Н.阿巴耶夫 張雅平

內(nèi)容提要：中國(guó)武術(shù)與道教的哲學(xué)一心理學(xué)原理有著密切而深刻的聯(lián)系，與道家心理操練和心理自我調(diào)節(jié)的整個(gè)實(shí)踐密切相關(guān)。武術(shù)目的在于使信奉者“與道合一”，是一種道德的、心理的和生理的自我完善過程。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)道教與道合一

從中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，可以分出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的方面——有關(guān)心理活動(dòng)狀態(tài)的文化，或說心理文化。這一獨(dú)特文化的基礎(chǔ)是：以各種各樣非常有效的方法，包括有意識(shí)、有方向、有目的的訓(xùn)練方法，系統(tǒng)地調(diào)節(jié)人的心理過程、管理人的神經(jīng)心理活動(dòng)。這種文化在中國(guó)民間精神文化的歷史中曾經(jīng)起過重要作用。蘇聯(lián)科學(xué)院院士阿列克謝耶夫?qū)Υ擞羞^深刻精準(zhǔn)的表述，他說，傳統(tǒng)中國(guó)乃是“一個(gè)緊張型的文化國(guó)度。這個(gè)國(guó)家不讓任何一種生活現(xiàn)象保留在它原初的形態(tài)里”。在中國(guó)文化開始緊張地“文化化”的最早的發(fā)展階段，組織和管理環(huán)節(jié)被帶進(jìn)所有的生活現(xiàn)象和過程，人的心理過程也被納入其中。由此產(chǎn)生了一系列形形色色的心理自我調(diào)節(jié)體系、心理和無性功能的鍛煉體系，這使得人們有意識(shí)地管理自己的神經(jīng)心理狀態(tài)、提高機(jī)體本能的功能調(diào)節(jié)能力變得可能。

這類系統(tǒng)鍛煉的社會(huì)意義和文化意義如何，我們很難做過高評(píng)價(jià)；但是，毋庸置疑，這類鍛煉具有治療和預(yù)防心理疾病的心理修煉功能，而且可以提高人作為個(gè)性和行為主體的生物性適應(yīng)能力。整體上說，它們屬于發(fā)展人類文化反熵傾向的領(lǐng)域，這一點(diǎn)鮮明地表現(xiàn)在中國(guó)的古典文化中。中國(guó)古典文化的最高任務(wù)在于，不斷思考怎樣使原初混沌變得有序，也就是降低熵在周遭世界的限度。而且，不僅在大宇宙的層次上是這樣，在小宇宙的水平上也要如此；因?yàn)槿说膬?nèi)在精神生命是在小宇宙的水平上流淌的。

所謂武功實(shí)用藝術(shù)就是上述鍛煉體系中的一種。武功藝術(shù)以自衛(wèi)為目的，是一種中國(guó)傳統(tǒng)的心理、生理鍛煉體系。其中包括各種一對(duì)一的格斗和軍事體育游戲(拳術(shù)、劍術(shù)、棍棒刀斧術(shù)等)、投擲運(yùn)動(dòng)(標(biāo)槍、匕首短劍、流星錘等)、弓箭術(shù)以及舞臺(tái)打斗。就實(shí)質(zhì)而言，武術(shù)是具有多功能、多目的的體系，并且，流派紛呈、風(fēng)格各異。人們對(duì)武術(shù)可以加以倫理學(xué)的、心理學(xué)的和哲學(xué)原理的解釋，它們根本上說都與中國(guó)這種或那種古老的宗教學(xué)說有關(guān)。例如，中世紀(jì)最普及的武術(shù)之一少林派(少林拳法)與佛教的禪宗密切相關(guān)；而另一種非常普及的太極拳，則受道教思想影響居多。如同任何一種中國(guó)文化現(xiàn)象一樣，武術(shù)的流派往往也帶有混合主義的特點(diǎn)，也就是說，在太極拳哲學(xué)中多少可以見到佛教禪宗的影響，而在少林拳法中也可以見到道教的影響。況且，禪宗本身就是印度大乘佛教與道教及中國(guó)其他傳統(tǒng)學(xué)說融合的產(chǎn)物。

