道教守靜養(yǎng)性的生態(tài)平衡之道

龍又嘉

(四川烹飪高等?？茖W(xué)校,四川 成都 610100)

1 道教及其生態(tài)思想的起源和發(fā)展

早在上古《尚書》《周易》等文獻中,就有了闡述修身的思想。如《周易》認為：“君子進德修業(yè)。忠信,因此進德也;修辭立其誠,因此居業(yè)也?！薄熬影财渖矶髣?易其心而后語,定其交而后求。君子修此三者,故全也。”“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身?！盵1]在《尚書》中則倡言,“慎厥終,修思永?！闭J為“滿招損,謙受益,時乃天道。”[2]因而主張人們慎修其身,思為長久之道,并且要多自儆戒,謙以戒驕。《尚書》中還談到大禹之賢德,得其于修身之道,“帝曰：來禹,降水儆予!成允成功,惟汝賢;克勤于邦,克儉于家,不自滿假,惟汝賢。汝惟不矜,天下莫與汝爭能;汝惟不伐,天下莫與汝爭功。”[2]如此等等,都顯示出我國重視個人自我生態(tài)的文化精神和文化傳統(tǒng)。

1.1 道教生態(tài)思想的起源

道教是在中國本土孕育產(chǎn)生的宗教,道教生態(tài)思想盡管可以上溯到遠古的神秘時代,但它形成宗教及其思想則應(yīng)該是在漢末。道教生態(tài)思想中的神仙方術(shù)受到了上至統(tǒng)治階級下至普通民眾的歡迎,滿足了大多數(shù)人追求長生不老的愿望。

道教思想構(gòu)成理想的主要內(nèi)容是神仙理想,不過,道教教義中卻從未把它的目標(biāo)僅僅局限于生命不死,而始終把在有限的時間內(nèi)實現(xiàn)無限的生態(tài)價值作為追求的最高目標(biāo),同時,把“救人”與“救世”的生態(tài)境界合二為一,把修道德和求神仙放在同等重要的地位。因此,在神仙道教及其生態(tài)思想看似繁復(fù)、龐雜、荒誕的外部現(xiàn)象背后,人們能夠找到它真正的本質(zhì),即對于社會、生態(tài)所持的價值觀。道教主張信奉者以自我生態(tài)為生態(tài)第一大事,大到死生之事,小到日常待人接物,盡在其中;以道德正義作為評判生態(tài)價值的依據(jù),積德行善被作為獲致生命永恒的唯一途徑,頤養(yǎng)天年之事也是“修”之于此,以期“得”之于彼之主體內(nèi)部生態(tài)的一個重要組成部分。因此,在道教信徒們看來,道教生態(tài)思想的倫理實踐和人格生態(tài)是由世俗通往神圣的必不可少的階梯。

1.2 道教生態(tài)思想的發(fā)展

自晚唐北宋以來,道教思想內(nèi)部有了一些新的變化,主要表現(xiàn)為兼容儒、佛、道三教思想,注重內(nèi)丹修煉。今天,道教已喪失了作為中國文化主流的地位。不過,如同儒學(xué)和佛教一樣,道教及其生態(tài)思想對中國人的精神生活和風(fēng)俗民情所生成的影響卻是不容忽視的。

道教是一種極重視肉體生命存在發(fā)展的宗教,在道教信徒看來,人的生命是最為可貴的,因此,生態(tài)最大的目標(biāo)應(yīng)該是努力去養(yǎng)護、珍惜、發(fā)展生命本身。在道教信仰中,推崇“道”,就是在生態(tài)的基礎(chǔ)上致長生。人們至今可以在四川青城山等不少道教宮觀中看到立有“道在生態(tài)”的石碑牌坊。在道教教義中人們也能看到一套完整的生態(tài)術(shù),“道教生態(tài)思想,是指道教信徒在長期生態(tài)實踐所形成的基本哲學(xué)生態(tài)思想體系和思維模式。它代表和反映了道教及其生態(tài)思想作為一個古老的民族宗教及其思想構(gòu)成對人的生命、人與自然關(guān)系、精神與肉體的關(guān)系、動與靜的關(guān)系等一系列問題的基本觀點和態(tài)度。事實上,道教及其生態(tài)思想也可以被認為是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的特色所在;同時,它也代表著中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的基本內(nèi)容。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化在歷史上主要是由道教及其生態(tài)思想家的推動而發(fā)展的。”[3]通過生態(tài),從而達到一種自我道德的完善。

