陳銳鋼 編譯

內(nèi)容提要：國外宗教經(jīng)濟(jì)理論能否適用于中國宗教研究備受關(guān)注。香港城市大學(xué)梁景文教授及羅斯教授等對此問題也做出了回應(yīng)。從1980年代后期到2004年，他們對廣東和浙江八座黃大仙廟進(jìn)行了研究，并得出結(jié)論：中國的寺廟在吸引信眾方面存在競爭，并在宗教經(jīng)濟(jì)中扮演積極的角色。在最成功的新寺廟中，管理者制定了選址、推銷、推廣、革新和公共活動等一系列戰(zhàn)略決策，以增加他們寺廟的吸引力。宗教經(jīng)濟(jì)模型能夠有效地用來研究中國社會中的民間寺廟。

關(guān)鍵詞：民間寺廟宗教經(jīng)濟(jì)

編譯者簡介：陳銳鋼，中國社會科學(xué)院研究生院世界宗教研究系博士研究生。

近年來，國內(nèi)宗教學(xué)界掀起了一股討論宗教經(jīng)濟(jì)理論能否適應(yīng)于中國宗教研究的熱潮。盡管褒貶不一，許多學(xué)者對宗教經(jīng)濟(jì)理論能否解釋中國的宗教現(xiàn)象持懷疑態(tài)度，但另有一些學(xué)者認(rèn)為，宗教經(jīng)濟(jì)理論是對宗教進(jìn)行科學(xué)研究的一個較好的理論范式，是對先前流行的世俗化理論的反動，可以被用來解釋中國的宗教現(xiàn)象。有些學(xué)者甚至進(jìn)行了實(shí)證調(diào)查，用強(qiáng)有力地數(shù)據(jù)表明，中國存在宗教市場，并且夠運(yùn)用宗教經(jīng)濟(jì)理論來解釋中國宗教能。在這方面，香港城市大學(xué)梁景文教授及羅斯教授等對中國黃大仙廟所做的研究，可以說是一個典范。

梁景文及羅斯認(rèn)為，中國是一個信奉多神教的國家，寺廟崇拜(temple worship)是一種非排他性的宗教活動。任何寺廟都不能將信眾束縛在自己的寺廟內(nèi)，也不能阻止信眾到別的寺廟里去崇拜。這與西方的排他性宗教傳統(tǒng)非常不一樣。在西方，宗教要求信眾委身并忠誠于自己的宗教。而從對西方宗教的研究中提煉出來的宗教經(jīng)濟(jì)理論是否能夠解釋中國的寺廟崇拜現(xiàn)象呢?梁景文等認(rèn)為，中國這種具有包容性的寺廟崇拜實(shí)際上更加適合運(yùn)用宗教經(jīng)濟(jì)范式來分析。

假若宗教經(jīng)濟(jì)理論能夠解釋中國宗教現(xiàn)象的話，那么，就民間寺廟來說，可以推論出以下幾種狀況：第一，有興趣于寺廟崇拜的人們可以游覽并比較不同的寺廟，選擇到最切合他們需求的寺廟里崇拜。第二，在信眾選擇的基礎(chǔ)上，各寺廟在吸引信眾方面呈現(xiàn)出成功或失敗。第三，寺廟管理者使寺廟的服務(wù)和特色適應(yīng)當(dāng)?shù)匦磐降钠?，并時不時地增加或加強(qiáng)一些在其它臨近寺廟未得到很好發(fā)展的特色。第四，在其它條件相同情況下，一個地區(qū)有更多寺廟將會使崇拜活動增加：即在供奉多種神靈并提供多種宗教服務(wù)的地區(qū)，更多的人將會游覽寺廟。相比之下，一個地區(qū)僅僅擁有一座寺廟，且供奉有限數(shù)量的神靈或提供有限程度的宗教服務(wù)，參觀寺廟的人就會較少。盡管兩種地區(qū)中，寺廟面積的整體規(guī)模是相對的。(這是宗教經(jīng)濟(jì)模型中的一個關(guān)鍵預(yù)測。)第五，信眾捐贈是寺廟收入的一個主要形式，并且寺廟收益多少與其是否成功地滿足了信眾的需求有直接關(guān)系。

