王培敏

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院,廣西桂林541004)

論廣西文場(chǎng)的藝術(shù)性及其與桂北文化的同構(gòu)性

王培敏

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院,廣西桂林541004)

廣西文場(chǎng)源遠(yuǎn)流長,它以唱腔曲牌豐富、音樂優(yōu)美典雅、旋律性強(qiáng)等特點(diǎn)在曲藝世界享有盛名。文場(chǎng)始終把唱擺在首要的位置,在伴奏與唱腔的結(jié)合中突出唱腔的魅力。桂地特有的歷史文化和自然景觀逐漸形成了該地區(qū)特有的審美取向和價(jià)值選擇機(jī)制。長期流傳在桂北地域的文場(chǎng)其藝術(shù)與桂地的歷史文化和山水自然在精神內(nèi)核上相得益彰,自然呼應(yīng)。

文場(chǎng);曲藝;雅化;桂北文化

廣西文場(chǎng)簡稱“文場(chǎng)”,是一種清唱?jiǎng)☆愋偷那囆问?又名“文玩子”。流行于廣西壯族自治區(qū)桂北官話地區(qū),尤以桂林、柳州、宜山、平樂、荔浦等地最為盛行?！拔膱?chǎng)”是廣西最具代表性的曲藝形式,歷來享有“曲藝寶庫中的一顆明珠”的美譽(yù),具有深厚的歷史積淀和豐富的文化內(nèi)涵,有很重要的文化魅力和學(xué)術(shù)價(jià)值。2008年6月國家發(fā)布公告,廣西文場(chǎng)進(jìn)入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、“唱”贏天下

廣西文場(chǎng)源遠(yuǎn)流長,她以唱腔曲牌豐富、音樂優(yōu)美典雅、旋律性強(qiáng)等特點(diǎn)在曲藝世界里享有盛名。文場(chǎng)作為一種曲藝項(xiàng)目與戲劇是不同的,曲藝的最大特點(diǎn)是講究唱。文場(chǎng)唱的基本原理是建立在漢字語音基礎(chǔ)上的,制譜與唱的原理一致,都是屬于中國古代“依字定腔度曲”的歌唱傳統(tǒng)。中國古代傳統(tǒng)的唱有兩類,一是倚字度腔,見字即能唱,一是依定腔度曲。文場(chǎng)的唱是兩者的結(jié)合,先是倚聲填詞,再是依腔度曲。

(一)“獨(dú)唱”的魅力

文場(chǎng)始終把唱擺在首要的位置,伴奏與唱腔的結(jié)合要首先突出唱腔的魅力。廣西文場(chǎng)的伴奏與唱腔以獨(dú)特的方式融為一體。伴奏中,強(qiáng)調(diào)“伴”與“托”,也就是說,要把隨腔(跟腔)的演奏置于“伴”的位置,以便和盤“托”出演員的演唱。[1](P1)在文場(chǎng)中說與唱處于主要地位,伴奏音樂處于從屬地位。在樂器間及演唱者間相輔相成的基礎(chǔ)上,可根據(jù)需要靈活處理樂曲的進(jìn)行,充分表現(xiàn)出演奏者的唱腔藝術(shù)魅力。

說唱音樂中的伴奏樂器以打擊樂為主,起渲染藝術(shù)氣氛,配合說唱時(shí)的唱腔情感速度和節(jié)奏變化的作用,隨著伴奏樂器地增加,說唱音樂也變得復(fù)雜起來,但說唱的主體地位是始終不變的。處理好演唱和伴奏音樂這兩者的辯證關(guān)系,發(fā)揮“說唱”表演中音樂的功能是曲藝演唱中藝術(shù)效果最基礎(chǔ)的一環(huán)。正所謂“音樂的節(jié)奏不能破壞語言的節(jié)奏,旋律的完整不能影響語意的完整”。伴奏音樂主要為演唱服務(wù),同唱腔音樂追求字正腔圓和聲情并茂一樣,伴奏音樂強(qiáng)調(diào)一個(gè)“伴”字,講究托腔保調(diào),忌諱喧賓奪主。[2]

比較文場(chǎng)和京劇中的同一曲目《貴妃醉酒》,就可以看出二者的差別:文場(chǎng)灘簧調(diào)的《貴妃醉酒》的唱詞:

