內(nèi)容提要：彌勒信仰在佛教史上具有重要的地位?，F(xiàn)就國(guó)內(nèi)外彌勒信仰研究成果與現(xiàn)狀作一分類說明，進(jìn)而指出彌勒信仰研究存在的不足以及對(duì)研究的展望。

關(guān)鍵詞：彌勒信仰研究綜述

一、引言

彌勒信仰是佛教體系內(nèi)的以彌勒為崇拜對(duì)象的佛菩薩信仰，也是一種以彌勒凈土為皈依的凈土信仰，它包含了宗教信仰形態(tài)的經(jīng)典教義、修道方式、心理皈依等內(nèi)在基本要素，以及關(guān)于信眾、場(chǎng)所、活動(dòng)等外在要素，體現(xiàn)出宗教信仰形態(tài)的完整性。由于彌勒既是未來(lái)承繼釋迦佛之后的第一位佛，又是兜率天主，故彌勒崇拜有彌勒佛崇拜，也有彌勒菩薩崇拜。隨著凈土思想的發(fā)展，彌勒信仰又開展出彌勒凈土信仰，包括彌勒人間凈土信仰(下生信仰)和彌勒兜率凈土信仰(上生信仰)。

彌勒信仰本身經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展與地域變遷的過程，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有地域特色的宗教文化體系。早在印度部派佛教時(shí)代就已出現(xiàn)關(guān)于未來(lái)佛彌勒的崇拜，是印度佛教體系內(nèi)的一種很“特別”的佛菩薩信仰，隨著佛教的傳播而在中國(guó)獲得最大程度的發(fā)展。其“特別”在于彌勒是佛教體系眾多佛菩薩中釋迦授記的唯一的未來(lái)佛，也是娑婆世界最早未來(lái)佛，同時(shí)也是現(xiàn)今的兜率天主；彌勒是大小二乘共同崇奉的對(duì)象；法顯和玄奘的旅印記載幾乎沒有提及過阿彌陀佛的名字和信仰，卻記載了彌勒信仰傳布印度全境的興盛狀況；彌勒信仰傳人中土后曾一度流行并影響到周邊國(guó)家，為人民所宗仰。但隨著時(shí)代變遷及阿彌陀佛信仰的日益發(fā)展，隋唐以后彌勒信仰漸趨沉寂，一方面完全民俗化，產(chǎn)生出中國(guó)特色的彌勒形象(如布袋一大肚彌勒)，一方面為秘密宗教所改造，流寓于民間宗教及民間信仰中?？傊?，不論是彌勒信仰內(nèi)涵變遷，還是彌勒信仰外在表現(xiàn)的崇拜興衰，其命運(yùn)多舛、變化起伏之大都是佛教所有的佛菩薩信仰中最特別的。近百年來(lái)彌勒信仰研究取得了豐碩的成果。筆者所見國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界相關(guān)研究著述就多達(dá)300余篇(部)，幾乎涉及到彌勒信仰的各個(gè)方面?，F(xiàn)將國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究狀況作一分類說明，以期對(duì)彌勒信仰研究的推展有所裨益。

二、國(guó)外學(xué)術(shù)界彌勒信仰研究現(xiàn)狀

對(duì)于彌勒信仰的研究，以日本學(xué)者起步最早，成果最豐富。早在20世紀(jì)初，日本學(xué)術(shù)界就出版了彌勒信仰研究的專著。其它國(guó)家學(xué)術(shù)界對(duì)彌勒信仰的研究大多是從20世紀(jì)70年代后才開始的。就筆者所收集到的國(guó)外(主要為英語(yǔ)和日語(yǔ))彌勒信仰研究論著看，國(guó)外彌勒信仰研究大致可分為以下幾種：

