《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》是錢謙益晚年完成的學(xué)術(shù)價值頗高的—部佛學(xué)著作，《蒙鈔》的撰寫與刊刻是錢謙益返經(jīng)正學(xué)、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想的全面總結(jié)，也是其史海鉤沉、詁經(jīng)考據(jù)的研究方法的具體實踐。錢謙益的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)方法代表了明末清初中國學(xué)術(shù)史發(fā)展的未來路向。

關(guān)鍵詞：錢謙益中國學(xué)術(shù)史返經(jīng)正學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》

作者：王紅蕾，1968年生，西北大學(xué)文學(xué)院博士后，國家圖書館副研究館員。

《楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，十卷，唐中天竺沙門般剌蜜帝譯。此經(jīng)在中土初傳時即有人懷疑其真?zhèn)?，但自唐宋而明，廣注管見、正脈玄義，前賢接踵，代有闡發(fā)。就數(shù)量而言，明代(特別是晚明)的注解，占?xì)v代注解的半數(shù)以上?！独銍?yán)經(jīng)》在晚明“這個中國思想史、佛教史迎向新的展開時期”，受到了儒釋道三教學(xué)者的高度重視，就注解的共同點而言，三教在堅挺自我的同時，暗自借力，共同尋找著溝通與融合之徑?？梢哉f，《楞嚴(yán)經(jīng)》在晚明的流行，是與晚明佛教復(fù)興運動聯(lián)系在一起的。錢謙益疏解《楞嚴(yán)經(jīng)》于此意之外，是扮演一名佛教金剛護(hù)法的角色，辟禪魔、立僧史。其根本目的是矯正晚明學(xué)界空疏浮泛的學(xué)術(shù)弊病，重樹嚴(yán)謹(jǐn)征實的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。這是清初一代學(xué)者共同思考的問題。

錢謙益(1582－1664)，字受之，號牧齋，世稱虞山先生，江蘇常熟人。明清之際著名文學(xué)家、史學(xué)家、藏書家。錢謙益以其豐富的人生經(jīng)歷、鮮明的個性特征和深邃獨特的學(xué)術(shù)思想成就了晚年的佛學(xué)著作《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》。梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》說：錢氏“晚年學(xué)佛，著《楞嚴(yán)蒙鈔》，總算是佛典注釋里頭一部好書”?？梢哉f《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》是中國學(xué)術(shù)發(fā)展史于明末清初之際的里程碑。

錢謙益《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》共十卷，主要內(nèi)容包括對《楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文的疏解、對歷代以《楞嚴(yán)經(jīng)》為主的撰述著作的分析評價、對佛教歷史發(fā)展中各宗各教內(nèi)部教義的論爭與轉(zhuǎn)變的系統(tǒng)總結(jié)，以及各家各派依《楞嚴(yán)經(jīng)》修證得悟者的僧史記錄。

錢謙益與《楞嚴(yán)經(jīng)》有不少因緣，首先是時勢之緣。明初，太祖朱元璋曾“遴選精通楞嚴(yán)經(jīng)旨者”入宮講學(xué)，《楞嚴(yán)經(jīng)》的權(quán)威性獲得了官方支持。明中后期，理學(xué)式微，“佛教與陽明學(xué)相互補(bǔ)助的路打開了”，據(jù)釋圣嚴(yán)在《明末佛教研究》一書中統(tǒng)計，晚明佛門高僧117人，1595至1662年68年時間里，編寫佛籍60種386卷。從一定意義上說，佛門高僧大德和佛學(xué)著作的出現(xiàn)，是判斷一個時期佛教是否繁榮的主要標(biāo)準(zhǔn)。這一時期，《楞嚴(yán)經(jīng)》再度呈顯流行趨勢，教內(nèi)禪宗、天臺、賢首、法相、凈土等各宗注疏“層見迭出”，儒道兩家也不乏佳作傳世。日本學(xué)者荒木見悟說：“《楞嚴(yán)經(jīng)》是如上所說般的流行，當(dāng)然產(chǎn)生了許多注釋的書，又是處在無特定宗派與特定教學(xué)的時代風(fēng)潮下，多少反映了注釋者的個性出來。試看《續(xù)藏經(jīng)》中《楞嚴(yán)經(jīng)》有數(shù)十種注釋書?！蓖砻鳌独銍?yán)經(jīng)》注解的興盛以及由此而來的論諍，是中國佛教史上的一個重要事件，從思想史的角度考量，晚明佛教的紛爭之勢透露著佛教復(fù)興的訊息。