民間寺廟的現(xiàn)實(shí)狀況能否支持以上假設(shè)呢?從1987年到2004年，梁景文等通過對中國黃大仙廟，的研究，認(rèn)為在中國，一些寺廟的建立者和管理者主動且有意識地參與到宗教經(jīng)濟(jì)中，發(fā)展寺廟特色，增加寺廟在宗教市場中對預(yù)期信眾的吸引力。他們研究了以市場為導(dǎo)向的寺廟建設(shè)過程、推廣寺廟的決策、模仿其它寺廟的革新、決策所導(dǎo)致的成功與失敗，以及為回應(yīng)寺廟間，或與其它旅游場所間的競爭，而調(diào)整宗教商品、服務(wù)和推銷結(jié)構(gòu)的嘗試。同時他們也考察了信眾游覽多間寺廟后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)選擇自己偏愛的寺廟的現(xiàn)象。這些觀點(diǎn)建立在他們對在廣東和浙江八座黃大仙(Wong Tai Sin，或Huang DaXian)廟的研究的基礎(chǔ)上。這八座黃大仙廟的基本情況如表格1所示：

一、競爭、革新和推銷

梁景文等通過調(diào)查得出，廣東和浙江的各個黃大仙廟之間，以及與其它宗教場所或旅游場所間存在競爭。為增加自身的吸引力，它們不斷進(jìn)行革新，并在周邊及其它地區(qū)積極推銷自己。但并不是所有的寺廟都成功。他們認(rèn)為，寺廟成功的因素至少包括以下幾點(diǎn)：

首先，寺廟的建設(shè)成為一種投資。梁景文等注意到，中國許多新寺廟的建造，是為了吸引香港、臺灣及東南亞的海外華人來旅游，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在八間寺廟樣本中，有六間的策劃者或建造者陳述了這一動機(jī)(從寺廟c到寺廟H)。當(dāng)?shù)卣蜕虡I(yè)界期望從寺廟建造、寺廟收入、及游客在寺廟周邊的消費(fèi)等項目中獲得長期的利潤。

另外，一些支持這些項目的當(dāng)?shù)厝后w希望能夠借此復(fù)興當(dāng)?shù)貧v史文化，并希望這些復(fù)興的歷史遺址成為當(dāng)?shù)匚幕杂X的基地。其他當(dāng)?shù)厝耸窍胍謴?fù)崇拜這個據(jù)說靈驗(yàn)的神靈，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的口號下找到了這么一個機(jī)會。無論如何，這些寺廟的建造并不僅僅是出于神靈的緣故，甚至神靈的因素并不是主要因素。寺廟建造者不會忽略投資這些寺廟的長期回報。所以，寺廟的建造成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個策略性的投資。

其次，位置因素很重要。一座寺廟為了吸引信眾，必須提供有吸引力的商品和服務(wù)，并且交通便利。在梁景文教授等的調(diào)查中，四座較大的黃大仙廟在這一關(guān)鍵因素上差別迥異。

位于蘭溪附近的寺廟E，坐落于一個小城市的郊區(qū)，沒有公共汽車、火車或地鐵等公共交通工具可以直達(dá)。游客到達(dá)此地極為不便。并且，廟宇E所在地區(qū)也沒有其它的旅游勝地吸引本地及海外游客。梁景文教授等認(rèn)為，它注定要失?。皇聦?shí)證明，它確實(shí)使支持其建造的當(dāng)?shù)卣鯙槭?/p>

位于金華的寺廟F，坐落于山頂。政府向當(dāng)?shù)卮迕裾鞯夭⒑馁M(fèi)巨資修建通往廟宇F的山路。但崎嶇的山路依然會使游客望而止步。并且，該廟也沒有突出的文化或歷史特色，以吸引游客。

