甘南藏傳佛教信仰以及寺院經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀考察

丁莉霞

內(nèi)容提要：甘肅省甘南藏族自治州地處漢、藏兩大文化板塊的交界地帶，也是20世紀(jì)中葉以前安多藏區(qū)的政治、文化中心之一。本文通過實(shí)地調(diào)研，對(duì)甘南地區(qū)的藏傳佛教信仰及其寺院經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行了考察?？梢钥闯?，當(dāng)前藏傳佛教依然主導(dǎo)甘南藏區(qū)的宗教文化，而建立在佛教功德觀之上的部落及家庭供養(yǎng)則是藏傳佛教寺院得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：甘南藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀

甘肅省甘南藏族自治州地處青藏高原東北邊緣，歷史上這里就是西北諸羌的棲息之地。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出從甘肅南部一直到西藏察隅、珞隅的橫斷山區(qū)，存在著許多“分而未化、融而未和”的藏彝民族走廊，宋代以后這個(gè)民族走廊已經(jīng)重組為漢、藏兩大文化板塊的分水嶺。甘南正居于這條民族走廊東端的藏族聚居區(qū)，自古以來就為漢藏交界的前鋒地區(qū)。歷代中央王朝和一些少數(shù)民族政權(quán)如吐谷渾、吐蕃王朝、晚廝羅、黨項(xiàng)羌，以及蒙古和碩特部的勢(shì)力也都一度延伸于此，為這里的社會(huì)、歷史、文化發(fā)展書寫了重要篇章。尤其是17世紀(jì)固始汗征服整個(gè)藏區(qū)以來，在蒙古貴族的直接推動(dòng)下，甘南境內(nèi)先后創(chuàng)建了兩大格魯派寺院——拉卜楞寺和郎木寺并與卓尼土司管理的禪定寺成鼎足而三之勢(shì)。此后格魯派寺院逐漸走上了政教合一的道路，于18-20世紀(jì)上半期之間迅速擴(kuò)張，廣建屬寺，興起了一大批教階森嚴(yán)的藏傳佛教寺院群落，進(jìn)而控制了絕大部分的甘南藏族部落。

一、甘南藏族自治州的民族宗教現(xiàn)狀

今天的甘南是一個(gè)以藏族為主體的多民族聚居區(qū)，據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，甘南州總?cè)丝?4萬多人，其中藏族占48％、漢族占46.76％，除此之外，尚有回族、土族、東鄉(xiāng)族、蒙古族、撒拉族、滿族等多個(gè)少數(shù)民族。在宗教信仰上呈現(xiàn)出以藏傳佛教為主，苯教、伊斯蘭教、道教、基督教以及民間宗教等多種宗教文化并存的格局。截止2009年，甘南州批準(zhǔn)開放的各種寺觀教堂181處，其中藏傳佛教寺院121座(包括苯教)，伊斯蘭教清真寺55座，基督教堂3座，道觀2座。因此當(dāng)?shù)亟y(tǒng)戰(zhàn)及宗教管理部門將甘南宗教的基本特點(diǎn)總結(jié)為“三多”，即“宗教活動(dòng)場(chǎng)所多，宗教教職人員多，信教群眾多”，認(rèn)為宗教在甘南有著比較廣泛的影響，宗教意識(shí)、宗教禮儀、宗教習(xí)俗已經(jīng)影響到群眾生活的各個(gè)方面，宗教的民族性、群眾性特點(diǎn)表現(xiàn)得比較突出。