道教對(duì)實(shí)用武術(shù)的哲學(xué)心理基礎(chǔ)的影響非常之大。因?yàn)樵诜鸾踢M(jìn)入中國(guó)之前，道教的影響占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)武術(shù)最早的流派太極拳，其哲學(xué)和心理學(xué)的中心思想就是道家“太極”思想，太極拳這一名稱就清楚地說明了這一點(diǎn)。道教哲學(xué)的中心范疇一道，部分地作為“最大極限”，也就是“太極”的代名詞。根據(jù)道教信奉者(包括實(shí)用武術(shù)奉行者)的觀念：調(diào)和一切矛盾、消除一切對(duì)立立場(chǎng)、統(tǒng)一對(duì)立的陰陽原則(陰陽原理的作用產(chǎn)生出世間萬事萬物)，是宇宙一切運(yùn)動(dòng)的來源。遵循“太極”的觀點(diǎn)，太極拳各家各派的信奉者們都在努力克服主觀與非主觀、行為與非行為的分離，都在協(xié)調(diào)虛、實(shí)和剛、柔，目的是達(dá)至陰陽的平衡與和諧。并且，他們認(rèn)為，由此可以獲得健康、精神平和、安泰和長(zhǎng)壽。

各派太極拳法的心理生理鍛煉體系的基礎(chǔ)及其重要的哲學(xué)一心理學(xué)原理，即，太極拳最具特征之處，在于它們符合大道教的“自然”原則。這一原則相應(yīng)于格斗術(shù)，就是要求每一動(dòng)作不破壞“身體力學(xué)”規(guī)律，不破壞人體所有司運(yùn)動(dòng)之部位的能動(dòng)性、可能的自然圓融；同時(shí)，絕對(duì)遵循“存在”之包羅萬有和普遍規(guī)律的“道”的原則。因此，練習(xí)者應(yīng)該最大限度地放松，所有動(dòng)作猶如自發(fā)，不參雜他自己“我”的個(gè)人意識(shí)，完全排除口頭語言動(dòng)機(jī)。結(jié)果就是，太極拳的動(dòng)作做起來似乎自然而然、流暢連綿，符合道家的“無為”理想。較之少林寺派那種激烈的、意向性的、富有活力的動(dòng)作特點(diǎn)，我們可以說，太極拳的特點(diǎn)是從容不迫、徐徐舒緩，不間斷地“劃著圓”，韻律十足、平衡感強(qiáng)，甚至可以說是一種優(yōu)雅的運(yùn)動(dòng)。人在練習(xí)太極拳的時(shí)候，應(yīng)該保持精神上的安詳平和，心理上放松(解除精神緊張度)，將感覺完全沉浸在直接的動(dòng)作里：練習(xí)、運(yùn)行，把自己的“我”、“自我”融化在過程本身和整個(gè)運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)一致上。與此同時(shí)，人內(nèi)在的平靜和放松應(yīng)該結(jié)合另一種狀態(tài)，就是對(duì)外在的動(dòng)機(jī)保持警覺，意識(shí)上準(zhǔn)備對(duì)外來的動(dòng)機(jī)做出相應(yīng)準(zhǔn)確快速的反應(yīng)；其專注性和集中性既在于動(dòng)作行為自身，也在于動(dòng)作之對(duì)象。太極拳的高手們確信類似的練習(xí)有助于人體血液循環(huán)，進(jìn)而活動(dòng)關(guān)節(jié)、韌帶和肌肉，刺激和穩(wěn)定神經(jīng)系統(tǒng)，加強(qiáng)呼吸系統(tǒng)，改善全身機(jī)體功能。

我們上述對(duì)中國(guó)武術(shù)之太極拳所作的分析盡管膚淺，但已經(jīng)可以說明，太極拳與道教的哲學(xué)一心理學(xué)原理有著密切而深刻的聯(lián)系，與道家心理操練和心理自我調(diào)節(jié)的整個(gè)實(shí)踐密切相關(guān)。不僅如此，這兩種中國(guó)古代宗教文化現(xiàn)象在思想上和心理上的接近是如此地有機(jī)，以至于中國(guó)武術(shù)的許多流派，當(dāng)然首先是太極拳(我們把它作為最有特點(diǎn)的例子)，都可以被看作是整個(gè)道教實(shí)踐的某種形式或變種，盡管它們特色不盡相同。所有這些實(shí)踐，包括其他例如性的操練或藥理學(xué)的提煉，其目的都在于使信奉者“與道合一”。這是一種道德的、心理的和生理的自我完善過程；可以認(rèn)為，達(dá)到“與道合一”是每個(gè)真正的道家人的終極目的。

在此，讓我們解釋一下，為什么實(shí)用武功藝術(shù)恰恰是跟道教結(jié)合得如此緊密，道教的哪些哲理特點(diǎn)帶給中國(guó)武術(shù)之哲學(xué)一心理學(xué)如此強(qiáng)烈的影響。我們想就這一問題做一些哪怕是最粗淺的說明：因?yàn)樵谖覈?guó)漢學(xué)界，不論就這一問題顯而易見的迫切性、還是就其重要的科學(xué)實(shí)踐意義，都還沒有專門的研究?，F(xiàn)在我們要說明一些新情況，這對(duì)理解武術(shù)和理解道教這類確定的范疇都是重要的。本文的目的不在于詳盡全面地研究道教對(duì)實(shí)用武功藝術(shù)的影響，而只考察道教那些原則，比如我們認(rèn)為影響了武功藝術(shù)的哲學(xué)一心理學(xué)的最富于成果的那些內(nèi)容；并試圖說明武術(shù)中某些最重要的哲學(xué)一心理學(xué)原則在早期道教經(jīng)典諸如《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》等經(jīng)典中的根據(jù)。

