(xué)的[3]191。以唯物辯證法質(zhì)量互變規(guī)律看,常規(guī)科學(xué)時(shí)期是量變階段,量變積累到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變,也就是庫(kù)恩講的科學(xué)革命。從此看來,在科學(xué)發(fā)展模式上,庫(kù)恩既強(qiáng)調(diào)了量變又注意到了質(zhì)變,因而其理論比邏輯實(shí)證主義和波普爾的證偽主義更為全面,也比較符合科學(xué)發(fā)展史的真實(shí)情況。美中不足的是,庫(kù)恩科學(xué)觀中又強(qiáng)調(diào)了新舊范式之間是“不可通約的”(incommensurable),即新舊范式(理論)的世界觀、邏輯思維、語言、各自使用的概念是不可通約的,這就否認(rèn)了新舊范式之間的聯(lián)系性和相容性。這又使他多少回到了波普爾的不斷證偽、不斷否定前面的理論的老路上。其實(shí),科學(xué)的發(fā)展,并不只是新范式對(duì)舊范式的中斷,而是新范式對(duì)舊范式的揚(yáng)棄。因此,兩者之間是聯(lián)系性和間斷性的統(tǒng)一,它們之間必然有著可通約的成分。

三、范式思維方式的作用和影響

既然范式本質(zhì)上是科學(xué)共同體的共有信念,是一種世界觀和方法論,是科學(xué)共同體的思維方式。那么,范式及思維方式在科學(xué)家的研究活動(dòng)中具有怎樣的作用?按照庫(kù)恩的說法,范式對(duì)研究者所具有的“精神定向”或者“調(diào)節(jié)作用”,不僅表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)家的心理、情感和思維運(yùn)作等方面,而且還表現(xiàn)在對(duì)某一科學(xué)領(lǐng)域的具體發(fā)展方向上。在科學(xué)研究活動(dòng)過程中,范式是科學(xué)共同體“普遍承認(rèn)的科學(xué)成就”,并且是“一定時(shí)期內(nèi)進(jìn)一步開展活動(dòng)的基礎(chǔ)”[8]8。這也說明了一個(gè)客觀事實(shí):科學(xué)發(fā)展的實(shí)際歷史中總是要不斷涌現(xiàn)某種中心或基礎(chǔ),以便有利于展開以后的研究工作。但是范式并不是著眼于已有的知識(shí)內(nèi)容,而是著眼于未來活動(dòng)。它已成為我們生活中一種活生生的行動(dòng)指南和研究綱領(lǐng)。

維特根斯坦認(rèn)為,范式是對(duì)應(yīng)于一個(gè)名稱的事例,用以在語言游戲中聯(lián)系這一名稱,沒有事例,名稱就沒有意義?？梢哉f,科學(xué)理論作為范式,其意義也在于我們的具體應(yīng)用方式。為了更清楚說明范式的含義,庫(kù)恩反復(fù)強(qiáng)調(diào)說,范式代表著一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等構(gòu)成的整體,是該整體的一種元素,即一個(gè)具體的謎題之解答。

范式思維方式的作用,首先在于,作為科學(xué)共同體的共同信念的范式,是科學(xué)活動(dòng)的精神定向工具。庫(kù)恩解釋說,科學(xué)活動(dòng)的精神定向工具包括“形而上學(xué)模型”或“格式塔圖像”,也就是說,科學(xué)總是在某種世界觀作用下產(chǎn)生和發(fā)展的,科學(xué)家總是戴著有色眼鏡去看待客觀世界的。也只有這樣,科學(xué)才能成為一種高度有目的的理性事業(yè)。其次,眾所周知,波普爾把科學(xué)活動(dòng)解釋成為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的事業(yè)。庫(kù)恩堅(jiān)決反對(duì)波普爾這種主張,他認(rèn)為,在科學(xué)發(fā)展的常態(tài)時(shí)期,科學(xué)家所要解決的是“難題”(puzzle)而不是“問題”(problem),常態(tài)科學(xué)實(shí)質(zhì)上是科學(xué)家在一定范式指導(dǎo)下的解題活動(dòng),“常規(guī)科學(xué),就是我們剛剛考察過的解決難題的活動(dòng)”[8]52。“在常規(guī)科學(xué)的范圍內(nèi),研究工作是解決難題,而不是檢驗(yàn)范式?！盵8]144通過解決難題,科學(xué)家不僅學(xué)會(huì)解類似的問題,更重要的是掌握了共同體的范式,并在對(duì)范式的把握中,獲得了一種心理定向,這種心理定向使他獲得了類似感,從而使新題解得到了解。因此,一個(gè)科學(xué)家或科學(xué)工作者,一旦掌握了范式就能識(shí)別應(yīng)該解決的科學(xué)問題,也就能找到解決這些問題的有效途徑。由此可見,范式思維方式對(duì)科學(xué)家以及科學(xué)發(fā)展作用是巨大的。