歷史上甘南地區(qū)的各個(gè)藏傳佛教寺院集團(tuán)擁有大量的草山、牲畜、土地等生產(chǎn)資料，同時(shí)各大活佛的拉章組織及少數(shù)僧人積極從事商業(yè)貿(mào)易和資本借貸活動(dòng)，使得社會(huì)財(cái)富大量集中到了寺院中。民主改革后，寺院的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)被剝奪，不再占有任何生產(chǎn)資料。除拉卜楞寺院保留了一些古建筑外，其余盡毀于“文革”時(shí)期，僧人大都被強(qiáng)制還俗回鄉(xiāng)。20世紀(jì)80年代開始，伴隨著國(guó)家的民族宗教管理政策的進(jìn)一步調(diào)整，為了滿足藏族群眾的宗教需求，甘南各地紛紛復(fù)建寺院并相繼開放，藏傳佛教信仰進(jìn)入了快速?gòu)?fù)興時(shí)期。截止2009年甘南州共計(jì)有藏傳佛教寺院121座，住寺僧尼9781人，轉(zhuǎn)世活佛156名(見以下圖表)。其中格魯派寺院107座，寧瑪派7座，薩迦派1座，苯教6座。僧人基本上以20世紀(jì)80年代后出家的青壯年為主，60歲以上的僧尼僅占全部僧尼總數(shù)的6％。從寺院的規(guī)模而言，小型寺院數(shù)量眾多，主要分布在白龍江及洮河流域的舟曲、迭部、卓尼等縣；大、中型寺院主要分布在海拔3000米以上的夏河、合作、瑪曲、碌曲等純牧業(yè)或半農(nóng)半牧縣(市)；超大型寺院有拉卜楞寺院一座，為藏傳佛教格魯派六大寺院之一，是安多藏區(qū)的佛教圣地，下屬部落百姓眾多，現(xiàn)有僧人數(shù)1225人，占僧人總數(shù)的13％。

總的來看甘南藏傳佛教寺院眾多，以格魯派為主，無論寺院數(shù)量還是僧人數(shù)量都占絕對(duì)多數(shù)，其次為寧瑪派、薩迦派和苯教。至于其他教派如噶舉派等在歷史上也有在甘南境內(nèi)活動(dòng)的零星傳說，但傳之不廣，行之不遠(yuǎn)，至今并無相關(guān)的道場(chǎng)和寺廟。事實(shí)上，單從寺院的建筑形式、造像及壁畫的風(fēng)格、僧尼的著裝、祈禱方式等外在形制而言，教派之間已經(jīng)趨于相同，區(qū)別并不明顯。甚至拉卜楞寺院的眾多屬寺中就包括寧瑪派、薩迦派甚至苯教寺院。拉卜楞寺、郎木寺、禪定寺等為數(shù)不多的幾個(gè)大寺院，由于歷史悠久，加之聲望卓著、僧人眾多、規(guī)模大，往往內(nèi)部分為哲學(xué)院、密宗學(xué)院、天文學(xué)院、醫(yī)學(xué)院等若干個(gè)扎倉(cāng)(學(xué)院)，有完備的學(xué)經(jīng)制度，顯密兼修。而絕大多數(shù)中小型寺院只是單一的續(xù)部院或時(shí)輪金剛院，并無扎倉(cāng)之分，僧人注重密宗實(shí)修，一般沒有相應(yīng)的顯宗聞、思、講、辯制度。僧人一般只要背誦《集類部》、《無上供養(yǎng)經(jīng)》、《大威德經(jīng)》、《滿愿經(jīng)》、《續(xù)部經(jīng)》以及迎請(qǐng)、加持和祝愿等相關(guān)的密宗儀軌經(jīng)文，即可為部落教民念平安經(jīng)、祈福經(jīng)，并主持喪葬往生儀軌。通常每座寺院內(nèi)部都存在著兩套組織架構(gòu)，寺管會(huì)主要處理日常寺務(wù)，而法臺(tái)、喇嘛、格貴(掌堂師)、夏奧(鐵棒喇嘛)等傳統(tǒng)教職人員則負(fù)責(zé)僧人的學(xué)習(xí)、紀(jì)律以及主持寺院的佛事活動(dòng)。

此外，一些新的藏傳佛教宗教活動(dòng)場(chǎng)所——“日朝”(ri-khrod)不斷涌現(xiàn)。如碌曲縣尕海鄉(xiāng)的日朝，近年來已有僧人15人，2009年該日朝得到了宗教管理部門的批準(zhǔn)開放，活動(dòng)場(chǎng)地規(guī)劃在尕海大隊(duì)的加倉(cāng)村，但還未動(dòng)工修建。郎木寺鎮(zhèn)的尼姑活動(dòng)點(diǎn)，1998年前僅有一名尼姑居住，此后逐漸聚集至今共有尼姑27人，已修建僧院十余所，并有專門的小型經(jīng)堂用于誦經(jīng)祈禱及舉行相關(guān)的佛事活動(dòng)。雙岔鄉(xiāng)日朝，聚集僧人8名，和郎木寺尼姑活動(dòng)點(diǎn)一樣，還未得到甘南州宗教管理部門的正式批準(zhǔn)。作為新出現(xiàn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，這些日朝也說明了甘南地區(qū)藏傳佛教信仰處于穩(wěn)定發(fā)展之中。