道教從一開始就強(qiáng)調(diào)具有能動(dòng)性的精神實(shí)踐對(duì)于掌握真理的必要性。照我們看來，正是這種觀念對(duì)道家武術(shù)的哲學(xué)一心理學(xué)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展起了根本作用。道家人追求“與道合一”，把“與道合一”視為自己道德完善和心理一生理完善整個(gè)實(shí)踐的重要的和終極的目的。照他們看來，“與道合一”的追求正是向信徒揭示世界觀的奧秘。就實(shí)質(zhì)上說，這是一種主觀上的激情狀態(tài)、一定程度上的心醉神迷體驗(yàn)，即“達(dá)到”與初始“存在”的和諧與合一、與對(duì)立面不加分裂的狀態(tài)。這不是一種理性的認(rèn)識(shí)行為，也不是對(duì)口頭上的真理和命令的接受行為，而是盡快進(jìn)入的一種特定的意識(shí)狀態(tài)；或者確切地說，是一種心理閉聯(lián)集流，這種“流”不跟心理經(jīng)驗(yàn)起沖突，抑或阻斷日常的心理經(jīng)驗(yàn)，把它在較深層的水平上穿透到并且行為化于那樣一個(gè)情景：這個(gè)情景試圖美化直接感受到的經(jīng)驗(yàn)(試

比較“所以論道，而非道”、“道不可言，言而非道”?！八哉摰蓝堑酪病?、“道不可言，言而非也”。)因此，要想悟“道”，理想中的道家人本不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地去意識(shí)、理解或接受某一最高的總體真理，而是要從根本上改變自己的道德環(huán)境和心理——生理環(huán)境，修煉個(gè)性品質(zhì)，使之符合“真人”的理想模型?！罢嫒恕钡睦硐肽Ｐ褪牵核c“道”處于和諧的統(tǒng)一當(dāng)中。

當(dāng)一個(gè)人需要根本重建其在社會(huì)化過程中業(yè)已形成的心理結(jié)構(gòu)時(shí)，往往會(huì)有很大的困難。所以，要想達(dá)到上述理想狀態(tài)，必需有獨(dú)特的方法，也就是專門的心理練習(xí)。這種練習(xí)可以通過適當(dāng)?shù)男问礁淖兒椭亟ㄔ瓉硪延械男睦斫Y(jié)構(gòu)。早期的道教文獻(xiàn)記述了不少方法供信徒們自行練習(xí)，不間斷地練習(xí)，進(jìn)而走出心理分裂結(jié)構(gòu)的藩籬，沉人到心理閉聯(lián)集流。按照道教的觀念，這種“流”可以融匯到整個(gè)宇宙的“道”的潛流中。總的說來，這些方法是非常有效的，因?yàn)槲墨I(xiàn)記述這類心理練習(xí)技術(shù)時(shí)，相應(yīng)地也記述這些方法的作用和帶來的意識(shí)狀態(tài)。例如，在《莊子》中詳盡描述的由儒家學(xué)派“文化行為規(guī)范”(禮)決定的傳統(tǒng)上通用的規(guī)則和條例的“遺忘”技術(shù)特點(diǎn)，被早期道教視為達(dá)到“與道合一”狀態(tài)的主要障礙之一。同時(shí)，作者記述“遺忘”的幾個(gè)階段與印度教和佛教瑜伽沉思過程的幾個(gè)階段也是吻合的。

《莊子》一書使用的術(shù)語“坐忘”，描述的是一種心理自我調(diào)節(jié)方法，詞面直譯為：“坐著、遺忘”，更準(zhǔn)確的意譯是“靜坐于遺忘中”，詞意本身已經(jīng)外在地指出了這種方法的消極特點(diǎn)。《莊子》有一處描寫的心理練習(xí)方法則更多地聯(lián)系到人的積極活動(dòng)；武術(shù)就具有多動(dòng)作的特點(diǎn)，因此我們對(duì)此更感興趣?！肚f子》中還講到，有一次宋襄公要為自己畫一幅肖像，為了使肖像畫出來更能體現(xiàn)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，他把所有知名畫師召集來，從中選中了一位外貌深沉凝重的內(nèi)功修煉者畫師。書中說，這位畫師進(jìn)來以后，“寬衣解帶，雙腿交叉盤起，席地而坐”。這里我們看到，也許國(guó)君認(rèn)為，經(jīng)過心理修煉的畫師更能富有成效地實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)。至于說到這種完全以實(shí)現(xiàn)“世俗”目的的活動(dòng)。道教實(shí)踐用于完成純粹的世俗責(zé)任的可能性問題就被提了出來。