2 道教守靜養(yǎng)性的生態(tài)平衡之道對文人士大夫的影響

道教生態(tài)思想的內(nèi)容非常豐富,涉及的范圍廣泛,包含著深刻的哲學(xué)和美學(xué)生態(tài)思想。這些內(nèi)容不但滿足了大量下層的普通市民渴望長生不老、強身健體的愿望,也對那些處于上層的期望超越生命、實現(xiàn)生態(tài)價值的士大夫們有著很強的吸引力;而這些文人士大夫們參與其中,又使崇尚清心寡欲的生態(tài)術(shù)得到了很大的發(fā)展,成為了道教及其生態(tài)思想中至今仍然煥發(fā)著生命力的部分。

2.1 文人士大夫?qū)Φ澜淌仂o養(yǎng)性生態(tài)平衡之道的解構(gòu)

回顧中國道教發(fā)展史,人們會發(fā)現(xiàn)文人士大夫們對于其中粗淺鄙陋的齋醮、符咒、法術(shù),大都非常鄙視。尤其是在他們耳聞目睹了各種各樣的幻術(shù)、符咒,經(jīng)歷了五花八門的齋醮儀式,看到了服藥煉丹的各種不良后果以后,對其產(chǎn)生了深深的懷疑。充盈著狂熱情緒的宗教儀式和迷信活動,與士大夫特有的理性精神和生活情趣相違背,道教及其生態(tài)思想中巫覡的成分越來越受到了他們的鄙視。中唐以后,糅合了老莊、佛教生態(tài)思想,推崇清靜養(yǎng)性的道教生態(tài)思想逐漸興盛起來,其富有哲理,充滿著高雅脫俗的情趣,不僅可以作為彰顯自然清高的外在生活方式,而且還可以排遣憂煩,疏解心理,使身心怡悅,因而受到文人士大夫的青睞。士大夫們都把這一部分生態(tài)思想與方法視為道教生態(tài)思想的精華,把向老莊歸復(fù)、與禪宗合流、強調(diào)守靜養(yǎng)性煉氣的思潮視為道教生態(tài)思想的“正宗”,作為仕途不得意時的“隱遁之所”,或平時清雅的生活方式或生態(tài)煉形、以及修身保命的絕妙良方。因此,道教及其生態(tài)思想心性清靜,寡欲寂泊的生態(tài)全性之道其實就是中國士大夫們踐行人格生態(tài)的一項極為重要的內(nèi)容。

