謝 君

(延邊大學(xué)人文學(xué)院,吉林延吉 133002)

“觀物取象”、“立象以盡意”的美學(xué)及美學(xué)史意義

謝 君

(延邊大學(xué)人文學(xué)院,吉林延吉 133002)

“觀物取象”、“立象以盡意”分別有著各自的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn),放在一起又構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)創(chuàng)造理論?！坝^物取象”從藝術(shù)本源論與審美觀照方式兩個(gè)方面深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)后世的美學(xué)思想;“立象以盡意”最早對(duì)“言”、“象”、“意”三者的關(guān)系進(jìn)行明確的闡釋,深遠(yuǎn)影響到后世“言”與“意”、“象”與“意”關(guān)系的討論,并由此而激發(fā)出許多美學(xué)命題與范疇。

“觀物取象”;“立象以盡意”;《易傳》

一、“觀物取象”、“立象以盡意”的美學(xué)意義

“觀物取象”是《周易》中的一個(gè)重要命題?！吨芤住は缔o下》云:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?！边@段話闡釋了《易經(jīng)》卦象產(chǎn)生的方式?！鞍鼱奘稀庇^宇宙萬物,“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”創(chuàng)制八卦“以通神明”,“以類萬物”。從陰陽二爻到八卦之象均來源于宇宙萬物,同時(shí)又用來反映宇宙萬物,成為“圣人”溝通人與神、人與自然的密碼,或者說《易》的創(chuàng)立者試圖通過“觀物取象”的方法來找到這樣一種密碼。與之相關(guān)聯(lián)的還有《系辭上》:“圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象?！蓖瑯由婕啊跋蟆钡漠a(chǎn)生方式。

“觀物取象”雖是闡示八卦創(chuàng)立之法的,但因卦象與審美形象有很大的相通性,故無疑具有重要的美學(xué)意義,并對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從以上的兩段引文中我們至少可以得出三個(gè)層面的含義[1]:第一,《易》象來源于宇宙萬物,是圣人根據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的觀察而創(chuàng)造出來的,是對(duì)宇宙萬物的一種抽象的、象征性的摹擬或再現(xiàn)。如,通過對(duì)自然萬物中天地、日月、山水等相對(duì)應(yīng)的事物觀察,“圣人”總結(jié)出兩個(gè)基本的規(guī)律性的概念,即陰、陽,并認(rèn)識(shí)到一陰一陽總是相對(duì)出現(xiàn);有陰必有陽;萬物均有陰陽的規(guī)律。于是就有陰陽二爻之象的出現(xiàn):“--”象征陰,“—”象征陽。由陰陽二爻組合而成的八卦分別有各自取法的自然對(duì)象:乾卦擬天,坤卦擬地,震卦擬雷,巽卦擬風(fēng),坎卦擬水,離卦擬火,艮卦擬山,兌卦擬澤。以抽象的陰陽二爻為組成符號(hào),八卦成了對(duì)自然的一種抽象性、象征性的摹擬。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種摹仿,那么作為對(duì)宇宙萬物抽象化、象征化摹擬的《易》象從某種程度上來說也是一種早期的藝術(shù)創(chuàng)造。于是“觀物取象”這一命題也就與藝術(shù)本源論有了聯(lián)系?！跋蟆眮碓从谟钪嫒f物,可以引申出藝術(shù)來源于生活與自然、藝術(shù)的本源是現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)本源論。第二,“觀物取象”說明《易》象的產(chǎn)生既是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程,同時(shí)也是一個(gè)創(chuàng)造的過程?！坝^物”的過程就是一個(gè)對(duì)外界物象的認(rèn)識(shí)過程,而“取象”則是在觀物之后,對(duì)已有的認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括提煉,用《易》象的形式來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí),這就是一個(gè)創(chuàng)造過程。這正好與藝術(shù)的創(chuàng)造過程相一致。第三,“觀物取象”這一命題為我們提供了一種審美觀照的方法。圣人通過“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”來創(chuàng)作《易》象,這個(gè)創(chuàng)作過程就是一個(gè)審美觀照的過程,是人與宇宙萬物的一種對(duì)話過程。“觀物”的基本方式是“仰觀”與俯察、遠(yuǎn)視與近觀相結(jié)合,宏觀考察與微觀審視相結(jié)合,從不同角度、不同對(duì)象來進(jìn)行全方位的觀照。宗白華先生在《美學(xué)散步》中指出:“俯仰往還,遠(yuǎn)近取與,是中國(guó)哲人的觀照法,也是詩人的觀照法。而這種觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中,構(gòu)成我們?cè)姰嬛锌臻g意識(shí)的特質(zhì)。”[2]這正是“觀物取象”提供給我們的觀照法體現(xiàn)在中國(guó)詩畫藝術(shù)中的美學(xué)價(jià)值。