如果說，我們根據(jù)上述例子中這位畫師在創(chuàng)作之前做心理準(zhǔn)備的行為，認(rèn)定他是真正的高手的話，那么，對(duì)文獻(xiàn)資料記載的其他一些故事也可以認(rèn)為，道家心理鍛煉的實(shí)踐在人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和創(chuàng)作活動(dòng)的直接行為時(shí)，為其進(jìn)入某種特定的意識(shí)狀態(tài)提供了可能性。在《道德經(jīng)》、《莊子》等早期著作的記述中，可以發(fā)現(xiàn)許多人物都是自己所從事的工作的行家里手，他們?cè)谌祟惢顒?dòng)的不同領(lǐng)域達(dá)到了相當(dāng)高的職業(yè)水準(zhǔn)，或多或少都與掌握武功有關(guān)(通過使用勞動(dòng)工具的技術(shù)、通過武功操練的整體感、親近感)：其中有農(nóng)民、手藝人、果農(nóng)、漁夫、獵人、捕蟬的人、馴斗雞的人、劍客、弓箭手等等。有一個(gè)庖丁解牛的故事廣為人知，庖丁是個(gè)賣肉的人，他用的方式很獨(dú)特，他完全借助凝神就可以把牛的身體與自己的身體視為同一，了解和感覺牛的身體就好像是它自己身體的一部分，僅憑自己的思想注意力就能心領(lǐng)神會(huì)掌握牛身體的自然結(jié)構(gòu)(骨骼、關(guān)節(jié)、跟腱等)，知道牛身上有間隙的地方，所以他在宰殺牛的時(shí)候，“刀子輕微一劃，牛就散架似地被切開了，如同泥土落地一樣”。

因此說，道家高手只要做好心理準(zhǔn)備，即便改變直接活動(dòng)行為，也可以集中精神進(jìn)入凝神狀態(tài)。這說明，道家的心理鍛煉方法不僅可以像印度傳統(tǒng)瑜伽那樣坐著進(jìn)行，而且在運(yùn)動(dòng)中、做事中、在非常積極的生命活動(dòng)中都可能有明顯的效果。故而，道教心理鍛煉的實(shí)踐就可能把一個(gè)動(dòng)作本身或一個(gè)過程作為凝神的手段(“凝神”一詞，確切地說，是用反常的形式把一事物與另一事物聯(lián)結(jié)起來的松弛和緊張的過程)。可見，包括武功在內(nèi)的任何一種實(shí)踐活動(dòng)，都可以拿來當(dāng)作一種獨(dú)特的瑜伽形式，當(dāng)作形形色色的“沉思”的一種。

由于“道”被想象成某種無所不在的東西，因此，在任何地方任何事情中都可以見“道”。人們做任何事情都可以把任何功課(甚至一般概念上最“低等的”功課)化成神性行為，化成對(duì)大“道”的恭敬而充滿靈性的服務(wù)。從這點(diǎn)出發(fā)，一個(gè)人“不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以知天道”。在一切事物現(xiàn)象中，都具有某種普遍不變的東西，具有某種包羅萬象的結(jié)構(gòu)性的活動(dòng)原則。如果一個(gè)人能夠通過某一種活動(dòng)認(rèn)識(shí)其他現(xiàn)象里存有的普遍不變的東西和原則，并掌握它們，他就可能在另外的事物或活動(dòng)中也達(dá)到完善。因此，“良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘?！倍粋€(gè)有經(jīng)驗(yàn)的車夫應(yīng)該先學(xué)會(huì)走路，而不是還沒學(xué)會(huì)走路就先學(xué)習(xí)駕車技術(shù)。并且，一個(gè)人在著手任何一件事情之前，都應(yīng)該先學(xué)會(huì)管理自己的思想，包括相信“治大國(guó)者若烹小鮮”，因?yàn)椴还茏鍪裁词拢家笕藢Ｗ?、集中精力?/p>