楊玉環(huán):西宮夜靜,百花香,鐘鼓樓前刻漏長。(楊貴妃酒醉沉香閣,高點(diǎn)銀燈候君王。)高力士:齊奏嫩娘:今宵萬歲宿昭陽。(楊貴妃聞聽此言,吩咐宮娥卸宮妝,和衣兒倒在牙床上,長呼短嘆淚汪汪啊)楊玉環(huán):自古道紅顏女子多薄命,勸人切莫伴君王,倒不如嫁個(gè)風(fēng)流子朝歡暮樂過時(shí)光。獨(dú)坐在西宮誰為伴,紫薇花對(duì)紫薇朗。

結(jié)合《貴妃醉酒》的曲譜可以看到“長”和“王”之后有很長拖音。拖音的時(shí)間幾乎是這兩個(gè)字之前所有字發(fā)音的總和。如果說欣賞者在欣賞京劇時(shí)能體會(huì)到唱腔所表達(dá)的藝術(shù)情感的話,那么文場(chǎng)中的這種延宕長度的拖音,就足以讓欣賞者感受到楊貴妃起初的幸福甜蜜和歡悅情緒,以及醉后所表現(xiàn)出的苦悶、失意、空虛、怨恨等情感。這種對(duì)曲詞的吟唱不需要起伏跌宕的情節(jié),只需要真摯纏綿的情緒;不需要絢麗奢華的服飾,只需要恬淡蘊(yùn)籍的心情;不需要掌聲雷動(dòng)的喝彩,只需要仨倆心照不宣的知己。[3]文場(chǎng)在盲藝人這一特殊群體中的流傳也說明了文場(chǎng)的這種藝術(shù)風(fēng)格,盲藝人簡單的社會(huì)生活條件以及對(duì)聲音獨(dú)到的藝術(shù)把握都促使其向文場(chǎng)這種曲藝形式靠攏。

京劇要求從腳步、眼神等細(xì)節(jié)刻畫表現(xiàn)楊貴妃雍容華貴的氣質(zhì)及美人特有的嫵媚。梅蘭芳在改編《貴妃醉酒》時(shí),要求每個(gè)字有固定唱腔,每個(gè)唱腔有固定動(dòng)作。這使得觀眾在欣賞唱的同時(shí)能看到藝術(shù)家精彩的身段表演。將“聽?wèi)颉弊優(yōu)椤翱磻颉?。在京劇中演員集表演藝術(shù)家、歌唱家和舞蹈家于一體,渾然一體不可分解。

(二)唱詞內(nèi)容優(yōu)美

廣西文場(chǎng)內(nèi)容豐富,擅于表現(xiàn)感情細(xì)膩抒情的故事,要求其唱詞工整典雅,有的唱詞是上佳的詩詞作品。另外,在對(duì)歷史的繼承方面,桂林優(yōu)美的山水風(fēng)光和宜人的自然氣候吸引大批文人墨客匯集于此,文人在桂林的題詞抒懷、留念石刻、作文互答產(chǎn)生了很多優(yōu)美的文學(xué)作品。桂林作為歷史文化名城也代表著嶺南的先進(jìn)文化,并以開放的姿態(tài)吸納著中原的文化,文化始終是一種鮮活的靈動(dòng)狀態(tài)。桂林在晚清時(shí)期產(chǎn)生了影響全國的臨桂詞派,著名作家有王鵬運(yùn)、況周頤等?！栋胩良?、《蕙風(fēng)詞》及《蕙風(fēng)詞話》都在歷史上產(chǎn)生了重要影響,形成了桂林良好的文學(xué)修養(yǎng)和古典文化的底蘊(yùn)?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期桂林更是匯集了大批的優(yōu)秀知識(shí)分子,例如:郭沫若、茅盾、馬君武、歐陽予倩、田漢、林煥平、滿謙子等文學(xué)家和音樂家,對(duì)桂林文化的繼承和推動(dòng)發(fā)揮了重要的作用。例如:用小調(diào)[玉紐絲]來演唱的抒情小段《四大景》中的一折唱詞如下:

春色嬌麗融合暖氣暄,景物飄飄美堪憐?；ㄩ_三月天,姣妖嫩蕊鮮,草萌芽桃似火紅柳如煙。仕女王孫戲耍秋千,暗傷殘,香閨兩淚漣,愁鎖兩眉尖。蝴蝶對(duì)對(duì)穿花戲水邊,它把翅兒扇,和風(fēng)動(dòng)玉蓮,玉樓人沉醉倒在杏花天。

這段描寫春色的抒情小詞是典型的文人化和雅化的風(fēng)格。在這段嬌麗的春景圖中,首先給人的是春的溫度,告別冬末的寒風(fēng),走進(jìn)暖融融的春的呵護(hù)中。從氣氛上告訴人們春天來了,亦如那春江水暖鴨先知般的早訊,人的心情也便瞬間融動(dòng),置身于美麗的春景之中。飄動(dòng)的柳絮、搖動(dòng)的春蕊、浮動(dòng)的水草,萬物復(fù)蘇,慢慢地宣告敞開的心扉將要倒出含蓄而又歡快的故事。生在富貴之地,面對(duì)世俗之境,桃紅、蝶飛、蓮動(dòng)的雅化景致實(shí)際上是世俗生活的文人化,是對(duì)別樣生活的向往。

從“文場(chǎng)”的產(chǎn)生路徑看,在經(jīng)過貴族和世家的文化過濾后也必然會(huì)留有“雅詞”的風(fēng)貌。拿與文場(chǎng)唱詞相關(guān)的“詞”這一文學(xué)樣式來說,其雖起于民間,但在進(jìn)人文人創(chuàng)作領(lǐng)域以后,便不斷地受“雅”文化的熏陶和改造。中國古代士大夫文人在精神上有雅化的追求,“雅化”的詞也正是文人風(fēng)格的象征,“正是士大夫文人所向往企及的理想人格,是真實(shí)與高雅的結(jié)合。唯其能真,故能體味人生之苦樂,做性情中人;唯其能雅,故能超越現(xiàn)實(shí)之得失,保持快樂與平和的心境,成世外之高人”。[4]文場(chǎng)這種以抒發(fā)情感為主,以情景交融為手法的詞作特點(diǎn),加上優(yōu)美的唱腔表演,營造出詩情畫意的意境,形成了結(jié)合完美的視聽效果。

二、桂北歷史文化蘊(yùn)育的文場(chǎng)的審美內(nèi)涵

自宋代以來,桂林就是廣西的首府,是政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、文化的中心。關(guān)于文場(chǎng)的起源有一種說法:文場(chǎng)起源于明代的宮廷音樂。主要指明朝的皇室后代南流,尤其是皇家的宮廷樂譜也隨之被帶至南方。桂林靖江王府中已有文場(chǎng)音樂,被視為王府音樂,直到清代發(fā)展為文場(chǎng)藝術(shù)。從文場(chǎng)的流行范圍來看,文場(chǎng)主要流行在以西南官話為主的桂北地區(qū),在與中原文化的交流中官話是重要的一環(huán),由此,文場(chǎng)首先主要是在官宦人家、商旅巨賈、書香門第等世家大族中以閑暇活動(dòng)娛樂方式出現(xiàn)。清代的桂林人唐景松(曾任臺(tái)灣第一巡撫)在桂林地區(qū)生活期間,喜歡桂劇、文場(chǎng),常自己動(dòng)手和請(qǐng)一些文人對(duì)這兩種形式的傳統(tǒng)唱腔和劇本、段子進(jìn)行修改和創(chuàng)新,并在其家院內(nèi)修筑舞臺(tái)進(jìn)行演出。這一方面提升了文場(chǎng)的品味和品格;另一方面,在加強(qiáng)與中原地區(qū)文化交流、傳播文化、擴(kuò)大自身影響的同時(shí)也限制了在當(dāng)?shù)厝罕娭械钠占坝绕涫强臻g上向其他地域的傳播。另一類活動(dòng)人群是社會(huì)上的流動(dòng)商人和走江湖的流浪藝人,文場(chǎng)在這種流動(dòng)性和遷徙性人群中傳播,很大程度上是由于他們對(duì)官話的掌握。