二、當(dāng)前甘南藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成

藏傳佛教僧人作為宗教職業(yè)人員，構(gòu)成了一個(gè)數(shù)量龐大的社會(huì)群體，而寺院經(jīng)濟(jì)則是佛教及其教職人員賴以生存、發(fā)展的基石。因此，建設(shè)新型的藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)不僅是藏傳佛教自身存在和傳承的內(nèi)在要求，也關(guān)乎藏族社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，其重要性不言而喻。當(dāng)前甘南藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)定，主要由以下幾部分構(gòu)成：

(一)寺院的經(jīng)濟(jì)來源

藏傳佛教寺院里的各個(gè)殿堂被統(tǒng)稱為經(jīng)堂。經(jīng)堂往往會(huì)有一些來朝拜的香客布施的現(xiàn)金以及酥油，以及售出哈達(dá)、酥油燈的收入，且每個(gè)寺院都有所不同。拉卜楞寺貢唐寶塔出售一條哈達(dá)只需2元，合作寺院馬頭明王佛殿則需5元；合作寺院九層佛閣點(diǎn)一盞酥油燈需布施5元，杓哇寺院則需30元。一般經(jīng)堂的這些收入主要由經(jīng)堂格貴掌管，到年底平均分配給僧人作為生活補(bǔ)助，有時(shí)也用于購(gòu)買佛像、法器等等。禪定寺密宗學(xué)院2004年全年經(jīng)堂收入共計(jì)1781.30元，除了正常的宗教支出外，當(dāng)年正月十六給該學(xué)院37名僧人每人5元。而郎木寺大經(jīng)堂格貴2009年上半年分給每僧400元，按在寺的350名僧人計(jì)算，則該段時(shí)間經(jīng)堂收入為140，000元。由此看來，各個(gè)寺院之間的經(jīng)堂收入差異頗大，香客多的寺院這部分收入也較為可觀。

寺廟自養(yǎng)，顧名思義即是宗教場(chǎng)所通過開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教職人員和宗教活動(dòng)支出的自給自足。從佛教戒律而言，僧伽團(tuán)體對(duì)施主喜舍之財(cái)物，可輾轉(zhuǎn)生利以充當(dāng)珈藍(lán)營(yíng)建或修繕之用，或供三

寶日常之需，是戒律所許可的。因此“以寺養(yǎng)寺”既具有現(xiàn)實(shí)的必要性，也具有教義上的正當(dāng)性。近年來隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各寺廟也充分利用自身的文化、資源和地理優(yōu)勢(shì)參與商業(yè)經(jīng)營(yíng)，不僅增加了收入，也減輕了信教群眾的宗教負(fù)擔(dān)。但通過筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)也只有一少部分大、中型寺院的自養(yǎng)效益相對(duì)較好。如拉卜楞寺由于大量來自海內(nèi)外的旅游者前來觀光旅游，致使門票成為其自養(yǎng)收入中的大宗，加上印經(jīng)、賓館、藏餐廳、旅游商品、藏醫(yī)藥、商鋪出租等多達(dá)12項(xiàng)自養(yǎng)事業(yè)，經(jīng)濟(jì)收入蔚為可觀。2008年“3.14”事件后，甘南藏區(qū)也發(fā)生了多起暴力事件，導(dǎo)致旅游業(yè)遭受重創(chuàng)。即使如此，2008年拉卜楞寺仍接待海內(nèi)外旅游者18，000多人次，按每張門票47元計(jì)，可收入84萬元，加上其他項(xiàng)目共收入171.4萬元。同時(shí)用于各項(xiàng)佛事活動(dòng)、活佛拉章費(fèi)用、接待費(fèi)、管理費(fèi)等等的開支也高達(dá)196.69萬元，超支25.2萬元；碌曲縣郎木寺院自籌資金300萬元修建了寺屬賓館，2007年盈利20萬元，加上當(dāng)年旅游門票、商店、藏醫(yī)門診、香料廠收入共計(jì)60萬元，主要用于寺院殿堂維修、僧人生活補(bǔ)助、接待費(fèi)的支出；西倉(cāng)寺院開辦藏醫(yī)院，制作出潔白丸、佐珠達(dá)西丸、達(dá)西索登丸、二十五味鬼臼丸、十六味杜鵑丸等20多種成藥，現(xiàn)有固定資產(chǎn)約150余萬元，運(yùn)營(yíng)資金達(dá)59萬元；瑪曲縣10座寺院聯(lián)合成立善興股份有限公司，并籌建了5010平方米的善興賓館也已經(jīng)投入使用。寺辦企業(yè)的隆興也減輕了群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，自養(yǎng)效益比較好的寺院通常很少給部落派任務(wù)，群眾除了正常念經(jīng)等宗教活動(dòng)外，不用額外再給寺院布施財(cái)物。