由此可見，道家心理鍛煉方法的實(shí)踐意義在于：這些方法接通了人的基礎(chǔ)的生理一心理機(jī)能，使人解除情緒緊張，達(dá)到完全放松；同時(shí)在需要的時(shí)候，最大限度地集中注意力和能量到所需要的地方，幫助人更加深入地認(rèn)識(shí)他正在經(jīng)歷的活動(dòng)，更有效地管理它們。所以，一個(gè)掌握了道家心理調(diào)節(jié)方法的劍術(shù)家，原則上說，可以準(zhǔn)確地一劍擊中對(duì)手(就像上述事例中庖丁解牛一樣)。可是，道家的倫理禁止使用武器，除非極端的情況；即便必要，一般也要本著愛心，不會(huì)讓武器扎透、刺傷對(duì)手。盡管早期道教表現(xiàn)愛好和平的理念十分確定，但也不排除在極個(gè)別的情況下使用武力。正如我們所見，耆那教或佛教也不禁止其信徒在個(gè)別情況下為了自衛(wèi)使用武器。更何況，還是徒手對(duì)付帶武器的人，弱者反抗強(qiáng)者。然而多半的情況是相反：不拿武器的或體力上弱的(但心理素質(zhì)更好的)人、赤手空拳的人，戰(zhàn)勝了體力較強(qiáng)的、拿武器的對(duì)手，這正好證實(shí)了道家最重要的一條原則，即，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。所以，《莊子》的作者在其著作的一個(gè)寓言中自己就扮演了一個(gè)劍術(shù)高手，他的武藝天下無敵，他使癡迷劍術(shù)而整天觀看舞劍、荒廢國(guó)政的趙文王戒除了迷戀劍術(shù)的不良嗜好。他說服趙王的時(shí)候，決不靠講解劍術(shù)，或用什么見不得人的手段，他只是說明天子之劍、諸侯之劍和庶人之劍的區(qū)別：庶人之劍粗魯、橫眉怒目，上斬頭頸、下刺肝腹，跟斗雞沒什么兩樣；一旦喪命，對(duì)國(guó)家就沒什么用處。國(guó)王聽從勸告、戒除不良嗜好，不再出宮看舞劍，劍士們沒有了出路，紛紛自殺。如果我們從佛教倫理觀看待這個(gè)寓言，那么，盡管莊子所做的這一切完全是出于利他主義的考慮，但他到底還是那些劍士自殺的肇事者，是跟著聽從哲學(xué)家命令的統(tǒng)治者的決定走的。值得注意的是，莊子評(píng)判后人、劍人，指責(zé)后人、劍人往往不會(huì)因?yàn)樗麄兊募妓?，甚至不?huì)因?yàn)樗麄兊拇拄敽筒晃拿鳎际且驗(yàn)樗麄兊难葰埲?、缺少?nèi)在文化。莊子成功地向君主證明，戒掉不良嗜好、放棄對(duì)劍術(shù)的喜好還不能真正成為“偉大的君王”，他還建議趙王“安坐定氣”，也就是做道教的心理自我調(diào)控訓(xùn)練。進(jìn)行這種訓(xùn)練時(shí)，呼吸的松緩平穩(wěn)起非常重要的作用。照莊子的看法，這種自然的、改善人的道德和心理練習(xí)，較之一般的、哪怕是最精湛的劍術(shù)的掌握，或擁有強(qiáng)壯的體魄，更能賦予統(tǒng)治者無可限量的強(qiáng)盛力量，使他擁有堅(jiān)不可摧的、戰(zhàn)無不勝的心理能量和道德威力，而這種力量應(yīng)該成為一個(gè)天子的真正的“劍”。按照莊子的話，這種“精神之劍”——“天子劍”能夠抑制五

種自發(fā)力，能夠引領(lǐng)王者的秩序，征服整個(gè)天下。

自然，莊子所使用的名詞“天子劍、諸侯劍、庶人劍”只是比喻性的，跟擊劍藝術(shù)并沒有直接關(guān)系。但是在寓言中，我們見到，莊子用劍術(shù)家的技藝描繪其特征，使人有根據(jù)的認(rèn)為寓言當(dāng)中反映的“精神之劍”能改變一個(gè)人的心理一生理功能，是完全現(xiàn)實(shí)的。這些特征由道家實(shí)踐彰顯出來，并且使人面對(duì)一個(gè)未經(jīng)修煉的人時(shí)獲得明顯的優(yōu)勢(shì)。而且，這種優(yōu)勢(shì)可以表現(xiàn)在任何現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域，即不論是掌握劍術(shù)，還是在管理國(guó)家的活動(dòng)中。