老莊生態(tài)思想的核心是清靜無為。老子的恬淡寡欲,抱全守真;莊子的“抱神以靜,形將自正,必靜必清,無勞女形,無搖女精”表達的都是這樣的思想。清凈無為既是生態(tài)的一種情趣,又是—種空靈澄澈的心境。人們在大千世界生活就會有欲望,這欲望往往導(dǎo)致許多災(zāi)禍,《老子》認為,最大的禍來自于欲得,最大的咎來自于有私,由于有了私欲就會有所追求,有所追求就有紛爭,有了紛爭就有可能失敗乃至殺身亡國,因此,“少私寡欲,見素抱樸”才是應(yīng)該追求的生態(tài)境界。同樣,人在大千世界上生活就會有思慮,這種思慮會導(dǎo)致無數(shù)煩惱,《老子》認為,人應(yīng)該像嬰兒—樣,拋棄智慧與感覺,五色五聲五味只會使人目盲耳聾舌滯,使人心中不得安寧,智慧只能給人帶來痛苦,使人心中永遠煩躁和焦灼,因此,混沌如嬰兒,寧靜如止水,才是人最好的心理境界。這種生態(tài)思想作用到道教生態(tài)思想里,便表現(xiàn)為養(yǎng)氣守神之法。如早期的經(jīng)典《養(yǎng)性延命錄序》就認為：“人所貴者,蓋貴于生,生者形之本,形者神之具,神大用則竭,形大勞則斃。若能游心虛靜,息慮無為,候元氣于子后,時導(dǎo)引于閑室,攝養(yǎng)無虧,兼餌良藥,則百年耆耄是常分也。”[4]《攝養(yǎng)枕中方》則認為：“養(yǎng)性之士,不知自慎之方,未足與論生態(tài)平衡之道也。而最為好的生態(tài),一是‘勿與人爭曲直’,二是知曉‘服藥禁忌’;三是導(dǎo)引,四是行氣,五是守一?！盵5]《至游子》卷上《玄軸篇》也認為：“心勞神疲,與道背馳,冥心湛游,乃道之機?！比绻几偢≡?、貪得無厭,在精神境界上自然也就不夠澄澈清凈,也就難免“夭傷”;相反,一個人無欲無求,少思少慮,那么,在生活情趣上自然就格調(diào)高雅,在精神上就一定能清靜空靈,也就一定能長壽。這樣,道教生態(tài)思想將從精神到生理的生態(tài)哲學(xué)聯(lián)系在一起,把心理平衡到延年益壽與生活情趣結(jié)合起來,構(gòu)成了一個同構(gòu)互感的體系。

這種把精神上的清靜虛明、無思無慮與生活上的自然恬淡、少私寡欲當(dāng)作生態(tài)之術(shù)的基礎(chǔ)的思想在唐宋以來成了道教生態(tài)思想的核心內(nèi)容。這種生存方式和禪宗的“坐禪入定”的方法同樣是有聯(lián)系的。眾所周知,禪宗主張人應(yīng)該“徹悟自心清凈”,因此提出一套摒慮靜思的方法,如禪宗北宗的“凝心入定,住心看凈,起心外照,攝心內(nèi)證”[6],禪宗南宗的“起真正般若觀照,一剎那間,妄念俱滅”,都是一種在內(nèi)心尋求空明寧靜境界的方法。吸收了禪宗的思想與實踐模式的道教生態(tài)思想,同樣也在心理上尋求一種空明寧靜境界,因此也有一套與禪相類似的修煉方法。不過,禪宗尋求自性,追求的是通過自我心理體驗得到透明澄澈的喜悅與解脫感,而道教生態(tài)思想的這一套方法不僅是心理上的體驗,而且要通過達到這種心理境界而求得肉身的永恒。這樣一來,“靜”和“空”就成了道教修身思想中的重要內(nèi)容,把向外覓求,借助鬼神之力、丹鉛之力變?yōu)榱讼騼?nèi)探索,而使自己在心理協(xié)調(diào)中獲得生理的健康。如唐代中期著名的道士施肩吾有一篇《座右銘》認為：“心澹而虛,則陽和集,意躁而欲,則陰氣入,心悲則陰集,志樂則陽散。不悲不樂,恬澹沒有為者,指出之‘元和’?！焙唵握f來,就是對外界滄海桑田、天翻地覆一概不聞不問,不悲不喜,“我氣內(nèi)閉,我心長寧”,“清凈無為,不以外物累心”,保持心理的平衡即欲念平息、情緒穩(wěn)定。據(jù)施肩吾認為,修道須過三靜關(guān),“陶冶神氣,補續(xù)年命”,或掩關(guān)一百天,或二百天,或三百天,經(jīng)過這種靜默自守,便是“元和”了,而保持了“元和”便可“神全而守固”,獲得生理上的健康與長壽。

這種既像老莊、禪宗,又不是老莊、禪宗的生態(tài)情趣、心理境界和生理狀態(tài)的綜合,構(gòu)成了唐宋以來道教生態(tài)思想哲學(xué)的基本內(nèi)容,成為了中國士大夫們的生態(tài)境界之一,而守靜養(yǎng)性也變成了他們對于自己人格的一種自覺生態(tài)。