與此相對(duì)，許多中小型寺院、甚至大型寺院由于不具備發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)的條件，自養(yǎng)狀況不佳，相當(dāng)多的寺院無任何自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)。如卓尼縣16座藏傳佛教寺院中，僅有6座寺院擁有初級(jí)自養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，且規(guī)模偏小：貢巴寺為甘南大型藏傳佛教寺院，有僧人450名，該寺每年商鋪出租收入2000余元，經(jīng)文印刷1000元，藏醫(yī)門診年收入約200余元；旗布寺有牧場(chǎng)一處，有牛70多頭，年收入約1萬余元；杓哇寺開辦寺院旅社年收入有2.5萬元；康多寺出租沿街商鋪年收入5000元；沙冒寺院有五畝地，每年租費(fèi)250元外，除此以外再無其它收入。而禪定寺的自養(yǎng)活動(dòng)無疑是一個(gè)典型的失敗案例。該寺曾于1985年開辦了一個(gè)牧場(chǎng)，養(yǎng)牛100頭，后來將牧場(chǎng)承包給牧戶管理，每年收入1.2萬元，并分配給每位僧人10斤酥油。此外還有兩個(gè)小賣部，每年收入2000元。但因管理不善，2009年筆者前去調(diào)研時(shí)該寺已無任何自養(yǎng)項(xiàng)目，寺院收入基本以念經(jīng)及群眾布施所得為主。

佛教認(rèn)為對(duì)佛法僧進(jìn)行供養(yǎng)，就可以獲得無量福德，不但不墮地獄、惡鬼、畜生三惡趣，而且成就因緣圓滿成佛的資糧。故此佛教徒對(duì)于供養(yǎng)三寶極為重視。公元7世紀(jì)佛教傳入藏區(qū)后，吐蕃王朝曾先后制定過“三戶養(yǎng)僧”及“七戶養(yǎng)僧”制度，佛教后弘期又發(fā)展出神莊制度，在安多藏區(qū)即為高度依附于寺院的部落制度。解放后，神莊與寺院的人身依附關(guān)系得到了解除，但對(duì)寺院的各種物質(zhì)供養(yǎng)至今還是普遍存在于甘南的大多數(shù)地方。通常每座寺院都將數(shù)量不等的部落和村莊作為香火戶，無償負(fù)責(zé)該寺院的修建、僧源的提供、各項(xiàng)佛事活動(dòng)的財(cái)力支持等等。在一般情況下，僧人只會(huì)在本部落所在的寺院出家為僧，而部落也只負(fù)責(zé)本部落寺院的供養(yǎng)，寺院亦會(huì)主持部落一年一度的插箭祭祀山神活動(dòng)。對(duì)部落而言，遵循傳統(tǒng)，負(fù)責(zé)寺院的供養(yǎng)在很大程度上是自己該盡的義務(wù)。由此寺院和部落之間形成了密不可分的關(guān)系，寺院不僅是人們精神寄托的所在，而且也為部落群眾的生老病死、婚喪嫁娶提供各種周密的宗教服務(wù)。卓尼縣貢巴寺的香火部落覆蓋了光蓋山以北的整個(gè)車把河流域，其中什巴村共有農(nóng)牧民180余戶。2002年該村開始自愿為貢巴寺院修建無量壽佛殿，除每戶捐資1000元之外，村民還無償提供石料、木材，并輪流分工承擔(dān)了所有采石伐木、挖沙砌墻、上梁覆瓦、彩繪等事宜長(zhǎng)達(dá)八年之久，直至2009年落成開光。據(jù)估計(jì)，什巴村為該佛殿的修建共投入200余萬元，這對(duì)于當(dāng)?shù)啬耆司兪杖?194元的生活水平來說，無疑是沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。但是對(duì)他們來說，宗教是精神的寄托，是他們?nèi)康囊庾R(shí)和感情所在。正因?yàn)槿绱?，該村村民才?huì)坦言：“這是我們的信仰，我們不會(huì)也沒有必要去計(jì)算為寺院花費(fèi)了多少錢?！倍舶痛宓睦觾H為甘南100余座藏傳佛教寺院中的冰山之一角。