另一方面，錢謙益世居吳中，這是佛教僧侶住錫說法的活絡(luò)地區(qū)。始于萬歷年間，這里有一段為時不短的講經(jīng)活動，先是杭州云棲寺株宏、金陵報恩寺雪浪、寧波天童山密云、江寧天界寺覺浪“請講《楞嚴(yán)》于吳門”，天啟、崇禎以后，云棲、憨山、紫柏弟子輩出，足跡遍布吳中，禪宗臨濟(jì)、曹洞各派參悟者，頻繁出入天童、雙徑、靈巖、嘉興等地，其后巢雨、蒼汰望亭開壇，進(jìn)而有華山、鐵山講筵之盛。佛門“講會”具有通俗性特征，能夠在一定程度上通過講會提供給大眾一種瞬間的成就感與解脫感，同時，它又不以經(jīng)書作為唯一依據(jù)而需要自由發(fā)揮，聽眾很容易以講會中聽聞到的內(nèi)容，作為對抗經(jīng)書的依據(jù)，由此也使佛門“講會”具有積極的文化功能與社會功能。這也是錢謙益與《楞嚴(yán)經(jīng)》的“地緣”所在。

錢謙益與《楞嚴(yán)經(jīng)》的個人因緣，據(jù)《錢謙益年譜》記載：萬歷二十七年(1599)，錢謙益18歲，帖括之暇，父命閱《楞嚴(yán)經(jīng)》。

萬歷己亥之歲蒙年一十有八。……先宮保命閱《首楞嚴(yán)經(jīng)》，中秋之夕，讀《眾生業(yè)果》一章，忽發(fā)深省。寥然如涼風(fēng)振簫，晨鐘扣枕，夜夢至一空堂，世尊南面凝立，眉間白毫相光，昱昱面門，佛身衣袂，皆涌現(xiàn)自光中，旁有人傳呼禮佛，蒙趨進(jìn)禮拜已，手捧經(jīng)函，中貯《金剛》、《楞嚴(yán)》二經(jīng)、《大學(xué)》一書。世尊手取《楞嚴(yán)》壓《金剛》上。仍面命曰：世人知持誦《金剛》福德，不知持誦《楞嚴(yán)》福德尤大。蒙復(fù)跪接經(jīng)函，肅拜而起。既寤，金口圓音，落落在耳，由是憶想隔生，思惟昔夢，染神浹骨，諦信不疑矣。

這是錢謙益早年對《楞嚴(yán)經(jīng)》的初次經(jīng)驗，對如錢謙益這樣成長于佛教信仰濃厚的家庭里的少年來講，對佛教夢通應(yīng)不會陌生，而是充滿幻想與渴望?！敖鹂趫A音”、“染神浹骨”，錢謙益在佛教夢幻觀中沐浴了大歡喜，這次的感性經(jīng)驗有力地鼓勵了錢謙益的佛教信仰。其后在《紫柏尊者別集》序文中他再一次描述了夢中佛事，“余夢至高山，有大和尚危坐巖端，謂是達(dá)觀尊者，恭敬禮足已，指左方地命余坐，密語付囑，戒以勿忘，涕淚悲泣而寤?！卞X謙益確是“非敢食言”，《蒙鈔》正是他承紫柏真可之遺愿撰寫的《明朝傳燈錄》。