“立象以盡意”是《周易·系辭上》提出的另一個(gè)著名命題:“子曰:‘書不盡言,言不盡意。’然則,圣人之意,其不可見乎?子曰:‘圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神?！边@段話告訴我們圣人創(chuàng)立《易》象的原因和目的?！皶槐M言,言不盡意”,文字和語言在表達(dá)“圣人之意”時(shí)存在著局限性。為了打破這個(gè)局限,圣人故“立象”,象之所以能言之所不能,就在于象本身的高度概括性和象征性。象不直接告訴人什么事什么理,只以意蘊(yùn)豐富、包羅萬象的形象出現(xiàn),讓人通過自己的思維和想象去體會(huì)和領(lǐng)悟。這里的象不是隨意的象,而是圣人“觀物取象”得來的,是圣人對(duì)宇宙萬物、社會(huì)人生普遍觀照、認(rèn)真考察研究,并通過思維、智慧的作用,提煉和概括出來的具有高度代表性的形象。陰陽二爻是象,八卦是象,六十四卦是象,卦辭和爻辭中的形象也是象,如乾卦九五爻辭中的“飛龍?jiān)谔臁本褪且粋€(gè)象征性的象。從這些象或者是象的組合中,不同的人可以根據(jù)不同的需要,通過比附推論,得出自己想要的某方面的“意”來。所以《易》象雖是來源于具體的物象,但顯然已具有形而上的普適性,是對(duì)規(guī)律性的一種具象體現(xiàn)。由此而論藝術(shù)作品中的形象,就可知藝術(shù)作品中形象雖來源于現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活,但其在成為藝術(shù)形象后,已不僅僅是原有單一形象的內(nèi)涵,而是成了一種典型,具有廣泛的代表性和象征性。如阿 Q作為一個(gè)藝術(shù)形象雖是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具體人物的摹寫,但已成了普遍人性的一種象征?！傲⑾笠员M意”這一命題已接觸到了藝術(shù)形象以個(gè)別表現(xiàn)一般,以單純表現(xiàn)豐富,以有限表現(xiàn)無限的特點(diǎn)。當(dāng)然,《易》象之象還不能與藝術(shù)之象同日而語,但兩者間顯然已存在很大的相通性。“立象以盡意”的方式與藝術(shù)創(chuàng)作方式相通。“立象以盡意”的創(chuàng)作思想突出了藝術(shù)的形式化特征,體現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)作特征和審美心理特點(diǎn),揭示了藝術(shù)創(chuàng)造必須堅(jiān)持以客體的感性對(duì)象去體驗(yàn)天地人生抑或自我生命活動(dòng)的思維特性。