庫(kù)恩范式思維方式影響巨大,它越過了科學(xué)哲學(xué)學(xué)界,甚至滲透到了所有學(xué)科領(lǐng)域,被所有學(xué)科領(lǐng)域所移植和使用,特別是對(duì) SSK研究影響巨大而深遠(yuǎn)。

當(dāng)傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究因自身的矛盾而陷入困境時(shí),庫(kù)恩的范式思維方式在社會(huì)學(xué)界受到了熱烈歡迎,它為科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展帶來了生機(jī)。社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為范式思維方式提供了一條效法科學(xué)的道路:通過創(chuàng)造出自己的范式,社會(huì)學(xué)便能變成像物理學(xué)那樣的科學(xué)。產(chǎn)生于20世紀(jì) 70年代末的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK),是在知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,而庫(kù)恩的范式理論及范式思維方式是 SSK思想產(chǎn)生的源泉。范式思維方式對(duì) SSK產(chǎn)生的影響至少有以下幾方面:

首先,SSK科學(xué)觀形成是以知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的,而以庫(kù)恩范式為核心的思維方式,范式的不可通約性、相對(duì)性、社會(huì)性、歷史方法論等特征思想是 SSK科學(xué)觀產(chǎn)生的直接思想來源。漢斯·波塞爾說:“范式?jīng)Q定著我們的著眼點(diǎn),決定著哪些問題允許被提出,同時(shí)決定著如何回答所提出的具體問題以及解決問題的方法與手段?！盵9]庫(kù)恩通過對(duì)科學(xué)史的研究發(fā)現(xiàn),科學(xué)并非是自然界的純粹客觀事物反映,只不過是在不同社會(huì)歷史條件下所形成的科學(xué)共同心理上的信念。科學(xué)的每一個(gè)解釋,甚至每一研究都是在這一范式指導(dǎo)下進(jìn)行的。庫(kù)恩的范式思想對(duì)科學(xué)的客觀性、理性形成了挑戰(zhàn),促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)中相對(duì)主義的興起,同時(shí)也促進(jìn)了科學(xué)研究的社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。