寺廟G的地理位置相對較好，位于山腳的農(nóng)村地區(qū)，交通便利，且寺廟俯瞰一座水庫，景色相當(dāng)優(yōu)美。寺廟的管理者還積極改善寺廟周邊的交通狀況，并在寺廟周邊修建了公園。這些因素使得寺廟G成為金華唯一一座比較成功的寺廟。

廣州寺廟H在四座大型寺廟中地理位置最好。它位于廣州郊區(qū)，方圓五公里聚居了六百萬人口，且絕大多數(shù)廣州市民都知道黃大仙信仰。此外，一條新的地鐵線路通往該寺廟所在的地區(qū)，在距離寺廟300米處就有一個地鐵站。再加上寺廟本身所具有的歷史文化資源，寺廟H獲得了極大的成功。

再次，推廣和革新也很重要。梁景文等在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，較大的新寺廟并不是被動經(jīng)營。它們不像較小寺廟，寺廟看守者坐在廟內(nèi)等待游客。較大寺廟的管理者都更加成功，他們中的大部分人都主動通過廣告(報紙和電視廣告，小冊子和海報)及活動項目在周邊地區(qū)推廣自己的寺廟。活動項目的設(shè)計，至少部分地是為了增加該寺廟在社區(qū)中的知名度和聲望。他們通常在比較了其它大寺廟的特色后，增加自身寺廟的特色，以吸引更多的游客。在政府制訂的規(guī)章制度內(nèi)，他們判斷什么最具吸引力，并據(jù)此改變寺廟的活動和特色結(jié)構(gòu)。

梁景文等不僅分析了寺廟、寺廟建立者、寺廟管理者等供給方的活動，還研究了消費(fèi)者的活動、興趣和選擇。

二、對于大型成功寺廟游客的研究

梁景文等在2001年大年初一那天，在廣州寺廟訪談了在寺廟里面的信眾，或者是剛剛到達(dá)寺廟外面還未進(jìn)行崇拜活動的信眾。他們基于周期時間的估算，認(rèn)為這天走上寺廟前面平臺的信眾多達(dá)

60，000位。兩位大學(xué)生作為他們的研究助理，從上午9:30工作到接近中午，訪談了131人，并從198名游客處收集了數(shù)據(jù)。(許多人是和親友結(jié)伴來的，所以訪談其中一個人，就能夠得到同行其他人的數(shù)據(jù)。)然而梁景文等也指出，這些數(shù)據(jù)并不是隨機(jī)抽樣的結(jié)果。但他們還是設(shè)法訪談了不同年齡階段的成人。

他們的第一個問題是關(guān)于居住地的(即戶口所在地)。調(diào)查結(jié)果如表格2所示：

+其中34％(68位)的人回答是：“芳村”，“住在寺廟附近”，和“經(jīng)過寺廟附近”。

#大部分回答“其他省份”的人因?yàn)榕c工作相關(guān)的原因居住在廣州。

⊙關(guān)于香港的數(shù)字很可能太低。當(dāng)觀光巴士從香港或深圳來到的時候，將會有一個短暫的香港游客流出現(xiàn)。我們的抽樣未碰見這樣的游客流。

第二個問題是，寺廟如上所述的廣告和推銷手段是否導(dǎo)致了初次進(jìn)入寺廟的游客數(shù)量的增加。表格3中的結(jié)果顯示，1／3的被訪者是首次來訪該廟，約1／3的人來過幾次，剩下的人曾經(jīng)多次造訪該廟。

