石屏彝族海菜腔唱詞的思想性和藝術(shù)性

蘇 鳴

【摘要】石屏彝族海菜腔是文學藝術(shù)百花園里一朵怒放的奇葩。文章海菜腔演唱風格為切入點,分析海菜腔唱詞的思想性和藝術(shù)性。

【關(guān)鍵詞】海菜腔;唱詞;思想性;藝術(shù)性

建立在羽調(diào)式為主音的七聲調(diào)式上的云南石屏彝族海菜腔,旋律高亢優(yōu)美,以嚴格的演唱方式與篇幅長短的結(jié)構(gòu)相結(jié)合,形成套曲式的民間聲樂作品。從拘腔開始,以七度大跳和級進行為主要特點的音型結(jié)構(gòu)和抒緩的慢節(jié)奏,給人以開闊甩脫的感覺。歌聲高亢蒼勁,有穿波逐浪和好似山間的瀑布一瀉千丈,氣勢不凡。旋律充滿活力,感情十分熾烈,演唱情緒從繳情的歌唱轉(zhuǎn)入低回纏綿的境地,富于說唱性質(zhì)的音樂旋律如山間泉水,細語傾述,婉轉(zhuǎn)動聽。演唱海菜腔雖然隨意性強,然而歌手在詞句的運用上十分嫻熟,毫無矯揉造作之感。既保持音樂自身的特點,又充分挖掘和升華歌詞故有的音樂美。因此,海菜腔音樂更能充分表達歌詞的神韻。

海菜腔無論是拘腔、正曲、白話到花點,歌手都是出口成詩,彝族人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能是很高的。這些優(yōu)美動人的詩歌,熱烈含蓄地表達了彝族人民對幸福、愛情的執(zhí)著追求,充分表現(xiàn)了彝族人民樸素健康的審美情操。有不少詩歌還通過愛情的折射,反映彝族人民的斗爭和生活,它具有較高的思想性和藝術(shù)性,本文就彝族海菜腔唱詞的思想和文學藝術(shù)的鑒賞價值,作一粗淺的探尋。

一、海菜腔唱詞的思想性

彝族海菜腔,大多都是在青年男女一塊玩樂的場合說唱。當然,在勞動時,在山里湖邊,歌手們?yōu)榱耸惆l(fā)心中的情懷,也會進行即興說唱。在石屏自古又“饑者歌其食,勞者歌其事”的說法。海菜腔的說唱,是出于心性,激于真情,有時站在船頭“拉”一腔;唱得魚兒冒出水,有時站在山頭“鳴”一聲,唱得鳥兒飛出林?？梢姾２饲浑S時伴著彝族人民的生活,反映了群眾性的哀樂愛憎,以巧妙藝術(shù)觸角、敏銳的鋒芒涉及事物的真相和本質(zhì)。

海菜腔唱詞,是民間文學的一個組成部分。作為文學,生活是它創(chuàng)作的源泉,文學作品必然是生活圖景的形象再現(xiàn)。人們通過文學作品,了解到作品所反映的社會生活,從而增長豐富的生活知識,獲得形象的社會歷史。海菜腔唱詞,它的思想欣賞價值就在于對社會的認識作用。海菜腔唱詞,就其內(nèi)容有曲子、白話、花點三個部分。內(nèi)容十分豐富,曲子有勾曲、熱曲、掃曲、湊曲、怨曲、高曲、掛曲、串曲、閑曲、怪曲等十幾種?；c插在白話里面,它雖然與白話毫無關(guān)系,但它最能體現(xiàn)歌者的想象力,這些唱詞,都是歌者們觸景的即興創(chuàng)作。