2.2 道教守靜養(yǎng)性的生態(tài)平衡之道對文人士大夫生活方式的影響

那些士人道士們,大都受到過儒家思想的影響,因此他們一方面恪守著傳統(tǒng)的價值觀,希望通過仕進的方法,盡忠盡孝,從而獲得社會的認可,“名垂青史”,使個人在心理和生活上獲得滿足,在社會生活中實現(xiàn)自己生命的價值。不過在另一方面,士大夫們的知識分子身份,使他們不像常人那樣可以混混噩噩地度過一生,他們經(jīng)常憂患于生命的短暫,世事的無常,在死亡面前,任何榮辱富貴都不過是過眼云煙,一枕黃粱。在這個問題上,道教生態(tài)思想與老莊相同。人們看到的莊子與骷髏的那段對話,其實正是對個體生命短暫的抱憾,也是對生存快樂的感懷,包括對精神自由的強烈向往與追求。在這種意識的作用下,文人士大夫們分外珍惜這生命的價值,而最為基本的就是要在這有限的生命歷程中充分地、自由地舒展與滿足人的天性。如陳子昂見中岳真人便臨霞詠慨,撫膺嘆息,常指出煙駕不逢,羽人長往,表明了潛藏在心靈深處的生命意識、生存欲望的萌動。元人的看法更為明白：“人之生也,寓形于宇宙間,觀光景之迅邁,猶駒過隙耳,而舉世營營役役,未至于死則未有休息之期,……吾觀古之達者,避名遺榮,土金芥玉,澹泊以自持,逍遙乎沒有為,中心誠有慕焉。”[7]

道教生態(tài)思想追求在有限的生存歲月中充分地享受自由、樂趣,擺脫羈絆與束縛,使自己在精神上與宇宙溶為一體,進而達到精神上的永恒境界。因此,土大夫們希望生活得更輕松、更自由、更高雅。閑云野鶴的生活情趣與寧靜恬淡的心理境界一直對他們有著巨大的吸引力,從老莊開始,這種好像擺脫了世俗束縛的自在境界就一直為文人們所傾慕。入世固然不錯,但卻使人受到外在的束縛,喪失了自我,因而被視為“俗”,而傳統(tǒng)的價值觀念則強調(diào)“入世”的正統(tǒng)性,從而使得士大夫們經(jīng)常會不由自主地生成一種逆反心理。士大夫經(jīng)常處在“糾結(jié)”之中,時而入世的沖動使他們很想“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,恨不得“乘長風(fēng)破萬里浪”,干出一番驚天動地的大事業(yè)來,時而出世的欲望又使他們?nèi)プ穼ぞ竦妮p松、自由、閑適。當(dāng)人們在讀中國文人詩,看中國文人畫的時候,經(jīng)常能感覺到這樣一種士大夫的情趣,仿佛他們時時都在向往著與靜謐的山川溪石融為一體,在松風(fēng)明月之中,人與大自然在靜靜地進行著心靈的交流,在這種榮辱俱忘,心隨景化的時刻,嘯吟歌詠,一觴一飲,與明月清風(fēng)一樣,輕盈閑適,任意東西,與山鹿野鶴一樣,自由自在,無拘無束。特別是當(dāng)他們隱居山林,高臺對月,溪澗懸釣,幽室聽琴,禪榻高臥,晨風(fēng)夜雨的時候,這種在寧靜閑適中歸復(fù)自我的愉悅便格外強烈。他們覺得這不僅是一種內(nèi)在的享用,更是一種人品清雅的標(biāo)志。因此,當(dāng)文人士大夫被世俗紛爭攪得頭昏腦脹、深感厭煩的時候,或被社會拋棄,感到痛苦與失望的時候,他們就愈加向往這種生活。在這種生活中恰恰包括了少私寡欲的生活,清靜虛明的心境與健康無疾的生理狀況三個方面,和道教生態(tài)思想自然恬淡、清心寡欲的生活情趣十分吻合,士大夫們仰慕道士們那種“靜坐誦《黃庭》”“焚香獨看經(jīng)”的生活方式就十分自然了。這種心理境界和生活情趣,是中國傳統(tǒng)士大夫深受老莊、禪宗的生態(tài)哲學(xué)影響的結(jié)果。除此之外,他們還通過這樣的心理境界和生活情趣,獲得了一種神清氣朗的生理狀態(tài)。