“觀物取象”、“立象以盡意”兩者合在一起可以說就構(gòu)成了最早的藝術(shù)創(chuàng)作論。從“觀物取象”到“立象以盡意”是一個(gè)完整的藝術(shù)創(chuàng)作過程,即藝術(shù)家通過觀察世界、體驗(yàn)生活,創(chuàng)作出藝術(shù)形象,然后通過藝術(shù)形象向藝術(shù)欣賞者傳達(dá)信息。這種信息也許是理性的認(rèn)識(shí),也許是審美的體驗(yàn)。藝術(shù)家有感于宇宙萬物,生發(fā)出自己獨(dú)特的審美感受,于是創(chuàng)作出藝術(shù)形象來表達(dá)自己的審美感受,這是藝術(shù)作品產(chǎn)生的一種程序。還有一種程序就是藝術(shù)家先有了一種“意”的產(chǎn)生,然后來尋求“象”的表達(dá),根據(jù)自己的需要來“取象”、“盡意”。前一種程序中 ,“物 ”在先 ,“意 ”在后 ,是“物 ”對(duì)人的感發(fā)。此“物”沒有選擇性,它引起的藝術(shù)家的感發(fā)迫使藝術(shù)家對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工,使其直接成為“象”,即藝術(shù)形象或意象,然后再達(dá)到“立象以盡意”的目的。這個(gè)創(chuàng)作過程是“物”——“意”——“象”——“意 ”的過程。后一種程序中,“意”在先,“象”在后。藝術(shù)家先有了某一種“意”,然后在這種“意”的指導(dǎo)下尋找和創(chuàng)造出適合而準(zhǔn)確的“象”來表達(dá)。這種“象”的創(chuàng)造是對(duì)藝術(shù)家經(jīng)驗(yàn)中的“物”的一種選取與加工。這一創(chuàng)作過程是“意 ”——“物 ”——“象”——“意”的過程。如果要用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念來說明的話,這兩種藝術(shù)創(chuàng)作程序可以分別用“興”和“比”來類比。前一創(chuàng)作程序就是興于物的過程,后一創(chuàng)作程序就是比于物的過程。葉嘉瑩對(duì)“興”和“比”作過十分細(xì)致的分析:“一般說來,‘興’的作用大多是‘物’的觸引在先,而‘心’的情意之感發(fā)在后,而‘比’的作用則大多是已有‘心’的情意在先,而借比為‘物’來表達(dá)則在后,這是‘興’與‘比’的第一點(diǎn)不同之處;其次再就其相互間感發(fā)作用之性質(zhì)而言,則‘興’的感發(fā)大多由于感性的直覺的觸引,而不必有理性的思索安排,而‘比’感發(fā)則大多含有理性的思索安排。前者的感發(fā)多是自然的,無意的,后者的感發(fā)則多是人為的,有意的,這是‘比’和‘興’的第二點(diǎn)不同之處。”[3]這恰好與以上我們分析的藝術(shù)創(chuàng)作的兩種程序的特點(diǎn)相一致。“比 ”應(yīng)屬“意 ”——“物 ”——“象”——“意 ”的模式 ,而“興 ”應(yīng)屬“物 ”——“意”——“象 ”——“意 ”的模式。

兩種創(chuàng)作程序中,無論哪一種都包含有“觀物取象”、“立象以盡意”的過程。但我們?nèi)绻偕钊爰?xì)致地考察,就可發(fā)現(xiàn),《易傳》中這兩個(gè)命題更側(cè)重于后一種創(chuàng)作程序,即“意”——“物 ”——“象 ”——“意 ”的過程。因?yàn)閺摹皶槐M言,言不盡意……圣人立象以盡意”來看,“意”應(yīng)在“象”之前,正因?yàn)榇嬖谖淖峙c語言在達(dá)“意”上的局限,才有了“立象”的必要。有了“象”的需要之后,“象”又從何而來?“圣人觀物取象”正是對(duì)“象”的來源與產(chǎn)生方式的最好說明。有了“意”并且需要“立象”之后,“取象”便成了“一種充滿了主體性精神特征的自主行為”。所以“觀物取象”、“立象以盡意”也就成了“滲透了主體性精神特征”[4]的藝術(shù)創(chuàng)作范式?？梢?“觀物取象”、“立象以盡意”已經(jīng)是一個(gè)完整的藝術(shù)創(chuàng)作論。這兩個(gè)命題不但自身具有重要的美學(xué)意義,而且還對(duì)整個(gè)中國(guó)美學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、“觀物取象”、“立象以盡意”的美學(xué)史意義