除為寺院的修建無償提供資金和勞動(dòng)外，最常見的供養(yǎng)主要是由部落提供正月祈愿法會(huì)、燃燈法會(huì)以及金剛會(huì)供、灌頂法會(huì)等名目繁多的佛事活動(dòng)支出，主要用于供佛的酥油燈、為僧眾供齋飯，以及布施給全寺僧人一定數(shù)額的現(xiàn)金等等。一般說來法會(huì)的支出特別是超大型、大中型寺院的佛事活動(dòng)，耗資還是相當(dāng)大的，因此根據(jù)不同情況，確定供養(yǎng)的方式往往有多種：一，寺院所屬各部落每年輪流承擔(dān)，輪到哪個(gè)部落，便由該部落長(zhǎng)老或村長(zhǎng)根據(jù)所需費(fèi)用按戶收取現(xiàn)金、酥油等物；二，由部落長(zhǎng)老根據(jù)各戶經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分等，富裕戶輪流承擔(dān)供較大的佛事活動(dòng)，而貧困家庭則可以多戶聯(lián)合起來承擔(dān)較小的佛事活動(dòng)的支出；三，年末各部落選派代表在寺院抽簽確定來年供養(yǎng)寺院各項(xiàng)佛事活動(dòng)的負(fù)責(zé)方；四，根據(jù)特定傳統(tǒng)，某一部落會(huì)在特定時(shí)間到寺院進(jìn)行供養(yǎng)。如碌曲縣郎木寺鄉(xiāng)的貢巴村每年都要為郎木寺院的正月十四日金剛法舞大會(huì)供飯，2009年貢巴村為此共購(gòu)買大米60斤，酥油近150斤(按市場(chǎng)價(jià)最低每斤酥油15元)，布施在寺的355名僧人每人10元計(jì)3550元，以上各項(xiàng)合計(jì)當(dāng)日共耗資6300余元，由全村各戶分?jǐn)偂?/p>

近年來甘南藏區(qū)包括清真寺、道教宮觀、民間宗教廟宇、藏傳佛教寺院等相當(dāng)多的宗教場(chǎng)所都在改建、擴(kuò)建，表明隨著農(nóng)牧民生活水平的逐漸提高，對(duì)宗教的熱情也在增加。就藏傳佛教而言，往往在多達(dá)數(shù)萬，甚至幾十萬、幾百萬的修建費(fèi)用中，除了寺院香火部落無償捐資捐工捐料之外，經(jīng)?？梢钥吹絻?nèi)地甚至臺(tái)灣、港澳地區(qū)富商、居士的大筆捐資。如北京、東北居士林2007年為禪定寺出資創(chuàng)辦了初級(jí)佛學(xué)院，并為每位學(xué)僧提供每天10元的生活補(bǔ)助；卡加曼寺院的護(hù)法神殿造價(jià)達(dá)數(shù)百萬，據(jù)說也主要是外地的大老板捐資興建；卓尼縣多瑪寺2007年為大經(jīng)堂重新繪制壁畫，來自威海、上海、香港、廣州、杭州、無錫以及溫州的居士捐資6.7萬元；迭部白古寺亦有內(nèi)地居士出資修建招待所等等。表明盡管甘南整體開放程度雖低，但漢藏佛教文化的交流也在不斷加深，尤其一些佛學(xué)造詣深厚的活佛、高僧大德在內(nèi)地及港澳臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)擁有眾多虔誠(chéng)的信徒，因此在寺廟的修建、修復(fù)方面比較容易得到富商居士的大額資金支持。