其次,庫(kù)恩范式思維方式是相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的前提。SSK學(xué)派相對(duì)主義的觀點(diǎn),與庫(kù)恩對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的批判有密切的關(guān)系,是將庫(kù)恩范式思維方式中的相對(duì)主義因素推到極端的產(chǎn)物。庫(kù)恩并不承認(rèn)自己的理論是相對(duì)主義的,但事實(shí)上其范式理論中包含著明顯的相對(duì)主義因素。SSK的代表人物,尤其是愛丁堡學(xué)派、巴斯學(xué)派的代表人物,用激進(jìn)的態(tài)度解讀庫(kù)恩的著作。例如,在《結(jié)構(gòu)》中分析歷史上的“拉瓦錫革命”時(shí),庫(kù)恩論證了以拉瓦錫為首的新一代化學(xué)家與普里斯特利為代表的前一代化學(xué)家之間的不同之處,指出這種不同不在于是否實(shí)際上發(fā)現(xiàn)了“氧氣”,而在于他們依據(jù)何種范式或思維方式對(duì)該發(fā)現(xiàn)作出解釋。庫(kù)恩認(rèn)為,在常規(guī)科學(xué)階段,有一個(gè)指導(dǎo)科學(xué)共同體的研究活動(dòng)的范式,這個(gè)范式提供了判斷科學(xué)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn),在一門學(xué)科發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,不同的常規(guī)時(shí)期的范式是不同的,而且范式之間是不可通約的。顯然,在庫(kù)恩那里,科學(xué)合理性的概念被相對(duì)化,它無非是拘泥于一定范式的合理性。在科學(xué)革命階段,不存在一個(gè)為大家都接受的范式,科學(xué)家需要在有可能成為范式的候補(bǔ)理論中做出選擇,但這種選擇缺乏合理性標(biāo)準(zhǔn),而只能訴諸非理性因素。庫(kù)恩還因此著重考察了社會(huì)因素和心理因素對(duì)理論選擇的影響。按照他的理論,非理性因素在科學(xué)發(fā)展中起著非常重要的作用。SSK正是沿著庫(kù)恩的這種獨(dú)特的范式思維方式往前推進(jìn)的,并進(jìn)一步認(rèn)為:科學(xué)知識(shí)實(shí)際上不具有認(rèn)識(shí)論上的獨(dú)特地位,它與神話、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等具有相同的認(rèn)識(shí)論特點(diǎn),也就是科學(xué)知識(shí)是社會(huì)和文化因素影響的產(chǎn)物。所以 SSK把自身的任務(wù)規(guī)定為對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。以庫(kù)恩范式思維方式為前提和基礎(chǔ)的 SSK科學(xué)觀的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論,對(duì)以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為認(rèn)識(shí)論前提的默頓傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),認(rèn)定對(duì)科學(xué)的評(píng)價(jià)并不存在一個(gè)普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)。因此,默頓為保證“確證無誤的知識(shí)的擴(kuò)展”提出的普遍主義、公有主義、無私利性主義和有條理的懷疑主義等四條科學(xué)規(guī)范思想,在 SSK這里開始動(dòng)搖了。

最后,庫(kù)恩范式思維方式中的歷史主義方法對(duì)科學(xué)哲學(xué)家具有啟示作用。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)史有助于填補(bǔ)科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)本身之間的空缺,可以為科學(xué)哲學(xué)家提出問題、提供資料。歷史主義的方法,顯然提倡社會(huì)學(xué)的分析方法。SSK吸收了庫(kù)恩范式思維方式中的歷史主義方法,特別注重對(duì)歷史上的科學(xué)和當(dāng)代科學(xué)的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)過程進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察,從而得出了科學(xué)哲學(xué)界眾所周知的、并引起眾多學(xué)者長(zhǎng)久爭(zhēng)議的結(jié)論:科學(xué)知識(shí)的形成、發(fā)展都離不開社會(huì)因素,科學(xué)知識(shí)是社會(huì)的建構(gòu)。庫(kù)恩范式思維方式的影響和作用從此也可見一斑。

[1] 伊姆雷·拉卡托斯,艾蘭·馬斯格雷夫.批判與知識(shí)的增長(zhǎng) [M].周寄中,譯.北京:華夏出版社,1991.

[2] Thomas S Kuhn.The Essential Tension:Selected Studies in Scientific Tradition and Change[M].Chicago:University of Chicago,1977.

[3] 夏基松,沈斐鳳.歷史主義科學(xué)哲學(xué) [M].北京:高等教育出版社,1996.

[4] 托馬斯·庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu) [M].金吾倫,胡新和,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2003:157.

[5] 托馬斯·庫(kù)恩.必要的張力 [M].紀(jì)樹生,等,譯.福州:福建人民出版社,1981:219.

[6] 洪溓.現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯:上卷 [M].北京:商務(wù)印書館,1993.

[7] 龔耘.從思維的視角看庫(kù)恩的范式[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,1996,13(4):28-29.