“觀物取象”的思想在美學(xué)史上影響很大?！坝^物取象”被看做是藝術(shù)創(chuàng)作的法則或方式而受到廣泛的遵循。從自然之象到意中之象,再到藝術(shù)之象,這是藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)創(chuàng)作的升華過程,“觀物取象”被認(rèn)為正是這樣一個(gè)過程。“觀物取象”不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的法則,同時(shí)也解決了藝術(shù)本源問題,其美學(xué)史意義也主要體現(xiàn)在這兩方面。后世的書論、畫論、文論乃至小說評(píng)點(diǎn)都受“觀物取象”思想的影響。如唐代書法家李陽冰論書法:

緬想圣達(dá)立卦造書之意,乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉;于天地山川,得方圓流峙之形;于日月星辰,得經(jīng)緯昭回之度;于云霞草木,得霏布滋蔓之容;于衣冠文物,得揖讓周旋之體;于須眉口筆,得喜怒慘舒之分;于蟲魚禽獸,得屈伸飛動(dòng)之理;于骨角齒牙,得擺拉咀嚼之勢(shì)。隨手萬變,任心所成,可謂通三才之品匯,備萬物之情狀者矣。(《上李大夫論古篆書》)

李陽冰正是從“觀物取象”的思想出發(fā)來論述古篆書的創(chuàng)造方法與藝術(shù)來源。又如五代大畫家荊浩論畫:“畫者畫也,度物象而取其真。”(《筆記法》)清代大思想家葉燮論文章:“文章者,所以表天地萬物之情狀也。”(《原詩》內(nèi)篇)也無不體現(xiàn)出“觀物取象”思想的遺跡。

“觀物取象”的命題在我國(guó)美學(xué)史上形成了一個(gè)極其重要的傳統(tǒng)思想,給我們提供了一種審美觀照方式,啟發(fā)藝術(shù)家將審美眼光投向大千世界。藝術(shù)家們通過“觀物”,“搜盡奇峰打草稿”(石濤語),從“物”中獲取藝術(shù)創(chuàng)作的靈感,或?qū)⒅黧w情思導(dǎo)向自然世界,向自然造化吮吸生命和藝術(shù)的養(yǎng)料與精華,通過對(duì)自然世界的仰觀俯察,讓創(chuàng)作者的主體精神與自然對(duì)話,創(chuàng)造出具有人生感、宇宙感、歷史感的藝術(shù)精品。劉勰將文學(xué)構(gòu)思創(chuàng)造的過程表述為“神與物游”(《文心雕龍·神思》)的過程。這其實(shí)也是對(duì)“觀物取象”過程的一種發(fā)展性描述。人是帶著主觀精神和意志來考察世界的,“取象”的過程是人的情感思想與“物”融合的過程?！吧衽c物與象連結(jié)在一起,它不但敘述了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)的依據(jù),而且還申明了中國(guó)古代審美方式的基本原則是由形入神。因此,從這一意義上講,所謂‘神與物游’實(shí)際上是指神(審美的感受和個(gè)人的審美能力及創(chuàng)造力)對(duì)于物的意識(shí)活動(dòng)?！盵5]追源溯本,劉勰這一思想基本來源于《易傳》的“觀物取象”?！坝^物取象”已有的關(guān)于藝術(shù)的本源與審美方式的思想是“神與物游”的理論基礎(chǔ)?！吧衽c物游”在“觀物取象”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了審美主體與自然萬物的關(guān)系,引導(dǎo)著后世作家在創(chuàng)作中特別地關(guān)注人與自然的關(guān)系。