彝族男女青年,向來有分開進行社交活動和戀情說愛的習俗。他們無論在勞動中或田邊地頭、山間路口偶然相遇,都可以通過歌來交流感情,使思想的泉水能很快匯合。過去有一種公開玩樂的場合叫“吃火草煙”。所謂吃火草煙,從廣義來講,就是小姑娘裝煙給小伙子抽?；鸩菔且环N草本植物,一尺多高,葉片、莖桿都密布著一層白色纖維狀絨毛,性柔,開黃色小花,可食,火草葉采來曬干,可當煙吸。有人取其“野”意,比喻“玩小姑娘”,叫做“吃火草煙”。吃火草煙這種風俗,是彝族青年獨特的戀愛方式,在歌場里他們盡情地唱歌玩樂,施盡各自的才華。許多青年男女就是在這里傾露感情,最后結(jié)成姻緣。過去在石屏,吃火草煙的場合,所演唱的曲子、白話就是海菜腔,而海菜腔也正是通過這種傳統(tǒng)的形式,保存和傳承發(fā)展的。

海菜腔有生動、潑辣的語言,直抒胸臆,但對方對歌者的直露和坦率,絲毫不會反感。相反很快能使感情交流碰撞出熾熱的火花。有這樣一首歌詞:

走進玩場寬又寬,叫聲小妹仔細聽;

貪花小哥人又笨,不知阿妹格合心?

又如:

一蓬竹子青苗苗,一對白鷺歇樹梢;

白鷺心想喝口水,問聲竹子格彎腰?

歌詞中表現(xiàn)一對男女青年相遇,男青年對女青年熱烈追求,使用含蓄的言語巧妙的試探。演唱者用多彩的畫筆,描繪一幅翠竹青青、白鷺悠悠的優(yōu)美場景,雙方在這迷人怡靜的環(huán)境中自由戀愛。這種自由自在的愛情生活,不用主觀想象,而是從各種明朗地表現(xiàn)出來。

在彝族地區(qū),所保留的戀愛和婚姻習俗,始終超越不出政治的影響。明末清初,封建統(tǒng)治在云南地區(qū)實行“改土歸流”后,封建地主經(jīng)濟有了顯著的發(fā)展。隨著封建地主經(jīng)濟的發(fā)展,封建守法禮教根深蒂固,彝族婚姻形態(tài)是封建包辦和自由結(jié)合并存的狀況:一方面是封建包辦婚姻,聽從“父母之命,媒妁之言”,另一方面是男女青年可以通過“歌場跳樂”、“吃火草煙”等方式自由戀愛。因此,表現(xiàn)青年愛情生活的歌,就像芳醇的美酒使人心醉,似洶涌的波濤蕩人心魄。如下面這首歌:

女:生不丟來死不丟,抓把泥巴捏條牛;

牛兒栓在田埂邊,牛兒吃草妹才丟。

男:生不丟來死不丟,抓把冷飯放石頭;

冷飯放在石頭上,冷飯發(fā)芽哥才丟。

這段唱詞,描繪了一對情人對愛情的忠貞。構(gòu)思精巧,選材精當,用不會吃草的泥牛和不會發(fā)芽的冷飯,作為永不負心的信物。這種想象力,是令人驚嘆的。海菜腔唱詞,有不少是抒發(fā)男女青年遭受封建婚姻制度摧殘的悲痛,有的則是大膽而潑辣地向封建婚姻制度發(fā)起挑戰(zhàn),有力地抨擊不合理的婚姻制度。這類唱詞具有強烈的思想深刻的社會關(guān)系。封建包辦婚姻,給青年男女帶來了無窮的災難,有情人不能成為眷屬,激起了青年們的反抗,有許多青年采取雙雙相約逃婚異鄉(xiāng),甚至以身殉情。這就產(chǎn)生了許多反映追求自由戀愛,反抗包辦婚姻、反抗家庭、反抗官府的具有反抗精神的情歌:

油菜花開遍地黃,嫁夫不合怪爹娘;

一怪爹娘二怪嫂,三怪媒人爛心腸。

這首歌詞用潑辣的語言,暴發(fā)出一種強烈的思想情緒,真實地表白了姑娘由父母、哥嫂對自己婚姻的干涉而造成的痛苦。姑娘在這里對其父母、家庭的不滿情緒,實質(zhì)上是對封建包辦婚姻的控訴。

過去,在封建禮教的禁錮之下,青年人的戀愛,時常會受到夭折,男女雙方的精神負擔十分沉重。然而為了美好的生活,美好的愛情,向封建禮教和產(chǎn)生這種禮教的社會制度,進行不屈斗爭:

一條鏈子九十九,哥栓脖子妹栓手;

哪怕官家壓法大,出了衙門手牽手。

這種忠于愛情,蔑視官府的斗爭精神,直接地沖擊著吃人的封建制度迫害自由婚姻的勢力。還有一首是這樣的:

十月甘蔗節(jié)節(jié)甜,生活一年勝一年;

山歌唱了有多少,幸福歌兒唱不完。

歌聲是人民心聲的自我流露,任何一個民族的民歌,都是一個民族的社會歷史、時代生活和民族風情的一面鏡子。古人有審樂知政的說法,我們通過海菜腔唱詞,可以看出彝族發(fā)展的政治經(jīng)濟面貌,一首首歌就是一幅幅生動、真實的歷史畫卷。從歌詞的思想行來看,歌詞對于社會認識的意義,就積極的表露出來了。

二、海菜腔唱詞的藝術(shù)性

彝族海菜腔,雖然是歌者觸景生情而又情不自禁的脫口而出,但總是出口成章。這充分顯示出彝族人民的才華和智慧。從曲調(diào)到唱詞,經(jīng)過長期的提煉,形成了固定的格式,不但悅耳動聽,而且生動感人,體現(xiàn)出它極高的藝術(shù)性。就唱詞而言,它是意境提煉、音韻考究、詞典結(jié)合的和諧統(tǒng)一,修辭和方言土語的運用,都形成其特點和規(guī)律,有很高的文學藝術(shù)欣賞價值。

海菜腔的唱詞,體現(xiàn)了敦實樸素的創(chuàng)作思想。以嫻熟的技藝來進行構(gòu)思,眼前的景物是歌唱的題材,內(nèi)心的激情是創(chuàng)作的基礎(chǔ),豐富的生活給他們以靈感。因此歌詞不但富有民族特點,有濃厚的生活氣息,清新細膩,嚴謹洗煉而創(chuàng)造出很深的意境。這里有這樣一首歌詞:

進山望見藤纏樹,出山看見樹纏藤;

樹死藤生纏到死,藤死樹生死也纏。

歌詞沒有直接說出男女廝磨的情景,而是巧借藤樹相纏的形象,把情人相戀的決心表露得十分強烈。強記中構(gòu)成意境的內(nèi)容是形象、氣氛、感情的有機結(jié)合,主觀和客觀的高度統(tǒng)一。歌者巧妙地把藤樹相纏的形象,通過聯(lián)想和想象,把這一形象和與它相關(guān)的男女情愛聯(lián)系起來,并對其感受、體驗、理解給予藝術(shù)概括,藝術(shù)的表現(xiàn),形成一種包和著思想感情的和極富感染力的具體境界。你聽了這首歌,在眼前便出現(xiàn)藤樹相纏、盤根錯節(jié)、仿佛是一對癡情男女恩愛難分的情景。歌詞所反映的畫面充滿詩意,達成情景交融和傳神的地步,構(gòu)成深遠的意境。這種意境能夠喚起人們的美感,給人以深刻的啟示而回味無窮,給人留下了畫面美,留下想象,留下弦外之音,言已盡而意無窮。這種奇妙的想象創(chuàng)造出豐富、新穎的藝術(shù)形象。歌者的創(chuàng)作激情是由客觀的景物喚起的。歲有其物,情以物適,辭以情發(fā)。也就是說,一年四季有不同的景物,這些景物又有不同的形貌。人的感情是隨景物的變化而變化,心中的歌場,是抒發(fā)變化著的感情。民間藝人所動用的高度活躍的藝術(shù)想象,而藝術(shù)想象的范圍無限廣闊。過去、現(xiàn)在、未來、天上、人間,藝術(shù)想象的翅膀都可以任意飛翔。如果說,宇宙及宇宙間的萬事萬物都有局限的話,那么,藝術(shù)想象卻是超越一切時間、空間的限制,無邊無際的。如:

月亮出來月亮勾,好棵棱羅在里邊;

