論阮瑀詩歌中的感傷色彩

趙修紅

【摘要】阮瑀是“建安七子”之一,雖然留下來的作品不多,但是其詩歌非常有特色,也很值得研究。他的詩既有處于當(dāng)時(shí)那種大動(dòng)亂社會(huì)環(huán)境下,文人共有的對(duì)大生命消亡的感傷。同時(shí),由于他本身的志向、性格、氣質(zhì)等方面的因素,他還有一些哀怨自身的作品,其中既有對(duì)軍旅行役的不滿,又有對(duì)自身命運(yùn)的哀嘆。更重要的是,他有著有對(duì)生命價(jià)值的高度體認(rèn),因而他的生命意識(shí)要比同時(shí)代的文人深廣得多。

【關(guān)鍵詞】阮瑀;感傷;生命意識(shí)

阮瑀存詩雖然很少,只有十四首,但是其詩的涉及面非常廣,從相伴君主酬唱的公讌詩,到哀嘆民生之艱的民生詩,再到借詠史以抒懷的詠史詩,乃至哀嘆自身命運(yùn)感慨生命易逝的哀怨詩,幾乎無所不包。值得注意的一點(diǎn)是,在阮瑀詩中無論是哪種題材的作品,他的詩歌中都帶有或輕或重的感傷色彩,讓人有一種“讀其諸詩每使人愁”1的感覺。

一

阮瑀詩歌中的感傷色彩,和當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境相關(guān),漢末社會(huì)動(dòng)亂,戰(zhàn)爭(zhēng)頻起,疾疫橫行,人民的生命懸于一線,隨時(shí)都有崩斷的可能,“大死喪加重了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命的悲劇體驗(yàn),也加深了他們對(duì)生命內(nèi)涵的理解?！?因而,哀嘆民生的不易與自身生命的易逝,成了當(dāng)時(shí)詩歌的主旋律。

處于這種時(shí)代背景下的阮瑀,關(guān)注由社會(huì)動(dòng)亂所造成的萬姓的死亡、生命的脆弱也是必然的。因而,詩人筆下也有著那種對(duì)大生命消亡的悲憤與感慨:“民生受天命,漂若河中塵。雖稱百齡壽,孰能應(yīng)此身?猶獲嬰兇禍,流離恒苦辛?！?這首詩充滿著一股強(qiáng)烈的悲慘之情,傾吐了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人民所普遍具有的感受,道出了社會(huì)最底層的千千萬萬人民的怨聲。及至一千多年后的今天,讀來亦是感人至深,有一種打動(dòng)人心的力量。

二

除了社會(huì)大環(huán)境的影響之外,阮瑀詩歌中的感傷色彩更重要的是和詩人自身的志向、性格、氣質(zhì)相關(guān)。關(guān)于阮瑀家世生平的資料很少,因而對(duì)阮瑀的了解,我們只能從一些歷史著作的只言片語中去尋找。《三國(guó)志·王粲傳》裴松之的注言“魚氏《典略》、摯虞《文章志》并云,瑀建安初辭疾避疫,不為曹洪屈。得太祖召即投杖而起?！?以及《太平御覽》卷二四九引《典略》的資料記“阮瑀字元瑜,陳留人,以才自護(hù)。曹洪聞其有才,欲使報(bào)答書記,瑀不肯。棒笞瑀,瑀終不屈。洪以語曹公,公知其無病,使人呼阮瑀,阮瑀惶怖詣門。公見之,謂曰:‘卿不肯為洪,且為我作之。曰:‘諾。遂為記室。”5由上可知,阮瑀是一位不愿涉足官場(chǎng)的才士,為了在政治的漩渦中保護(hù)自己,剛開始是“辭疾避疫”的,后來不得以才跟從了曹操。

阮瑀的一些作品也為我們了解其人提供了一些線索。他的《箏賦·箏聲》一節(jié),寓意深刻,文中言其為“平調(diào)定均,不疾不徐,遲速合度,君子之衢也?？犊诼?卓礫盤紆,壯士之節(jié)也?！?看似是在贊箏,實(shí)則是在贊美它所代表的那種高尚的品質(zhì)。在其《文質(zhì)論》中,談到人之質(zhì)文時(shí),他比較了通士與質(zhì)士的區(qū)別后得出:“質(zhì)士以四短違人,必有四安之報(bào)。”他對(duì)質(zhì)樸品格的贊美,對(duì)重內(nèi)在修養(yǎng)不重外在物質(zhì)的追求,在這一篇短短的賦中表達(dá)得淋漓盡致,故王鵬廷認(rèn)為他“其尚質(zhì)輕文反映了他信奉道家‘無為的人生態(tài)度和政治主張?！?