“觀物”思想發(fā)展到近代,觀物方式得到了更為細(xì)化的分析。王國(guó)維在《人間詞話》中論境界時(shí)說:“有有我之境,有無我之境。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩;無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”可以這樣理解:“以我觀物”與“以物觀物”兩種觀物方式中前者是指觀物帶有個(gè)人強(qiáng)烈的感情色彩,以致“觀物取象”后的“象”也帶有個(gè)人強(qiáng)烈的主觀情感,以此種“象”構(gòu)成的“境”就是“有我之境”;后者是指觀物時(shí),個(gè)人的主觀情感不直接表露出來,致使所取之“象”較為閑淡,以此種“象”構(gòu)成的“境”就可謂“無我之境”。如此而言,王國(guó)維之境界的不同也只是“觀物”方式的不同。

“取象”思想在后世的美學(xué)史上有一個(gè)發(fā)展的過程。從“取象”發(fā)展到“取之象外”,再由“取之象外”發(fā)展到“取境”。從“取象”發(fā)展到“取之象外”是我國(guó)美學(xué)史上一次理論飛躍?！叭≈笸狻笔恰叭∠蟆彼枷肱c老子“有無相生”思想的美學(xué)性結(jié)合。最早在美學(xué)意義上用“象外”這個(gè)詞的是南朝的謝赫。他在《古畫品錄》中說:“若拘以體物,則未見精粹;若取之象外,方厭膏腴,可謂微妙也?！敝x赫的意思是要求藝術(shù)家突破具體有形而有限的“象”之束縛,不要停留在孤立的物象上,而要從有限拓展到無限,從“象”拓展到“象外 ”,關(guān)注有,即“象 ”,更要關(guān)注無,即“象外”。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家不只是要追求“象”的創(chuàng)作,更要追求“象外之象、景外之景”(司空?qǐng)D語)的營(yíng)造?！跋笸庵蟆彪x不開“象”但又要突破“象”,不能滯于“象”。通過“取之象外”達(dá)到“象”與“象外之象”,有與無的完美結(jié)合。由此可見,“取之象外”是對(duì)“取象”的一種側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。只是“取象”以及“立象以盡意”,強(qiáng)調(diào)的是“象”在“盡意”上的有效性,著眼于“立象”;“取之象外”強(qiáng)調(diào)的是“象”在“盡意”上的局限性,主張藝術(shù)家應(yīng)更多地關(guān)注“象外”。前者是在“言不盡意”的情形下提出的解決方案,后者是在象也有限的認(rèn)識(shí)上提出的突破法則。后者似乎是對(duì)前者更為深入的發(fā)展,是在“立象以盡意”思維空間上的一種拓展,其理論更為細(xì)致深入。但兩者在精神本質(zhì)上是一致的,即都是為了突破表達(dá)上的有限性。

“立象以盡意”這一命題首次明確闡釋了“言 ”、“象 ”、“意 ”三者的關(guān)系?！皶槐M言 ,言不盡意”、“立象以盡意”已經(jīng)把“言”與“意”區(qū)別開來了,并揭示出“言”與“意”的矛盾,同時(shí)把“象”與“意”聯(lián)系起來,指出“象”在表達(dá)“意”時(shí)有著“言”所不能及的功效,并從“象”與“言”在達(dá)“意”上的不同將兩者對(duì)立起來?！跋蟆迸c“言”的關(guān)系可以引申為后世的形象與概念的關(guān)系,“言不盡意”而“象”可以盡“意”在一定程度上是對(duì)形象與概念的比較或區(qū)分?！把浴迸c“意”關(guān)系在后世的美學(xué)發(fā)展中更多的是側(cè)重于兩者的辨析,如“言意”之辨的出現(xiàn);而“意”與“象”的關(guān)系則在后來的發(fā)展中更多的是走向兩者的結(jié)合,如“意象”理論的產(chǎn)生。