棱羅樹上栓秋打,好玩白兔在里頭。

歌者在清風明月之夜,一眼看見天上的勾彎月,立即引來作歌頭,把傳說中棱羅的故事擬人歌詞,可謂構(gòu)思新奇。接著又進一步發(fā)揮,在棱羅樹上栓根千秋,那樣一種悠然自得的樂趣必是無窮的,這是歌者的在向?qū)Ψ奖磉_一種追求自由,幸福的性情。以引起來對方的共鳴。

海菜腔中的花點,說唱時與說唱白話毫無關(guān)系。但它最能顯示歌者的才華和無窮的想象力。如:

鷺鷥打高高,鯉魚水上漂;

江鰍別小力,黃鱔像皮條;

下巴出扭腰。

這首花點是描繪一組動物形態(tài)的花點,歌者是根據(jù)自己生活中對各種動物的觀察,把所描繪的動物動態(tài)通過想象、貼切的比喻,把它表述得活靈活現(xiàn)。這種語言樸實,而又充滿新奇的想象力,不能不令人佩服。我們再看海菜腔唱詞種那獨特的奇想:

大河漲水漫石巖,石巖底下砌魚臺;

魚臺上面掛金鉤,要把妹心鉤上來。

歌者用石巖化作鉤魚臺,要把妹心鉤上來的一個“鉤”字,表達了伙子對姑娘充滿執(zhí)著的愛,而一定要得到她的“心”的急切真誠的感情。又如:

大河漲水漫悠悠,砍節(jié)竹子順水丟;

空心竹子不落底,實心小妹哥不丟。

這是歌者以空心竹子與實心小妹作比喻,表達歌者對情人難舍難分的心情。再看下面這首歌詞中充滿信心的幻想:

哥妹交情深又深,要想分開不可能;

揀塊石頭丟下水,分開要等海水干。

哥是天上白斑鳩,妹是地下黑石頭;

玩不飽來耍不夠,情哥哪會舍得丟。

像這一類表現(xiàn)的是男女雙方對愛情的忠貞,甚至于至死不渝。想要改變,像要海子的水干了一樣難,哥妹之間玩不飽,耍不夠,情有多深?愛有多真?表達得淋漓盡致。

像這樣的想象,在海菜腔唱詞中,數(shù)不勝數(shù)。如:

大田割谷小田堆,路過落河風來吹;

哥是火炭妹是灰,吹死吹活是一堆。

形象化的聯(lián)想,在海菜腔唱詞中比比皆是。如:

隔河看見谷子黃,陽雀想谷妹想郎;

陽雀想谷吃一飽,小妹想郎氣一場。

姑娘想小郎,自比不如陽雀,因此感到孤獨和悲傷。歌者在說唱海菜腔時,之所以有如此豐富的想象,生活當然是他們創(chuàng)作的源泉。只有生活這個倉庫里儲藏了大量的觀察,想象才堅強有力,生活的經(jīng)驗愈豐富愈雄厚,想象的翅膀就能飛得愈高愈遠。有人說,歌者善于想象,唱詞美妙、感人,可是現(xiàn)實生活卻很貧乏、枯燥,這種說法錯了。人民的生活是多彩的,尤其是社會主義的今天,氣象萬千,歌者更能施展大膽奇妙的想象,定含有更多的佳作伴著他們的生活而產(chǎn)生。

勿庸置疑,彝族海菜腔唱詞,語言精當,創(chuàng)造出鮮明的藝術(shù)形象,形成了很有個性特點的這一類歌唱性的民歌體裁。表達了彝族人民細膩、熱烈的感情,潑辣、詼諧、樂觀的性格和質(zhì)樸、大方的精神氣質(zhì)。有的歌詞含蓄而富于哲理,有的熱情開朗,有的粗獷豪放,有的纖巧細膩,堪稱藝術(shù)珍品。只有民族的,才是世界的,石屏彝族海菜腔唱詞的價值,無論以思想性來說,還是以文學藝術(shù)性來講,它都具有極高的研究傳承價值。

【參考文獻】

[1] 許象坤.云南彝族《海菜腔》唱詞賞析[J]. 中國音樂,1989,(02)

[2] 楊微.彝族海菜腔的旋律和唱詞特征[J].民族音樂,2006,(03)