$2001年1月24日。

#“很多次”包括“每月的初一和十五”。

第三，他們分析了所調(diào)查的198人的年齡和性別，如表格4所示：

根據(jù)三個表格中的數(shù)據(jù)，梁景文等認(rèn)為：這間廣州寺廟成功地吸引了許多新信眾(首次來訪)；從其1999年開放到2001年，該廟在成千上萬廣州市民的宗教崇拜中站穩(wěn)了腳跟。盡管信眾中的許多人來自于寺廟周邊地區(qū)，但它不僅僅局限在城市下屬區(qū)范圍內(nèi)，它吸引了整個城市的市民。此外，這間寺廟還吸引了大量來自各個年齡段的成年男性和女性信眾，其中包括大量的中年男性。它排除了這樣的假設(shè)，即在像廣州這樣的大都市里，主要是上了年紀(jì)的女性或游客光顧民間宗教寺廟。

三、宗教服務(wù)和宗教師

梁景文在對一些大型寺廟進(jìn)行調(diào)研后，認(rèn)為我們必須要注意到一點(diǎn)：信眾在這些寺廟中所做的許多事情并不要求神職人員在場，或者說信眾并不會因神職人員的在場而得到什么好處。信眾可以在神靈面前鞠躬，可以為求得建議或幫助許愿，可以得到神靈的答案，且可以不需要求助于道士。那么，在這些大型寺廟中，道教神職人員的角色和作用是什么?梁教授等人認(rèn)為，道士在寺廟中的作用主要有以下兩個方面：

第一，道士們按照在寺廟管理者同意下制訂的時間表，在主殿前表演日常儀式。他們?yōu)橛慰吞峁┝酥芷谛缘募惹f嚴(yán)又壯觀的場面，為寺廟提供了鋪張的宗教儀式外衣，至少在表面上，這些儀式是令人印象深刻的。除了定期的表演，游客在因自身需要而討神靈喜歡的時候，可以委托道士為他們個人舉行特別的儀式。在某些寺廟中，一些道士也提供個人咨詢服務(wù)，不過這通常是寺廟常規(guī)活動之外的私人和非正式的安排。道士們并不實(shí)際上管理這些寺廟，反而因?yàn)楸硌輧x式而向寺廟管理方面收取報酬。有時道士中的帶頭人也需要會見重要的宗教游客及政府官員，并向他們介紹寺廟概況。另外，帶頭人還需提供他們宗教活動的年度報告。道士們的剩余時間被讀經(jīng)、研經(jīng)、訓(xùn)練、一些寺廟維護(hù)或廟外活動所占用。

第二，通過這些道士，寺廟同官方認(rèn)可的宗教，以及在國家獲得正當(dāng)注冊的宗教組織聯(lián)系起來，從而使自身合法化。因此，寺廟內(nèi)的道教神職人員，都是在正式的道教協(xié)會的分支部門注冊過，并需向這些部門匯報工作。但梁景文教授等也指出，道士招募的方法、執(zhí)照的發(fā)放，以及他們所受的宗教教育和他們對于宗教的理解程度，都是參差不齊的。

從梁景文等的分析中可以看出，道士們并不是寺廟命運(yùn)的真正分擔(dān)者，或者說并不是寺廟吸引信仰者的源泉；他們更像是戲劇中的小角色，處于官員、寺廟管理者或企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)之下，寺廟管理者或企業(yè)家才是決策制定和革新的真正來源。所以，梁景文等對這些寺廟的成功與否進(jìn)行描述時，很大程度上忽略了這些道士，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這些道士看起來很少有實(shí)質(zhì)性的影響。

四、鄉(xiāng)村寺廟

梁景文等在分析了以上大型寺廟情況的同時，同樣也沒有忽略對小鄉(xiāng)村寺廟的考察。他們認(rèn)為，雖然大型寺廟的成功與否非常引人注目，但最形象生動和有趣的宗教現(xiàn)象卻常常出現(xiàn)在小的農(nóng)村或鄉(xiāng)村寺廟中。通過在這些小鄉(xiāng)村寺廟內(nèi)的參與觀察，梁景文等指出，這些小寺廟的經(jīng)營是與宗教市場相關(guān)聯(lián)的，并且它們的活動拓展了宗教經(jīng)濟(jì)模型的適用范圍，并對宗教經(jīng)濟(jì)模型提出挑戰(zhàn)。