錢謙益《蒙鈔》撰寫的最直接因緣是庚寅之火。前賢時彥在對錢謙益與佛教的論述中于此多用力不足，這是一個尚待深入挖掘、有較大研究潛質(zhì)的空間。

錢謙益一生仕途顛躓，身隨“黨論”起伏，被禍?zhǔn)芎Γ胧榔D辛。但藏書卻給錢謙益帶來了莫大的安慰，錢謙益曾面對滿樓古書，自云：“吾晚而貧，書則可云富矣?！薄赌笼S遺事》中記曰：“大江以南，藏書之富無過于錢?！辈苋茉凇督{云樓書目題辭》中也說過錢氏藏書“所積充(牛刃)，幾埒內(nèi)府”。但順治七年(1650)，“絳云樓不戒于火，延及半野堂。凡宋元精本、圖書玩好，及所裒輯《明史稿》一百卷，論次昭代文集百余卷，悉為煨燼?！卞X謙益面迎烈焰，悲憤高呼：“天能燒我屋內(nèi)書，不能燒我腹內(nèi)書!”已經(jīng)寫成的二百五十卷《明史稿》手稿化為灰燼，“此火非焚書，乃焚吾焦腑耳”。經(jīng)年之后。錢謙益深致感念：“甲申之亂，古今書史圖籍一大劫也。庚寅之火，江左書史圖籍一小劫也。今吳中一二藏書家，零星捃拾，不足當(dāng)吾家一毛片羽?！背镣赐锵е胁粺o自負(fù)、自夸的成分，但也足見其損失之慘重。

順治二年(1645)，錢謙益充修明史副總裁，柳如是不予認(rèn)同，拒絕同往。降清事件再次升級，已成為錢柳間不可調(diào)和的矛盾。接續(xù)的二十年間，失節(jié)的陰影始終籠罩在晚年錢謙益與夫人柳如是看似幸福的生活，在視風(fēng)骨氣節(jié)為生命的士子文化語境的壓迫之下，錢謙益的人格與操守顛覆了柳如是精神世界里氣節(jié)卓然的江南士子形象，“國破君亡，士大夫尚不能全節(jié)，乃以不能守身責(zé)一女子耶?此言可謂平而恕矣!”垂垂老矣的錢謙益與欲望抗?fàn)帟r的無能為力，又能作出怎樣的言語述求。

內(nèi)憂外患讓錢謙益堅定地走上了修道成佛之路，他將晚年生活的重心放置在佛經(jīng)注疏與

佛典整理上。錢謙益《蒙鈔》寫作前后費時七年，五易其稿：

創(chuàng)始于辛卯歲之孟陬月，至今年中秋而始具草。歲凡七改，稿則五易矣。……歲在強(qiáng)圉作噩，中秋十有一日，輟簡再記于碧梧紅豆莊。是歲長至日，書于長干大報恩寺之修藏社。

辛卯即永歷五年、順治八年(1651)，錢謙益70歲；“強(qiáng)圉作噩”即丁酉，永歷十一年、順治十四年(1657)。注經(jīng)甘苦，自有描述，

七年之中，疾病侵尋，禍患煎逼，僦居促數(shù)，行旅喧呶，無一日不奉經(jīng)與俱。細(xì)雨孤舟，朔風(fēng)短檠，曉窗雞語，秋戶蟲吟。暗燭匯筆，殘膏漬紙，細(xì)書飲格，夾注差行。每至目輪火爆，肩髀石壓，氣息交綴，僅而就寢。蓋殘年老眼，著述之艱難若此。

時年錢謙益76歲，年老體弱，患有耳聾、氣喘、痔瘡、足疾等多種疾病。這期間，正是他投身抗清復(fù)明運動的最繁忙時期，聯(lián)絡(luò)東南，武林，松江、嘉興、金華、吳門、震澤、金陵、淮陰等地都留下了他奔走的足跡。力挽世風(fēng)佛法于狂瀾的使命感，支持錢謙益堅持不懈地完成了《蒙鈔》。自古注書最難，注佛經(jīng)更難。

蓋深嘆夫解經(jīng)之實難，而古人之未易以幾及也。蒙初翻此經(jīng)疏解，上溯資中，下循長水，文質(zhì)理精，詞簡義富。有讀之三四過，猶未了者，有繹之三四年，始得解者。

“寒燈午夜，雞鳴月落，揩摩老眼，鉆穴貝葉。人世有八十老書生，未了燈窗業(yè)債，如此石乞石乞不休者乎?”錢謙益在與趙月潭的信中也談到了注經(jīng)的情形。盡管如此傾其全力，順治十四年(1657)脫稿后仍是歷時兩年“焚膏炙硯，力疾勘讎”、“覆視舊稿，良多踳駁，抖擻筋力，刊定繕寫”，順治十七年(1660)付刊流通。由此可以看出錢謙益嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