[8] Thomas S Kuhn.The Structure of Scientific Reveolutions[M].Chicago:University of Chicago,1962

[9] 漢斯·波塞爾.科學(xué):什么是科學(xué) [M].李文潮,譯.上海:三聯(lián)書店,2002:118.

Abstract:Civil diplomacymovements played an important role in the beginning of the Republic of China.The movementof boycott against Japanese goods became the popularway to fight the aggressive policy of Japan,which had a significant influence on Japan’s Policy toward China.Itmade Japan’s Policy toward China become moderate on the one hand,it impeded Japan attending warlord melee of China on the other hand.At the same time,civil diplomacy movements of the boycott against Japanese goods made the joint interference from the powers bankrupt completely.And it also intensified Japan to look for the new agent from China,which promoted the differentiation of the revolution camp.

Key words:the beginning of the Republic of China;Movements of Boycott against Japanese Goods;Japan;Japan’s Policy toward China

The Study ofMarxism Sinolization from the Perspective ofW orld History

YAN Xu

(NationalDefense University,Beijing 100091,China)

The academic circles studyMarxism sinolization mainly from the perspective of China at present.W ith the changes of the times and the innovation of practice,it becomes the self-conscious pursuit to studyMarxis m sinolization from the perspective ofworld history.Thereby the research pattern covering the visual angle ofworld-history and that of China will be established.

Marxis m sinolization;the perspective of Chin;the perspective ofworld history;

On Criterions of Demarcation of Science

ZHOU Wen-hua

(School of Philosophy,Wuhan University,Wuhan,Hubei 430072,China)

Abstract:As for the criterions of demarcation of science,that the absolute criteria given by logical positivism and Popperian are absurd ismade clear by Thomas Kuhn through his analysis of history of science.Kuhn suggests that the necessary and sufficient condition for a researching field to be a science is that a paradigm emerged in that field.Kuhn is the father of historicism who holds relative criteria for demarcation of science.This relativis m reaches its extreme at the hands of Paul Feyerabend,Larry Laudan and Richard Rortywho declare the problem of demarcation is spurious.Both their view and Lakatos’methodology of scientific research programs give room for pseudo-science.This paper gives a nor mal definition of science by connecting falsifiability,essential universality,coherency and observational prolificacy properly.The definition is a logical and historical criterion of demarcation which can eliminate metaphysics and pseudo-science.From the definition we can deduce various characteristics of science which are supposed to have.

Key words:demarcation of science;essential universality;Popper;Kuhn;Lakatos

Problem Reductions in the Revolution of Neoteric Physics

SHEN Jian

(Law College,JiayingUniversity,Meizhou,Guangdong 514015,China)

Abstract:Problem reduction(PR)is a new topic in the philosophy of science.In the paper,the paper tries to show that there are some classical PR cases in the revolution of neoteric physics,and by those cases,the paper argues the existence of PR can be verified.Moreover,on the basisof those cases analysis,the paper rejects thewidespread view that the relationship be tween problem reduction and science revolution are mutually exclusive.

Key words:the revolution of neoteric physics;problem reduction;science revolution;relationship

The Essence and I mpact of Kuhn’s Paradigm ThinkingM ode

WU Chun-e

(School of Politics and Administration,GuangxiNormalUniversity,Guilin,Guangxi 541004,China)

Abstract:Kuhn’paradigm thinkingmode is the basic view and method generated on the fundamental theoretical structure of a certain science field.It develops and transfor mswith the advance of the science and is also incommensurable,more comprehensive than the logicalpositivis m and Popper’s falsificationism but having itsown limitations,affects the developmentof SSK significantly from various aspects.

Key words:paradigm;scientific community;thinkingmode;SSK

TheM ovements of Boycott aga inst Japanese Goods and Japan’s Policy toward Ch ina

Y IN Shao-yun

(Law and Politics Institute,Xuzhou NormalUniversity,Xuzhou,Jiangsu 221116,China)

N031 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

1007-8444(2010)02-0180-05

2009-10-20

吳春娥 (1979-),女,江蘇連云港人,碩士研究生,主要從事科學(xué)哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯:王榮江