道士們認(rèn)為，在著手做任何事情之前，尤其是在做一件重要的、需要負(fù)責(zé)任的事，諸如管理眾多人這樣的事之前，必須先“學(xué)會(huì)管理自己”，管理自己的心理狀態(tài)(因?yàn)槭虑榈某晒εc否很多時(shí)候取決于做這件事的人的心理狀態(tài))。確切地說就是首先要在自己身上找“根”，找自己成功不成功的“因”。關(guān)于這一點(diǎn)，早期道教經(jīng)典《列子》中的一篇寓言也談到過。其中楚王問一道教智者詹何道：“應(yīng)該怎么治理國(guó)家呢?”詹何答：“我從來沒有聽說過君王自身修養(yǎng)很好，國(guó)家卻混亂的；也沒有聽說過自身管不好，卻可以治理好國(guó)家的”。還有一則寓言也貫穿著類似的意思。說的是列子怎樣學(xué)會(huì)了射箭。列子想掌握一門實(shí)用的武藝，在學(xué)會(huì)了怎樣射中目標(biāo)以后，來見關(guān)尹子。關(guān)尹子問：“你知道為什么能命中目標(biāo)嗎?”列子答：“不知道?！标P(guān)尹子說：“這么說你還不算會(huì)射箭。”列子離開關(guān)尹子又練了三年。然后再一次來見關(guān)尹子，報(bào)告自己的成績(jī)。關(guān)尹子又問：“你知道能命中目標(biāo)的原因了嗎?”答：“知道了?！标P(guān)尹子說：“你現(xiàn)在會(huì)射箭了。要珍惜(這門知識(shí))，不要丟了!不僅要運(yùn)用這門知識(shí)射箭，還要舉一反三把它用于管理國(guó)家和自己，無論何時(shí)何地做何事情都要這個(gè)樣子。因?yàn)橹钦卟粏我私馍退溃€要了解生和死的因”。

故事中所說的“因”，并不僅僅指射箭命中目標(biāo)的時(shí)機(jī)，而是指萬事萬物的“第一因”、本源和推動(dòng)力，即“道”。道士在了解每一事物、每個(gè)現(xiàn)象背后無可重復(fù)的唯一“道路”的同時(shí)，還認(rèn)清了“一”，即世界的普遍規(guī)律、包羅萬象的“道路”，它表現(xiàn)為每一瞬間的不可重復(fù)性。射箭藝術(shù)也有其獨(dú)特的不可重復(fù)性，有自己的道；然而它應(yīng)該被納入宇宙普遍之“道路”的軌道。因此，一個(gè)真正的道士從來不應(yīng)該把掌握射箭技藝或任何什么其它技藝作為目的本身。

一方面，它是達(dá)到“與道合一”理想狀態(tài)的諸多手段中的一種。并且，當(dāng)練習(xí)者已經(jīng)達(dá)到自我道德和心理修煉的最終目的的時(shí)候，這種手段可能因?yàn)闊o用而被放棄；另一方面，這是一種測(cè)試，借助于這種測(cè)試可以證明一個(gè)信徒在何種程度上掌握了必要的心理和體能上的品質(zhì)。

把武功當(dāng)作一種心理學(xué)測(cè)試是可能的，因?yàn)閱未颡?dú)斗本身的自然屬性是這樣的：它把一個(gè)人置于臨界的情勢(shì)，迫使他采取決定；而他的心理準(zhǔn)備這時(shí)就迅速明顯地表現(xiàn)出來了。有一個(gè)著名的道教寓言很好地說明了這個(gè)觀點(diǎn)：列子給他的師傅伯昏無人表演射箭，他拉滿了弓，在前臂上放一杯水，把箭射出去；射出一支緊跟著又射一支，第二支箭剛射出去，第三支又扣上了弦。而他始終不動(dòng)，像個(gè)雕塑；既沒有讓杯子掉下去，杯中的水也沒灑出來?！澳氵@是有心的射，而不是無心的射?！薄锜o人說，“我想和你登上高山，踩著險(xiǎn)石，站在深淵邊，你能射嗎?”說完，伯昏無人轉(zhuǎn)身上山，踩著險(xiǎn)石，背對(duì)深淵向后退步，讓自己的半個(gè)腳掌在懸崖處懸空，邀請(qǐng)列子上前。列子全身伏在地上，不敢動(dòng)彈。師傅說，“至人(經(jīng)過修煉達(dá)到一定境界的人)，上視青天，下窺黃泉，周游八方，神志不變。而你現(xiàn)在驚慌目眩，你射不中的危險(xiǎn)陛就在你自己身上啊!”

這個(gè)故事告訴我們，在平時(shí)同等條件下，心理訓(xùn)練可以表現(xiàn)出明顯優(yōu)勢(shì)；而學(xué)會(huì)心理自控的人，能在任何情況甚至極端條件下，都保持內(nèi)心平靜和持守。道士們確信，這一品性在一個(gè)人身上達(dá)到極致時(shí)，即當(dāng)他的道德和心理自我完善達(dá)到很高水平時(shí)，他就可以“潛行水底不受阻，腳踏火上不懼灼熱，行走萬物之上不感到驚恐”等等。這類夸大其詞的說法之所以流傳，是因?yàn)樵缙诘澜痰娜后w記憶一般以比喻的手法表現(xiàn)，又深深影響了神話詩歌和民間傳統(tǒng)。據(jù)我們看來，它們之所以被人們普遍接受，是因?yàn)樽髡邆兏鶕?jù)現(xiàn)有的事實(shí)，提出了一個(gè)幾乎不可能達(dá)成的理想，它激發(fā)人們?nèi)腴T學(xué)習(xí)的興趣；更何況，達(dá)到這樣的理想需要付出努力，以便在諸如“戰(zhàn)勝自己”、“管理自己”這種如此困難重重的藝術(shù)上取得哪怕是些許的成績(jī)。