三、中國(guó)學(xué)術(shù)界彌勒信仰研究現(xiàn)狀

中國(guó)學(xué)術(shù)界的彌勒信仰研究，總體上起步比較晚，涉及面廣泛，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，彌勒信仰專題論文及相關(guān)著述不斷涌現(xiàn)。這主要表現(xiàn)在以下幾種類型：

一是從歷史學(xué)的角度考察，主要涉及彌勒信仰在北朝、隋唐時(shí)期的歷史演變。這類研究一方面是對(duì)不同歷史時(shí)期的彌勒信仰的階段性考察：如唐長(zhǎng)孺《北朝的彌勒信仰及其衰落》(《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局，1983年)、周紹良《彌勒信仰在佛教初人中國(guó)的階段和其造像意義》(《世界宗教研究》1990年第2期)及《隋唐以前之彌勒信仰》(《中國(guó)宗教：去與現(xiàn)在》，北京大學(xué)出版社，1992年)、華方田《隋朝的彌勒信仰——以彌勒信仰的興衰為主線》(《華林》2001年第l期)；汪娟《唐代彌勒信仰研究》(臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所1990年碩士論文)、黃敏枝《唐代彌勒信仰及其活動(dòng)》(《大陸雜志》78卷6期，1986年6月)、王素《高昌至西州時(shí)期的彌勒信仰》(《中國(guó)佛學(xué)》1卷1期，1998年10月)、張淼《北朝彌勒信仰研究》(西北大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文)等。另一方面是對(duì)彌勒信仰傳人中國(guó)歷史的總體性考察：如楊白衣《彌勒信仰在中國(guó)的流傳》(《中國(guó)佛教》29卷5、6號(hào)，1985年5、6月)、楊曾文《彌勒信仰的傳入及其在民間的流行》(《中原文物》1985年特刊)、王惠民《彌勒信仰起源的史學(xué)考察》(《炳靈寺石窟學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，甘肅人民出版社，2003年)、陳揚(yáng)炯《彌勒信仰的興衰》、王青《彌勒信仰的流播及其相關(guān)神話》等。這類研究大多重視彌勒信仰興盛的歷史階段，對(duì)彌勒信仰興衰演變整體歷史的把握和研究不夠。

二是從宗教學(xué)的角度考察彌勒信仰。主要涉及彌勒信仰內(nèi)涵、彌勒凈土和彌陀凈土比較以及佛教宗派及高僧大德的彌勒信仰等問題。考察彌勒信仰內(nèi)涵的主要有：季羨林《彌勒信仰在印度的萌芽》、方立天《彌勒信仰在中國(guó)》(《文化與傳播》3卷7號(hào)，1995年1月)、張文良《彌勒信仰述評(píng)》(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系1990年碩士論文)、牟鐘鑒《彌勒信仰與彌陀信仰》、劉永霞《中國(guó)彌勒信仰探因》(《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第6期)、張子開《念佛、凈土觀念與早期禪宗彌勒信仰》(《宗教學(xué)研究》2006年第4期)、吳先核《彌勒信仰衰落原因簡(jiǎn)論》(《宗教學(xué)研究》2008年第1期)；比較研究彌勒與彌陀信仰的有：太虛《兜率凈土與十方凈土之比觀》(《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第69冊(cè)，北京圖書館出版社，2005年)、釋悟玄《論西方凈土與彌勒凈土之比較》(《佛教青年論文集》，元亨寺妙林出版社，1998年)、張子開《試論彌勒信仰與彌陀信仰的交融性》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2006年第1期)、普慧《略論彌勒、彌陀凈土信仰之興起》(《中國(guó)文化研究》2006年冬之卷)、汪志強(qiáng)《彌勒菩薩兜率天凈土》(《印度佛教凈土思想研究》，四川大學(xué)2006年博士論文)、釋道昱《兜率內(nèi)院疑點(diǎn)之探討》(《普門學(xué)報(bào)》第11期，2002年9月)以及王雪梅《彌勒信仰的演變：以“兜率天宮”為中心的考察》(《長(zhǎng)安佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》第二編，2009年10月)。考察佛教宗派及僧侶的彌勒信仰情況的有：釋道昱《中國(guó)早期的彌勒信仰——以道安為主的探討》(《正冠雜志》20期，2002年3月)、張文良《玄奘與彌勒凈土信仰》(《法音》1992年第5期)、王公偉《從彌勒信仰到彌陀信仰——道安和慧遠(yuǎn)不同凈土信仰原因初探》(《世界宗教研究》1999年第4期)、汪娟《唐代彌勒信仰與佛教諸宗派的關(guān)系》(《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》5號(hào)，1992年7月)、圣凱《論<梁皇懺>作者及其彌勒信仰》(《中國(guó)佛教二千年學(xué)術(shù)論文集》，2004年)、張子開《唐五代馬祖禪系的彌勒信仰》(《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2006年第8期)、楊維中《唯識(shí)宗師的彌勒信仰及凈土思想》。這類研究突出彌勒信仰的內(nèi)涵，但多集中在中國(guó)彌勒信仰內(nèi)涵的討論，對(duì)彌勒信仰從印度到中國(guó)的內(nèi)涵變化幾乎沒有做區(qū)分，對(duì)佛教教派的彌勒信仰情況多集中在一兩個(gè)宗派及人物的研究上。