同時(shí),他的樂于歸隱,安于貧苦,從他兩次寫詩文贊美夷齊也可見一斑。在其《隱士詩》中寫到夷齊時(shí),言其為“天下歸其仁”,并心有所感地認(rèn)為“何患處貧苦?但當(dāng)守明真。”可見,阮瑀追求的是心靈的自由與真誠(chéng),而不是物質(zhì)的富裕與滿足。他在《吊夷齊文》中,更是稱贊夷齊是“求仁得仁,報(bào)之仲尼。沒而不朽,身沈名飛?！边@與王粲認(rèn)為夷齊是“不同于大道”(《吊夷齊文》)的觀點(diǎn)完全不同,從中也可以看出阮瑀與王粲的不同。劉勰在《文心雕龍·哀吊》篇中言阮瑀的《吊夷齊文》“胡、阮之吊夷齊,褒而無間,仲宣所制,譏呵實(shí)工。然則胡、阮嘉其清,王子傷其隘,各其志也?！?可謂中肯之論。王粲熱心功名,故并不十分贊同夷齊的做法;而阮瑀志在守真,故對(duì)夷齊的做法禮贊有加。

因?yàn)椴粺嶂匀プ分鸸γ?他的詩中有著對(duì)軍旅行役的不滿與感傷。其《雜詩》《苦雨詩》中不見作者躊躇滿志出征的壯志與豪情,反而是詩人的惆悵與傷感。再如《七哀詩》其二中的“客子易為戚,感此用哀傷。”“還坐長(zhǎng)嘆息,憂憂難可忘?！薄峨s詩》中的“念當(dāng)復(fù)離別,涉路險(xiǎn)且夷。思慮益惆悵,淚下沾裳衣。”等等。詩人總是這樣慘慘戚戚,泣涕漣漣,詩人的多愁善感,易流于感傷由此可見一斑。

在生命的長(zhǎng)度不能改變的情況下,努力提高自己生命的質(zhì)量是時(shí)人的普遍選擇,他們或是極力追求物質(zhì)的享受,或是努力建功立業(yè)以使自己的一生沒有遺憾。其中,建功立業(yè)之路,到了建安時(shí)代,被建安文人繼承并大大地強(qiáng)化了。遺憾的是,這兩條可以充實(shí)自己短暫人生之路,對(duì)阮瑀卻毫無意義。如前文所述,阮瑀是一個(gè)立志歸隱,并安于貧苦的人,他對(duì)所謂的物質(zhì)享受并不感興趣。而且,由于阮瑀對(duì)功名也毫不熱衷,始終對(duì)其保持著一種疏離的姿態(tài)。因而在別的建安文人通過追求享受,追求功名來消解對(duì)死亡恐懼的時(shí)候,他卻只能不斷的憂傷哀嘆。無論是《七哀詩》還是《失題詩》,無不如此,隨處可見詩人的生命感傷意識(shí)。

三

阮瑀的感傷意識(shí)如此強(qiáng)烈,除了上述兩方面以外,筆者認(rèn)為最重要的還是阮瑀對(duì)生命價(jià)值的高度體認(rèn)。

關(guān)于《詠史詩》王粲和阮瑀都有同題之作,但與王粲注重君臣恩義所不同的是,他關(guān)注的卻是個(gè)體生命的價(jià)值。比較來看,雖然王粲在詩中也寫到三良臨死時(shí),家人的不舍與悲戚,但是王粲所重視的依然是三良的忠誠(chéng)和義氣,詩中強(qiáng)調(diào)的是他們“結(jié)發(fā)事明君,受恩良不訾。臨歿要之死,焉得不相隨?！钡臑槎鞫赖睦硭?dāng)然。而阮瑀《詠史詩》的旨意則與王粲截然不同,阮瑀在詩中關(guān)注的是三良、荊軻這些因義赴死之士自身生命的價(jià)值,他更看重的是一個(gè)生命的逝去。故《詠史詩》其一開篇就言“誤哉秦穆公,身沒從三良”,點(diǎn)明秦穆公的自私、殘忍與昏庸。而通過“低頭窺壙戶,仰視明月光”這兩個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié),形象地刻畫了三良對(duì)生的不舍與留戀,但是又有什么辦法呢,明知道此處不可去,但是為了恩義卻不得不這樣做。在這里,恩義反而成了讓他們喪命的罪魁禍?zhǔn)?。篇末更是通過寫路人的流涕,甚至是黃鳥的哀鳴,來烘托三良舍身赴義的悲慘,來表達(dá)作者對(duì)他們生命消逝的哀嘆與痛惜。

《詠史詩》其二寫的是荊軻去刺殺秦王之事,作者并沒有像別人那樣突出荊軻赴秦時(shí)的豪情,而是讓人有這樣一種感覺:這本是一次定會(huì)送命的任務(wù),但是也只能慷慨就義,誰讓自己是燕丹所養(yǎng)之士呢?怎么能不去?詩中更是以大量的筆墨描寫了荊軻赴秦時(shí)的場(chǎng)面,素車、白馬就這樣送走了一個(gè)生命,而送行之人的筑聲、悲啼及嘆息更是為此詩營(yíng)造了一種感傷的氣氛。而阮瑀對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的高度體認(rèn)也可見一斑。

總之,阮瑀詩歌中的感傷色彩,不僅僅局限在對(duì)人民所遭遇的苦難的悲憤傷感,對(duì)自己無法把握生命的無奈與惆悵,而更多的則是在于,因?qū)ι旧頉]有受到重視而產(chǎn)生的一種深廣的憂憤。

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