既然道教信徒要將自己生命的許多時(shí)光獻(xiàn)身于緊張系統(tǒng)的訓(xùn)練(例如，列子說他練了九年)，在這些年里師傅還要對(duì)他們進(jìn)行非常嚴(yán)酷的考驗(yàn)，那么，他們得到超自然的精神堅(jiān)韌性就并非不可思議。他們能得到如此不可動(dòng)搖的堅(jiān)韌精神和其他超常的能力。至少我們可以確認(rèn)，那些功夫的非凡表現(xiàn)不全是比喻。這方面最好的例子是廣為人知的古代射手甘蠅、飛衛(wèi)和紀(jì)昌的故事。甘蠅是古代神箭手，他的學(xué)生叫飛衛(wèi)，技藝超過了老師。有個(gè)人叫紀(jì)昌，又來向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭。飛衛(wèi)對(duì)他說：“你要先學(xué)會(huì)不眨眼的功夫，然后才談得上學(xué)射箭”。紀(jì)昌回到家里，就仰面朝天躺在他妻子的織布機(jī)底下，盯著梭芯看穿針引線。過了兩年，他去告訴飛衛(wèi)他練的功夫。老師說：“還不行。你必須練出好眼力，到時(shí)候你能把極小的物體看得很大，把模糊的東西看得很清晰，你再來告訴我”。紀(jì)昌回家用牛尾把一只虱子吊在窗口上，盯著它一刻不停地看，十天以后，虱子在眼中“顯得大了起來”；三年以后，竟顯得有車輪子一樣大，再看看其他東西，都如山丘一樣。這時(shí)候，他拿起箭，對(duì)著虱子射去，箭穿透了虱子的心臟，而牛尾絲卻沒斷。于是，紀(jì)昌跑去告訴老師。飛衛(wèi)高興得跳了起來，拍著胸道：“你已經(jīng)學(xué)到手了!”紀(jì)昌學(xué)到了飛衛(wèi)的箭術(shù)以后，算算天下能夠與自己匹敵的，不過一人而已。就圖謀殺害飛衛(wèi)。兩人在野外見面，張弓搭箭對(duì)射起來。兩人的箭在飛行中相遇，箭鋒對(duì)撞，落到地上。飛衛(wèi)的箭全射出去了，紀(jì)昌還剩下一支，他張弓放出這支箭，飛衛(wèi)用一根植物棘刺來抵擋迎面飛來的箭，竟絲毫不差擋住了。于是兩人激動(dòng)得流著淚、扔掉弓，相對(duì)跪拜，從此以后結(jié)為父子。

這個(gè)故事用箭鋒相撞的想象方法說明了“把小的物體看大”的能力。現(xiàn)代一些心理學(xué)家認(rèn)為，這種敏銳的知覺在一定的心理狀態(tài)下完全是可能的。比較不可思議的是飛衛(wèi)用一根棘刺抵擋住了飛箭。可是，現(xiàn)代各種活動(dòng)包括體育運(yùn)動(dòng)采用的強(qiáng)化訓(xùn)練方法的經(jīng)驗(yàn)證明，上述故事如果說有所夸張，看上去也不值得大驚小怪。例如，斯丹佛大學(xué)體育教師J·馬歇爾就借助類似道家心理機(jī)能訓(xùn)練的方法，練就了一身快速的反應(yīng)力，他能在運(yùn)動(dòng)對(duì)手的箭剛一發(fā)出，就在空中把飛箭抓住。J·馬歇爾的訓(xùn)練體系的基礎(chǔ)是把高強(qiáng)度的生理準(zhǔn)備和心理練習(xí)相結(jié)合，這種心理練習(xí)保證了“心理松弛的同時(shí)保持警覺”的狀態(tài)。J·馬歇爾確信這套訓(xùn)練可以最大限度培養(yǎng)一個(gè)人反應(yīng)能力的準(zhǔn)確性、速度，使人活躍地運(yùn)用末梢視覺，看到周遭一切變化，并在關(guān)鍵時(shí)刻瞬間做出反應(yīng)，超過自己的對(duì)手。