錢謙益《蒙鈔》貫穿始終的是《起信》、《圓覺》一脈的如來藏緣起思想。“科經(jīng)(楞嚴(yán))之關(guān)鍵”就在“以《起信》綱要，印定經(jīng)文”：

經(jīng)初顯示常住真心，性凈明體，此體即一真法界如來藏心。《涅槃》所謂首楞嚴(yán)佛性也。……《起信》云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，正依一心法界。

《蒙鈔》卷六也引《起信》注解文義：

應(yīng)知文殊此偈，非揀念佛法門?！镀鹦拧烽_一心二門。心真如門，圓通實性也；心生滅門，即諸行無常，是生滅法也。

以《圓覺》融通《楞嚴(yán)》：

援據(jù)《般若》、《圓覺》，標(biāo)陀羅尼三摩地兩門，以證此經(jīng)。經(jīng)云：將欲敷演大陀羅尼諸三摩提，妙修行路則《楞嚴(yán)》、《圓覺》。二經(jīng)所詮總相法門，互相含攝之誠證也。依此詮釋，是為宗要。

從隋代慧遠(yuǎn)開始，中國佛教區(qū)分出“緣起論”與“實相論”兩大理論體系，錢謙益佛學(xué)重心屬于“緣起論”一系。緣起論認(rèn)為世間一切事物，都是眾緣和合而生，“緣合則起，緣散則離”，其性本空，萬物因緣和合，都是虛幻不實的假像，世間一切都是處于剎那生滅的流變之中，皆為無常。

阿難，譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘。

[疏]人喻真性，本自覺故。勞倦則眠，喻無明迷真，性不了故。睡熟喻動念

現(xiàn)境，謂眠故成夢。夢具心境，心喻業(yè)轉(zhuǎn)，境喻現(xiàn)相，寤喻事識，事識取所現(xiàn)境，分別染凈，不了自心所現(xiàn)。見從外來，如憶夢中之事，不得明了。

這里揭示了緣起論的實質(zhì)：以心為行本。一切現(xiàn)象本來都虛幻不實，皆從心想而生，離開緣起，則一切都不存在，這也是佛教視人生如夢境的真實含義。

《蒙鈔》思想沿襲的是宋明華嚴(yán)宗注疏《楞嚴(yán)經(jīng)》的發(fā)展路線。錢謙益在《蒙鈔》卷首《咨決疑義十科》之《第九古今得失者》將歷代《楞嚴(yán)》詮解分判三系：

有宋詮釋，約有三科。孤山以衡臺立觀。長水以賢首弘宗。溫陵以禪解豎義。

自茲以降，枝派繁芿，壇埠錯互。

在《楞嚴(yán)志略序》中分說得更為詳盡：

(宋長水大師睿公)……，薈撮有唐惠、振、愨、沇諸家之長，含攝賢首五教《起信》五重之要，箋解名家，未能或之先也。自孤山圓公、吳興岳公，張皇臺、衡之教，以臺家三觀，映望《楞嚴(yán)》，假梵僧之懸讖，為《佛頂》之法印，而《楞嚴(yán)》全經(jīng)之眼目，或幾乎改易也。天如則公，傳天目之心宗，刊定《會解》，獨取孤山、吳興兩家，奉為標(biāo)準(zhǔn)，長水以下，皆左次莫與抗行。講席流傳，二百余載。識者謂今日之《楞嚴(yán)》，非如來之《楞嚴(yán)》，而山家之《楞嚴(yán)》；抑亦山外之《楞嚴(yán)》，而非山家之《楞嚴(yán)》也?！还忤b師，奮乎百世之下，掃除三觀，別出手眼。掃之誠是也，而總別之相未晰，分配之執(zhí)滋甚，諍論弘多，聚訟莫決，則亦沿流揚波，而未溯其本源也。