唐宋以后的道教生態(tài)思想特別注意這幾方面的結(jié)合,強調(diào)了“性功”(心理保健與精神鍛煉)對于“命功”(肉體鍛煉)的意義,把精神的恬然閑適與心理的虛融清凈視為“導(dǎo)”(呼吸吐納等氣功)與“引”(五禽戲、八段錦等體操或拳術(shù))的基礎(chǔ),同時又把飲食、起居、行止、房事等方面也依照感覺上的相似排列為對立的兩組,節(jié)食、素食、少睡、早起、節(jié)房事等算是“清靜”一類,對生理健康是有好處的,相對應(yīng)的暴食、葷食、貪睡、晚起、多房事等算是“渾濁”一類,對生理健康是有害的。如在《胎息秘要歌訣》中就認為“飲食所宜”是“丹粥朝夕渴自消,油麻潤喉足津液,就中粳米飯偏宜,淡面博托也相益”,而“飲食所忌”則是“葷食腥血、時饑時飽、生硬冷食、酸辣咸辛?！盵8]因此,這種生態(tài)之術(shù)主張文人士大夫們在生活、心理、飲食、起居都保持恬淡、虛融、清凈樸素。現(xiàn)代科學(xué)證明,道教生態(tài)思想所提倡的這些生態(tài)醫(yī)學(xué)是十分正確和有益的,這是道教對中國傳統(tǒng)文化獨一無二的貢獻,也是道教生態(tài)術(shù)經(jīng)歷數(shù)千年來依然有著蓬勃生機的重要原因。

總結(jié)起來,道教思想中守靜養(yǎng)性的生態(tài)平衡之道是生態(tài)的,它印證了道教經(jīng)文中最為推崇的“我命在我不在天”。這一口號首見于《龜甲文》,葛洪《抱樸子·黃白篇》曾經(jīng)引用,此后在歷代道教生態(tài)思想論著中反復(fù)提及。這種精神的核心在于最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性,追求自我生命的發(fā)展,獲得生命的超脫與自由。人的主體性和人的自由解放,是千百年來人類夢寐以求的生態(tài)境界,也是道教生態(tài)思想的終極目標(biāo)。人類受自然命運、社會命運的折磨,總是處于被動者、承受者的地位,道教生態(tài)思想?yún)s從操作、信仰的層面上向這一命運提出了有力的反駁。齊梁陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中引《大有經(jīng)》認為“夫形生愚智,天也。獨弱壽夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎氣充實,生而乳食有余,長而滋味不足,壯而聲色有節(jié)者,強而壽。始而胎氣虛耗,生而乳食不足,長而滋味有余,壯而聲色自放者,弱而夭。生長全足,加之導(dǎo)養(yǎng),年未可量”[4],這段話,闡明了道教生態(tài)思想“我命在我不在天”的含義和道教生態(tài)觀的真諦。而在長達幾千年的中國傳統(tǒng)社會中,由于知識分子的特殊身份和群體心理,使他們在根本上對于這樣的主體性精神有著強烈的認同感,因此,在看似清靜無為的生態(tài)術(shù)背后,人們看到的是一種對生命自由與熱情的深入細致地呼喚與回歸,感受到封建士大夫們期望通過自己的人格生態(tài)確立自我主體性地位,從而從容不迫地應(yīng)對生態(tài)的各種挑戰(zhàn)的生命態(tài)度。

[1]十三經(jīng)注疏·周易正義[M].中華書局,1980.

[2]十三經(jīng)注疏·尚書正義[M].中華書局,1980.

[3]卿希泰.道教與中國傳統(tǒng)文化[M].福建人民出版社,1990.

[4]陶弘景.養(yǎng)性延命錄[M].上海古籍出版社,2009.

[5]孫思邈.攝養(yǎng)枕中方[M].中華書局,1935.

[6]慧能.壇經(jīng)注釋[M].中華書局,1997.

[7]葛兆光.道教與中國文化[M].上海人民出版社,1987.

[8]道藏[M].上海書店出版社,1988.