他們認(rèn)為，這些農(nóng)村和鄉(xiāng)村寺廟看起來常常是處在形式上的國家監(jiān)控下。在這些寺廟內(nèi)存在的一些現(xiàn)象，如果發(fā)生在大部分大型都市寺廟中的話，將被視為是不容許的。對于這些活動，當(dāng)?shù)毓賳T睜一只眼閉一只眼。但這類活動對于理解中國農(nóng)村地區(qū)民間宗教的狀態(tài)非常重要。盡管這些活動通常并不出現(xiàn)在大型都市寺廟內(nèi)，但它們一定是宗教市場中多種多樣的宗教活動和服務(wù)的組成部分。宗教市場中的寺廟由幾個層次構(gòu)成：較高層次的寺廟試圖利用自己顯著的地位和多樣的特色，從一個廣闊的范圍內(nèi)吸引游客；而小的鄉(xiāng)村寺廟僅試圖從鄰里吸引少量當(dāng)?shù)刂黝櫺疟?，并由這些少量信眾供養(yǎng)，因?yàn)榻?jīng)營這些小寺廟的成本也非常低；中等規(guī)模的寺廟，例如在山上的寺廟A，處于中間位置，并與附近其它中等規(guī)模的寺廟進(jìn)行競爭，它們也可能將附近較小的鄉(xiāng)村寺廟的信眾吸引過來。梁景文等還指出，一些寺廟看守人似乎并未意識到，他們的小鄉(xiāng)村寺廟保存了黃大仙信仰的原版面貌。這些寺廟就像是博物館，是通往過去的窗口，是這一崇拜的較早版本。所以，它們所具有的歷史價值，是寺廟規(guī)模、游客數(shù)量或捐款額度所不能比擬的。

五、結(jié)論

通過對黃大仙廟的研究，梁景文等認(rèn)為宗教經(jīng)濟(jì)模型能夠有效地用來研究中國社會中的寺廟。寺廟并非被動的圣殿，而是主動的玩家。新寺廟的成敗，至少可以部分地從位置、推廣、革新，及是否成功地迎合了潛在游客與信眾的宗教興趣等方面加以理解。需指出，兩間最成功的寺廟是由企業(yè)家經(jīng)營的，他們在世俗企業(yè)中也非常成功，并在對宗教企業(yè)的成功經(jīng)營中，使用了一些與經(jīng)營世俗企業(yè)相同的算計和策略。

通過在廣州寺廟內(nèi)調(diào)查，他們認(rèn)為這間寺廟吸引了廣泛地域內(nèi)的各個年齡階段的男女信眾。它的廣告和推廣的策略，除吸引了相當(dāng)數(shù)量的新信眾外，也吸引了先前的信眾再次走入該廟。

此外，小鄉(xiāng)村寺廟也存在著宗教市場。這些小鄉(xiāng)村寺廟相互間存在競爭，而且他們與較大寺廟同樣也存在著微妙的競爭。由于這些小寺廟較不易控制，所以它們能提供一些在大型都市寺廟內(nèi)沒有的經(jīng)驗(yàn)和服務(wù)。這樣的現(xiàn)象只能在這些較小寺廟中見到。所以，與大型都市寺廟相比，它們的默默無聞，恰恰成為它們主要的優(yōu)勢之一。

盡管梁景文等的結(jié)論是建立在一個小規(guī)模樣本的基礎(chǔ)上，但他們所做的深入細(xì)致的研究，為宗教經(jīng)濟(jì)理論是否適應(yīng)于中國宗教狀況這一問題的討論提供了新的視角和實(shí)證分析。他們也指出，進(jìn)一步研究其他省份宗教市場中的寺廟的意義和影響，將有助于擴(kuò)大并必定修正上述看法。