廣西文場(chǎng)的演唱極講究“字正腔圓”,即按桂林官話的聲調(diào)、韻律和節(jié)奏去處理字的平仄、押韻,以符合咬字行腔的規(guī)律。這里的“字正”是指演唱時(shí)的桂林話發(fā)音標(biāo)準(zhǔn),吐字清楚。“腔圓”則是腔調(diào)純凈無雜音,收音完整歸韻到位,表現(xiàn)飽滿,同時(shí)板眼和節(jié)奏還要均和穩(wěn)重。在藝術(shù)上桂林官話自身的特性和文場(chǎng)吐字對(duì)“以心帶聲,以聲傳情、聲情并茂、字正腔圓”的追求形成了天然的默契。

文場(chǎng)唱詞非常講究合轍押韻,注意四聲,在中國數(shù)百個(gè)劇(曲)種中,語言與音樂的有機(jī)結(jié)合是其特征的具體體現(xiàn)。素以音樂優(yōu)美見長的文場(chǎng)長期流傳在桂北地域,以桂林官話為演唱基礎(chǔ)。濃郁的地方色彩要求其唱詞必須以地方方言——桂林官話為寫作基礎(chǔ),也就是說,寫作文場(chǎng)唱詞,要按桂林官話的語言、語調(diào)來合轍押韻。桂林官話是桂北一帶的中心語言,屬于漢語官話音系,其四聲高低起伏非常明顯,音調(diào)平和。這種語言不僅帶有純正的地方風(fēng)味,更主要的是藝術(shù)性也極強(qiáng)。將它的四聲(陰、陽、上、去)排列演唱,4個(gè)音之間的自然音程關(guān)系和諧動(dòng)聽。[1](P9-10)因此,用它來演唱的曲本,使人既感到親切,又富有情趣,何況它還是有別于其它曲種的根本標(biāo)記。

三、文場(chǎng)與桂北山水的同構(gòu)性彰顯出自然美

氣候和地質(zhì)環(huán)境變遷形成了桂林地區(qū)特有的氣候特征和自然景觀,在這種自然景觀基礎(chǔ)上形成的桂北地區(qū)特有的審美取向和價(jià)值選擇機(jī)制也必然在多種藝術(shù)形式上得以彰顯。亞熱帶的海洋季風(fēng)氣候形成了四季常綠、四季溫潤的氣候特征,在地區(qū)民族的審美心理上也往往會(huì)產(chǎn)生同構(gòu)的審美選擇。桂北地區(qū)百里有百山,百山有百景,處處是風(fēng)光的山水名勝,豐富的自然山水畫和流動(dòng)的山水之城,豐富了人們內(nèi)心的藝術(shù)構(gòu)造。在由山所建構(gòu)的一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉的空間里便是一個(gè)藝術(shù)的世界,這隔與不隔,遮與不遮之間所構(gòu)成的藝術(shù)境界不僅是現(xiàn)實(shí)的生活,也是內(nèi)在的審美世界。曲徑的悠遠(yuǎn)與變化,獨(dú)峰的氣勢(shì)和風(fēng)格,清水的靈動(dòng)和活性都深深地影響了桂北地區(qū)審美理想的建構(gòu)。文場(chǎng)在藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)核上和這種非人造性環(huán)境構(gòu)成了自然的、內(nèi)在的呼應(yīng)。

隨著這種獨(dú)具一格的審美習(xí)慣和審美經(jīng)驗(yàn)的積累,文場(chǎng)中曲調(diào)和旋律也如桂林人悠揚(yáng)的思緒那般清晰婉轉(zhuǎn),文場(chǎng)的旋律純凈優(yōu)美,遠(yuǎn)離了浮雜和喧囂,也使聽聞?wù)咝撵`自凈,內(nèi)心沉寂,仿佛置身清晨的園林,漫行于樹蔭連綿的河邊水道。這里的清新不僅是唱詞和伴奏聲響的清晰,也是自然和歷史的沉淀在文場(chǎng)這一極美的人類文化景觀中的自然流露。

文場(chǎng)也是細(xì)膩的,文場(chǎng)的細(xì)膩源自南國這種獨(dú)有的對(duì)小巧與別致的追求,在簡單的絲竹相合中奏出絲弦的細(xì)致,竹琴的簡約,一絲風(fēng)扶柳動(dòng)、一聲氣息游走時(shí)的慨嘆、一抹收筆之后的淡綠,讓我們記錄生活中的塵埃,體味生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