戰(zhàn)爭(zhēng)中從戰(zhàn)士手中射出的箭，其飛行速度看起來比運(yùn)動(dòng)員的還要快。要知道，當(dāng)人處于危急境地必須抵上性命的時(shí)候，這個(gè)人只要沒有對(duì)死的恐懼，不顧慮壞的后果，他的反應(yīng)速度一般會(huì)提高，表現(xiàn)為無條件反射的機(jī)械動(dòng)作。在單打獨(dú)斗中經(jīng)?？梢砸姷揭粋€(gè)悖論：兩人當(dāng)中的一人先出手，而對(duì)

方馬上以更快速度反擊，也就是說，先出手的人反倒被后出手的人擊中；當(dāng)然，這要雙方都保持頭腦清醒才成?？磥恚f子指的恰恰是這種現(xiàn)象。他說，擊劍時(shí)，發(fā)動(dòng)在后，搶先擊至。因此，道家拳擊手和劍擊手寧肯不先出手，而是給對(duì)方“機(jī)會(huì)”，令他落入圈套。一般說來，對(duì)打中，一方的匆忙和不能守持，也就暴露出其心理訓(xùn)練的不足。在雙方體力準(zhǔn)備相同的條件下，心理準(zhǔn)備才是能否取勝的主要保證。利用上述原則，日本擊劍手后來創(chuàng)造出一種非常獨(dú)特的對(duì)打方式，即所謂的“心靈博弈”：兩個(gè)對(duì)手面對(duì)面攜劍而坐，刀劍入鞘，對(duì)峙和等待，直到其中一個(gè)人堅(jiān)持不住，首先抓起劍柄。這個(gè)時(shí)候，裁判一般會(huì)叫停，判決很明顯，那個(gè)首先抓起劍柄的人為輸者，因?yàn)樗麃聿患霸O(shè)計(jì)招式就會(huì)被砍死。在這種情況下，取勝因素首先是長(zhǎng)期訓(xùn)練而獲得的心理助力和耐力，也就是斗士的“心理之劍”。這種“心理之劍”在道教武功藝術(shù)大師看來，是所有武器中最有力量的。正因?yàn)槿绱?，在射箭術(shù)中，“無箭的藝術(shù)”——不使用弓、靶和普通技法的“精神之箭”也被認(rèn)為是最重要和最有價(jià)值的，而不是射箭技術(shù)本身?！熬裰畡Α笔且环N特殊的精神訓(xùn)練，它開啟一個(gè)人道德和心理自我完善的無限可能性。

因此，早期的道士們絕不把武術(shù)的訓(xùn)練當(dāng)作目的，或者當(dāng)作與道教學(xué)說奉行的哲學(xué)一心理學(xué)原則割裂開來的某種有獨(dú)立價(jià)值的東西。他們認(rèn)為，以狹隘的、實(shí)用的和“功利的”態(tài)度對(duì)待武術(shù)的人是有罪的，是自控能力差和精神不健全的人。對(duì)于道家?guī)煾祦碚f，掌握武功等于掌握一種工具，一方面，它是實(shí)際運(yùn)用精神力量(沉思訓(xùn)練)過程的著力點(diǎn)；另一方面，它使人達(dá)到與“道”有機(jī)合一的心理訓(xùn)練；此外，它還是對(duì)信徒的精神成熟水平的一種檢驗(yàn)，檢驗(yàn)他對(duì)道家經(jīng)驗(yàn)的深入程度。雖然總的看來，早期的道家人尤其沒有把武功從其他可以修煉達(dá)到與“道”合一的活動(dòng)中區(qū)分出來?？墒呛髞?，特別是在道教結(jié)合了民間教派、秘密社團(tuán)、道教派別以后，道家人都非常重視武功，結(jié)果就產(chǎn)生了獨(dú)具特色的道教武術(shù)流派，例如太極拳。

必須強(qiáng)調(diào)，在道教和道家武功藝術(shù)發(fā)展的早期階段，武術(shù)大師們通常不會(huì)把強(qiáng)化訓(xùn)練得到的絕招有意用于破壞性目的，不會(huì)針對(duì)文化和文明的基礎(chǔ)。道家武術(shù)硬性的自我紀(jì)律和心理調(diào)整，對(duì)普通人來說，還是約束其侵犯性、無政府傾向等不好的心理因素的有效手段。武術(shù)是在道教的整體心理學(xué)文化的一般軌道上發(fā)展起來的。與許多人的看法相反，道教文化的這個(gè)方面整體上說并不指向文化破壞，它的目的是使“自然的”心理結(jié)構(gòu)變得有序(或確切地說，是使個(gè)人與自己心靈的自發(fā)力一起走上向善之路)，從而使人的心理結(jié)構(gòu)更深刻而有力地“文化化”。因此說，道家有效地接近了怎樣降低人心理上熵的問題，使它變得有序的問題；而解決這個(gè)問題也可以說是每一種文化的主要任務(wù)。