(二)僧人經(jīng)濟(jì)來源

僧人的經(jīng)濟(jì)狀況，甘南州民政部門于2009年5月做過一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示：多達(dá)7367名僧尼年收入不足600元，其中特困僧尼6205人，占全州僧尼總數(shù)的60％以上，2729人沒有自己的僧舍，還有2708人的僧舍已經(jīng)成為危房。數(shù)據(jù)說明絕大部分僧人都處于經(jīng)濟(jì)困頓中，但總的看來，僧人的經(jīng)濟(jì)水平差異較大，個(gè)別的超大型、大型寺院僧人接受的布施多，相對(duì)富裕，中小型寺院僧人則差了很

多。尤其洮河中下游及白龍江中下游地區(qū)由于長(zhǎng)期以來與漢文化的深度涵化，部落制度已不明顯，宗教需求小，加之地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致相當(dāng)一部分寺院的僧人生活難以為繼。一般而言，僧人的生活來源有這樣幾項(xiàng)：

按照藏傳佛教的傳統(tǒng)，出家僧人不再參加任何生產(chǎn)勞動(dòng)，由于寺院不予負(fù)擔(dān)僧人的生活，衣食住行和學(xué)經(jīng)的支出由僧人家庭提供。通常小僧人人寺后，會(huì)寄居在本寺的喇嘛親屬家，或師傅的家中。等成年后，家人便為其修建房屋，因此大部分僧人在寺院都有自己的院落，為僧人私有財(cái)產(chǎn)，可以在寺內(nèi)進(jìn)行買賣和轉(zhuǎn)讓。因此，僧人的生活水平和家庭的經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。有些富有僧人不僅僧舍修建的寬敞，室內(nèi)也裝修得很漂亮，電視、電磁爐、手機(jī)、摩托車一應(yīng)俱全。譬如，某寺僧人，34歲，他家有100多頭牛，200多頭羊，也算中等偏上的富裕戶。2007年家里人開始給他在寺院里蓋房子，當(dāng)時(shí)材料的價(jià)格都很高，1平米包工包料要1000元，所以一院房共四間屋子花了差不多7萬塊錢。以后還要做木質(zhì)壁櫥、碗柜和室內(nèi)裝修，院子的地面硬化，可能還要花2、3萬。但是也有相當(dāng)多的僧人由于家里經(jīng)濟(jì)條件不好，所以僧舍簡(jiǎn)陋，甚至很多人沒有自己的房子。隨著年齡的增加和日漸衰老，家庭供養(yǎng)往往也存在著很多問題。一名僧人的自述道出了其中的辛酸與尷尬：我們的生活主要靠家人供養(yǎng)。家里人生活貧窮，當(dāng)然我們也跟著受窮。年齡小的時(shí)候還可以靠自己的父母，即使生活艱苦些也能填飽肚子。但是年齡大了，父母不在了，靠兄弟、親戚來供養(yǎng)就有了困難。因?yàn)闆]有固定收入，只能靠偶爾給群眾念經(jīng)，布施2、3塊錢。特別是尼姑群體，一般沒有寺屬部落供養(yǎng)，加之甘南藏族群眾的意識(shí)中普遍輕視尼姑，很少請(qǐng)尼姑念經(jīng)，因此尼姑的生活主要靠家庭接濟(jì)和化緣所得。筆者在寧瑪派寺院——合作曲宗尼姑寺調(diào)研時(shí)，該寺60余名尼姑僅有10多名在寺里，其余人都回家籌集口糧。并且發(fā)現(xiàn)尼姑的房子普遍比較破舊，有的老尼姑年屆80，僧舍僅為一間6、7平米的低矮小屋，相當(dāng)貧困。