追本溯源，錢謙益認(rèn)為，《楞嚴(yán)經(jīng)》譯出之后，唐惟愨于肅宗至德年間得到此經(jīng)，歷時十一年，撰成《玄贊》三卷，為此經(jīng)疏解之祖；慧振撰《科判》，為此經(jīng)科判之祖，弘沇《資中疏》為以臺觀解經(jīng)之祖；道(由獻(xiàn))作《楞嚴(yán)說文》，為唐人以禪解經(jīng)之始者。有唐一代的《楞嚴(yán)經(jīng)》注解已有“門庭施設(shè)”之嫌，成為后代諸家解經(jīng)的范本。宋智圓的《楞嚴(yán)經(jīng)疏》、《谷響鈔》，仁岳的《楞嚴(yán)集解》、《楞嚴(yán)經(jīng)熏聞記》開始了以天臺宗的止觀正定疏解《楞嚴(yán)》，宋惠洪的《尊頂法輪》、正受的Ⅸ楞嚴(yán)合論補(bǔ)》到戒環(huán)的《楞嚴(yán)要解》則成為禪門注《楞嚴(yán)》的圭臬·宋長水子睿的《楞嚴(yán)經(jīng)義疏注經(jīng)》追唐惟愨的《玄贊》為思想源頭，成為華嚴(yán)一系的依歸，至晚明德清的《楞嚴(yán)經(jīng)通議》與《楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡》、真可的《楞嚴(yán)解》、洪恩的《楞嚴(yán)經(jīng)解科判》都以弘揚長水思想為己任。

“分河飲水”，必致“諍論煩興?！彼蚊饕越担芭_賢兩宗，詮解互異”，臺宗“力簡長水”，而華嚴(yán)也力爭“掃除臺觀”，兩家借注《楞嚴(yán)》而互相抗?fàn)幍木置娓堑搅恕昂附还ァ钡牡夭?。華嚴(yán)凈行的《楞嚴(yán)廣注》力批天臺智圓的《楞嚴(yán)解》“錯解三摩”；華嚴(yán)普泰的《楞嚴(yán)管見》則力排天臺惟則的《楞嚴(yán)會解》：“其宗印雖本原天目，而教眼則專屬天臺。孤山吳興，主伯亞旅。收溫陵為眷屬，置長水為附庸?！比A嚴(yán)真鑒的《楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏》更是受到晚明多家注者的“奮筆彈駁”。錢謙益也批評道：“以擇法未端，立宗太勇，本祈祓除三觀，以愿深經(jīng)，顧乃割剝?nèi)?jīng)?！?/p>

錢謙益《蒙鈔》是站在華嚴(yán)一系的立場上，依據(jù)華嚴(yán)宗旨對楞嚴(yán)學(xué)史進(jìn)行的評判與總結(jié)。天臺“雖則印合楞嚴(yán)，實為開顯臺觀。非以楞嚴(yán)注楞嚴(yán)也，乃以三觀注楞嚴(yán)也。非以三觀注楞嚴(yán)也，乃以楞嚴(yán)注三觀也。枝岐日久，矛盾漸興?！倍U宗多染“禪人習(xí)氣，高抬宗眼，脫略教宗?！薄独銍?yán)經(jīng)》“始經(jīng)臺家之遮表，繼遭禪宗之呵斥，妙義宛然，奠有啟其緘而發(fā)其鍵者?！卞X謙益認(rèn)為歷代《楞嚴(yán)》之爭不離“華嚴(yán)性起與天臺性具”、

“《楞嚴(yán)》與《法華》的科判”?！睹赦n》的使命便是“不主張一法，不偏贊一門，解禪講二席之交綏，息臺賢兩宗之接刃”。事情的發(fā)展并不非如錢謙益設(shè)想的那么簡單，當(dāng)他就《蒙鈔》未竟義，向高僧智旭請教時，并沒有得到智旭的印可。

憨大師性相通說，久為教家嗤笑，無能為害。達(dá)大師以能所八法所成釋性境二字，不過承魯巷之偽，習(xí)而不察，白璧微瑕耳。交光用根一語，毒流天下，遺禍無窮，非一言可罄。

漓益智旭以天臺教觀與唯識宗見長，究其根源還是宗派思想的差異。因此他對錢謙益續(xù)寫燈錄一事也予以嚴(yán)厲批評：

續(xù)燈事，遍集明朝語錄乃可成之，非朝夕能辦，未填溝壑，當(dāng)以三四年為期