“意象 ”、“興象 ”、“意境 ”、“境界 ”等諸多范疇,都是中國(guó)詩學(xué)具有原創(chuàng)性特色的核心概念。追根溯源,這些美學(xué)范疇的理論原點(diǎn)都是《周易》“立象以盡意”和“觀物取象”的思想。劉勰在《文心雕龍》中首次將“意象”一詞運(yùn)用于文藝美學(xué)領(lǐng)域,并圍繞著“意象”展開了一系列文藝美學(xué)上的基本理論問題,提出了大量相關(guān)的學(xué)術(shù)范疇,形成了自身的體系,造就了中國(guó)古代第一個(gè)系統(tǒng)的理論學(xué)說。“意象”作為中國(guó)古代美學(xué)、詩學(xué)的一個(gè)基本審美范疇,是中國(guó)古典美學(xué)中最能體現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)特思維方式的精華部分。意象說經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變過程,其理論淵源最早可以追溯到《周易》關(guān)于“象”、“意”關(guān)系的論述 (包括“立象以盡意”和“觀物取象”兩個(gè)命題)。劉勰在前人的基礎(chǔ)上對(duì)意象說進(jìn)行系統(tǒng)整合,使意象由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)向文藝?yán)碚摲懂爟?nèi)進(jìn)行探討,并最終形成了專用于文藝美學(xué)領(lǐng)域的“意象”理論體系?！耙庀蟆笔恰耙狻?、“象”從兩個(gè)分離的概念走上美學(xué)意義的結(jié)縭的產(chǎn)物。唐代,在“意象”理論的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了“意境”理論。上文提到過的“境”的出現(xiàn)就標(biāo)志著“意境”理論的產(chǎn)生,從王昌齡、皎然、劉禹錫到司空?qǐng)D,“意境”理論逐漸發(fā)展成熟。近代王國(guó)維的“境界”也就是“意境”,但繼之司空?qǐng)D的“意境”論又系統(tǒng)化了。如果缺少“意象”理論這一環(huán),就不可能有“意境”理論的出現(xiàn)。因?yàn)?“意境”離不開“意象”,或者可以說,“意境”是由“意象”構(gòu)成的?？梢愿爬ǔ鲞@樣一條發(fā)展線索:“象”發(fā)展成“意象”,“意象”再發(fā)展成“意境”,這是一些不斷拓展、不斷豐富的美學(xué)范疇或美學(xué)理論,它們的美學(xué)內(nèi)涵不斷地疊加,不斷地充實(shí),共同構(gòu)成了我國(guó)古典美學(xué)理論的重鎮(zhèn)。然而溯其理論淵源,無不與“觀物取象”、“立象以盡意”有著重要的關(guān)聯(lián)。

[1] 葉朗.中國(guó)美學(xué)史綱要 [M].上海:上海人民出版社,1985:73-75.

[2] 宗白華.美學(xué)散步 [M].上海:上海人民出版社,1998:93.

[3] 葉嘉瑩.中國(guó)古典詩歌中形象與情意之關(guān)系例說——從形象與情意關(guān)系看“賦、比、興”說 [M]//迦陵論詩叢稿.北京:中華書局,2005:325.

[4] 代云紅.“立象以盡意”的創(chuàng)作思想評(píng)述 [J].曲阜師專學(xué)報(bào),1998(3-4).

[5] 張強(qiáng).言意之辨發(fā)生的歷史及其文學(xué)闡釋[J].文藝研究,2002(5).

Abstract:Based on the theory of transitivity in Halliday’s systemic-functional grammar,the paper is intended to disclose the ideologicalmeaning hidden in the English news.The paper included three parts:Part one is a brief introduction about the theory of transitivity;Part two is about the important role transitivity plays as the analytical tool for critical linguistics;Part Three is about the comparative analysis of two English news in China Daily and The New York Timeswith transitivity.Through the study,it reveals that how the utterance is controlled by the ideology.