牧區(qū)的群眾按照慣例，從大年初一到初三，各家都要去寺院給活佛磕頭以求除病祛災(zāi)。同時(shí)請(qǐng)活佛推算本年內(nèi)該念何種經(jīng)文，念經(jīng)時(shí)間，共需幾名僧人等等。一般來說牧區(qū)的藏族家庭每年至少要請(qǐng)僧人在家念一次平安經(jīng)或吉祥經(jīng)，多則二三次。此外由于現(xiàn)代人流動(dòng)頻繁，外出打工做生意的人日益增多，為了消災(zāi)，得到心理上的慰藉，他們往往也會(huì)另外請(qǐng)求活佛念平安經(jīng)。如仁貢瑪村的噶藏卓瑪由于母親患病，2009年4月份請(qǐng)了郎木寺的4名僧人在家里念了三天的吉祥經(jīng)，做了百供儀式(點(diǎn)燃了100盞酥油燈)，除三餐外，向每位僧人布施50元。此前其父去世的時(shí)候，曾在拉卜楞寺、郎木寺、格爾底寺以及尼姑活動(dòng)點(diǎn)各供飯一次，共花去4萬余元。根據(jù)在甘南各縣市的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)就對(duì)每個(gè)僧人的布施而言，去村子里入戶念經(jīng)獲得的報(bào)酬要高于在寺院接受供飯分得的布施，前者現(xiàn)在基本上都在每僧一天20、30元左右浮動(dòng)，城鎮(zhèn)家庭相對(duì)高一些，大概達(dá)到50-100元左右。因此入戶為部落群眾提供念經(jīng)等宗教服務(wù)亦是僧人的一項(xiàng)固定收入，大部分寺院要求除法會(huì)期間外，其余時(shí)間僧人可以外出為群眾念經(jīng)祈禱。從理論上說，俗家對(duì)于僧伽的布施供養(yǎng)是自愿行為，布施錢物多少純粹為隨喜隨緣。但實(shí)際上筆者在調(diào)查中得知現(xiàn)在藏族群眾在念經(jīng)的布施水平上存在明顯的攀比現(xiàn)象，富裕戶往往布施錢物多，導(dǎo)致對(duì)僧人的布施水平不斷上升，貧困家庭由此感覺“念不起經(jīng)”。因此部分寺院據(jù)此做出了一些規(guī)定，要求群眾念經(jīng)時(shí)布施每位僧人不得超過20元。

經(jīng)堂分配的收入也有兩部分構(gòu)成：一是前述來源于香客的經(jīng)堂收入，這部分到一定時(shí)間由格貴平均分配給每位僧人；二是藏族家庭為了超度亡人而在寺院所做的供養(yǎng)。后者耗費(fèi)巨大，也是藏族家庭最為看重的，往往節(jié)衣縮食數(shù)年積累的財(cái)富只為到寺院供飯一次。一般家庭供飯與部落供養(yǎng)的方式是一樣的，主要為僧人提供早、中兩餐，早飯為油餅一個(gè)、糌粑一碗、酥油2兩；中午飯為酥油米飯，念經(jīng)結(jié)束時(shí)布施一定的現(xiàn)金。供飯中最大的花費(fèi)當(dāng)屬給僧人供錢以及酥油的支出。當(dāng)然不同地區(qū)供飯所需費(fèi)用也差異很大，從一二千到數(shù)萬元不等。合作部落群眾在合作寺院供飯時(shí)一般布施每僧現(xiàn)金5塊錢，卓尼貢巴寺10元左右，碌曲西倉(cāng)寺院則為2-5元，而在拉卜楞寺由于僧人多，按每僧20元的中等水準(zhǔn)供飯一天需要將近5萬元。無論如何，這是僧人最重要的經(jīng)濟(jì)來源之一。因此，大中型寺院每年的經(jīng)堂分配收入每僧可以獲得數(shù)百至上千元。