四、文場(chǎng)的發(fā)展

雅化的唱詞、婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的格調(diào)、唱為主導(dǎo)的特色也成為文場(chǎng)藝術(shù)自身發(fā)展的一些限制性因素。首先,曲調(diào)數(shù)目繁多:廣西文場(chǎng)唱腔曲牌音樂包括大調(diào)唱腔、小調(diào)唱腔、大小過門、引子、尾子和過場(chǎng)音樂,其中以大調(diào)和小調(diào)唱腔為主。大調(diào)有《越調(diào)》、《灘簧》、《絲弦》、《南詞》,俗稱“四大調(diào)”。文場(chǎng)小調(diào)唱腔有[馬頭調(diào)]、[滿江紅]、[打掃街]、[罵玉郎]、[寄生草]、[跌斷橋]、[虞美人]、[疊落金錢]、[銀紐絲]、[哭五更]等,據(jù)說原有100多支,數(shù)量多、色彩豐富,每支曲調(diào)又均有自己的藝術(shù)特色和表現(xiàn)功能,小調(diào)的使用較之大調(diào)則更為廣泛、靈活,也更難掌握。其中碼頭調(diào)獨(dú)具一格,底板多,哼腔也多且長,是文場(chǎng)音樂中最難唱的曲調(diào),老藝人稱之為“調(diào)中之王”。[5]其次,文場(chǎng)的一個(gè)很明顯的特征是一人分飾多個(gè)角色。一人主唱到底,尤其是長曲子要求很大的功力。第三,旋律清新優(yōu)美,婉轉(zhuǎn)流暢而細(xì)膩抒情,也就增加了曲子中的技巧性,全部掌握很不容易。

概括來說,從清末民國時(shí)期職業(yè)盲藝人的演唱隊(duì)伍來看,“文場(chǎng)玩子”班子就有十余個(gè)之多,清末民初,廣西文場(chǎng)曾出現(xiàn)過一個(gè)興盛時(shí)期,但最后卻因其唱詞過于生僻、文雅,曲調(diào)不易學(xué)和其他原因而被廣大勞動(dòng)群眾難以接受文場(chǎng)雅化的藝術(shù)風(fēng)格基本上決定了在專業(yè)曲藝人士演唱表演之外,必然是一種小范圍的自娛自樂,局限在具有較高藝術(shù)品位和藝術(shù)修養(yǎng)的曲藝愛好者中。這種雅化的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)使其疏遠(yuǎn)了民間群眾基礎(chǔ),逐漸喪失了生存與勃發(fā)的生命力動(dòng)力。

[1] 何紅玉.音韻——廣西文場(chǎng)音樂集成[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2003.

[2] 詹皖.揚(yáng)琴在說唱藝術(shù)中的角色初探[J].成都:四川戲劇,2008,(2):31.

[3] 劉紅慶.夢(mèng)回明朝—昆曲之困—昆曲之雅—昆曲之宗[J].藝術(shù)評(píng)論,2007,(6):21.

[4] 王曉驪.閑雅·高雅·清雅——論宋代雅詞發(fā)展的三個(gè)階段[J].山西師大學(xué)報(bào)(社科版),2001,(1):56.

[5] 趙安中.廣西文場(chǎng)音樂簡介[J].歌海,2004,(4):34.

[6] 何紅玉.戲韻[M].桂林:漓江出版社,1999.

The Artistry of Wenchang in Guangxi and Its Isomorphism of Culture in North Guangxi

WAN G Pei-min
(School of Chinese,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi 541004,China)

Wenchang in Guangxi has a long history and is famous in the world folk art for its various singing tones,graceful music and strong melodic as its characteristics.Wenchang has always put singing in the most important position and stress the charm of singing in the combination of accompany and singing.The unique history and culture of Guangxi and natural landscape has gradually formed the peculiar aesthetic orientation and value selection mechanism of their own.The art of the long spread Wenchang in North Guangxi and the history and culture as well as the natural landscape complement each other and echo naturally.

Wenchang;folk art;culture of north Guangxi

J 822.2

A

1672-9951(2010)03-0076-03

(責(zé)任編輯 白 晨)

2009-12-30

王培敏(1986-),男,山東膠南人,廣西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。