Key words:transitivity;English report news;criticism linguistics;ideology

The Origin,M orphology and I nfluence of the Poem s of Supernatural Beings in Han Dynasty

ZHANG Shu-guo
(Research Centre ofAncientLiterature and Document,Hangzhou Nor malUniversity,Hangzhou,Zhejiang 310036,China)

The idea of Supernatural beings which reflected three aspects:belief,ritual and primitive skills,stemmed from the primitive shamanis m and Taoist,and determined the direction of the poemsof Supernatural beings in Han dynasty.In the t ime of the Emperor ofWu of Han dynastywhich in use of offering sacrifices and making great religion ceremonies to Deities to pray for prolongation of life and immortal,which perfectly reflected in the Odes of offering sacrifices.Simultaneously the poems of Supernatural beingswere artistic consumer goods in banquet ceremonies in Han dynasties.So these poems had three characteristics of ritualistic and perform and presentation andwas an important stage from cited Chu-ci Yuan-You toWei-Jin dynasties.The poems of Supernatural beingswere important patterns of ancient romanticis m of China.

the poemsof Supernatural beings;morphologyof ritual;morphologyof text;music and dance of Supernatural beings

Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan:the Source of Ch inese L iterature

HUANGLi-xing
(Institute of Zhouyi of College of Chinese Language and Literature,Fujian NormalUniversity,Fuzhou,Fujian 350007,China)

Abstract:The"Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan"with a thousand words explains respectively the meanings of Hexagrams Khien and Hexagrams Khwan.The philosophy of the"Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan"On Khien and On Khwan is extended broadly and its articles are famous for the marked rhetoric and literary grace,which can be regarded as themodelof future literaryworks."Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan"is splendid and rhetorical speech,which has been treated as the source of Chinese Literature.

Key words:Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan;philosophy;rhetoric;literary

Aesthetic and Aesthetic History Sign ificance of"Adopt Symbols by Watching"and"Express Ideas by Setting up Symbols"

XIE Jun(Humanities College,Yanbian University,Yanji,Jilin 133002,China)

Abstract:Two important propositions of"adopt symbols bywatching"and"express ideas by setting up symbols"have aesthetic significance and aesthetic history significance.These two propositions have their own respectively aesthetic connotation,and in together,they constitute a complete theory of artistic creation."Adopt symbols bywatching"deeply impacts on future generations of Chinese aesthetic thought in two sides of art origin and aesthetic way;"express ideas by setting up symbols"firstly clearly explains the relationship between"speech","symbol"and"idea"and far-reaching impacts on future generations’discussion of the relationship between these three factors,and thus inspiresmany aesthetic propositions and scopes.

Key words:"adopt symbols bywatching";"express ideas by setting up symbols";"Yi Zhuan"

The Textual aboutWang Yang’sL ife

J IN Xin

(School of Chinese Language and Literature,Yanbian University,Yanji,Jilin 133002,China)

Abstract:Wang Yangwas a poet of the SongDynasty,author of"EastMou Series".Zhou Bida wrote a preface for his literary works.The academic circles have some different views on Wang Yang’s lifet ime.The t ime and the reason of seeking shelter at Huai with his family seem ambiguous.The textual showsWang Yangwas born in 1089 and He seek shelter atHuaiwith his family in 1107 because his fatherwas demoted to Xin Zhou.

Key words:Wang Yang;lifetime;seek shelter at Huai

Ideological Sign ificance of English News from the Perspective of Transitivity

ZHANG Yan

(School of Foreign Languages,JinLing Institute of Technology,Nanjing,Jiangsu 211169,China)

I01 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

1007-8444(2010)02-0258-04

2009-10-20

謝君 (1984-),男,湖南新化人,碩士研究生,主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:劉海寧