改革開放以來，甘南州貫徹經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針政策，致力于解放思想、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，針對(duì)宗教場(chǎng)所的管理體制不健全，存在著不會(huì)管、不愿管、不敢管的局面，長(zhǎng)期使藏傳佛教寺院的管理游離于主流社會(huì)的視野之外。在2008年3.14后，各級(jí)政府對(duì)宗教場(chǎng)所尤其是藏傳佛教寺廟的建設(shè)、管理極為重視，在加強(qiáng)寺院愛國(guó)主義教育的同時(shí)，對(duì)各寺院的發(fā)展現(xiàn)狀全面摸查，同時(shí)加強(qiáng)各寺院的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，修通水、電、路。針對(duì)大部分僧人經(jīng)濟(jì)貧困的現(xiàn)實(shí)，將僧人100％納入新農(nóng)村合作醫(yī)療；4863名僧人被納入農(nóng)村社會(huì)最低保障，覆蓋率達(dá)到46％，每月可領(lǐng)到低保金30-56元不等；441名僧人還被納入五保供養(yǎng)?？梢哉f3.14事件的發(fā)生事實(shí)上成為一種契機(jī)，使得當(dāng)?shù)卣芾聿块T已經(jīng)開始正視數(shù)量龐大的僧侶這一特殊群體的社會(huì)保障工作。以郎木寺鎮(zhèn)為例，2008年該鎮(zhèn)即將郎木寺院與其下轄的郎木村、貢巴村、波海村、尕爾娘村等四個(gè)行政村并列，每季度為1156名低保人員發(fā)放低保金176535元，其中郎木寺院僧人全員納入低保，每季度發(fā)放56370元，占全鎮(zhèn)低保金總額的31％，平均每僧每月51元，略高于其他四村的低保金(50元)。政府管理部門正在就宗教場(chǎng)所納入社會(huì)化管理進(jìn)行探討并初步實(shí)踐，即嘗試把藏傳佛教寺院作為所屬地的一個(gè)社區(qū)來進(jìn)行管理，并引入社會(huì)救助體系保障宗教場(chǎng)所及宗教職業(yè)人員的基本生存，這無疑為“屬地管理原則”賦予了全新的內(nèi)容，深具現(xiàn)實(shí)意義。

三、結(jié)論

通過對(duì)甘南藏區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)的考察，可以看到藏傳佛教寺院與當(dāng)?shù)夭刈宀柯浔３种鴺O為密切的關(guān)系，往往一座寺院對(duì)應(yīng)著數(shù)量不等的部落和村莊，寺院經(jīng)濟(jì)基本上呈現(xiàn)為“部落窮則寺院窮，寺院窮則僧人窮”，或者說“香火部落多寺院財(cái)力強(qiáng)，部落少或無部落財(cái)力就弱”的態(tài)勢(shì)。由于基本上藏區(qū)依然處在“靠天吃飯、靠天養(yǎng)畜”的農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，受此影響，藏傳佛教寺院以及僧人的經(jīng)濟(jì)狀況也不容樂觀。盡管改革開放以來，一些寺院開展了以寺養(yǎng)寺活動(dòng)，但絕大部分自養(yǎng)產(chǎn)業(yè)層次低、規(guī)模小，并不足以維持寺院及僧人生存之所需。因此，建立在傳統(tǒng)佛教功德觀之上的部落及家庭供養(yǎng)仍是藏傳佛教寺院得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是這種供養(yǎng)的水平地區(qū)差異性頗大，高原牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)要明顯好于洮河和白龍江中下游的農(nóng)業(yè)區(qū)。之所以存在這種差異，究其原因，筆者認(rèn)為地區(qū)宗教信仰虔誠(chéng)度與農(nóng)業(yè)或牧業(yè)的生產(chǎn)方式關(guān)聯(lián)度并不高，而是主要因?yàn)樯鲜鰞珊恿饔虻霓r(nóng)區(qū)因從歷史上長(zhǎng)期漢藏雜居，被漢文化的深度涵化、部落結(jié)構(gòu)松散才是藏傳佛教信仰在這些地區(qū)衰落的最關(guān)鍵原因。