三是從藝術(shù)考古學(xué)及圖像學(xué)的角度考察。這方面的成果很多，如朱剛《中土彌勒造像源流及藝術(shù)闡釋》(《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第4期)、張平一《佛教雕塑藝術(shù)中彌勒形象的演變》(《文物春秋》1996年第1期)、項(xiàng)一峰《中國(guó)早期彌勒信仰及其造像藝術(shù)》(《敦煌學(xué)輯刊》2002年第1期)、賴鵬舉《北涼的彌勒凈土思想及其禪窟造像》(《圓光佛學(xué)學(xué)報(bào)》4號(hào)，1999年12月)、王靜芬的《彌勒信仰與敦煌<彌勒變>的起源》(《1987年敦煌石窟研究國(guó)際討論會(huì)文集》“石窟考古編”，遼寧美術(shù)出

版社，1990年)、李玉珉《敦煌初唐的彌勒經(jīng)變》(《佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào)》5號(hào)，2000年7月。賀世哲《敦煌莫高窟由釋迦、彌勒與阿彌陀組成的三佛造像》(《1994年敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》“石窟考古卷”，甘肅民族出版社，1999年)、王惠民《敦煌彌勒?qǐng)D像研究》(《敦煌凈土圖像研究》，中山大學(xué)2000年博士論文和《敦煌隋至初唐彌勒?qǐng)D像考察》(《2000年敦煌研究院成立50周年學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》“石窟考古卷”，甘肅教育出版社，2003年)及《白衣佛小考》(《敦煌研究》2001年第4期)、歐陽(yáng)啟名《彌勒菩薩造像變遷過程中中華思想的融入》(《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版2004年第5期)、釋見證《南北朝與隋唐時(shí)期彌勒?qǐng)D像與信仰》(四川大學(xué)2006年碩士論文)、干樹德《彌勒崇拜與樂山大佛的建造》(《四川文物》1995年第3期)及《夾江千佛巖彌勒造像淺議》(《四川文物》1995年第6期)、嘉木揚(yáng)，凱朝《蒙古地區(qū)佛教藝術(shù)與彌勒造像》(《世界宗教研究》2005年第4期)、賴鵬舉《西北印彌勒菩薩在中亞石窟的大小乘異化及其對(duì)莫高窟的影響》(《敦煌研究》2008年第4期)等。這類研究多以龍門、云岡、敦煌、新疆及西域一帶的彌勒?qǐng)D像為對(duì)象，考察彌勒信仰在某一特定時(shí)空下的興衰演變，就彌勒信仰在整個(gè)中國(guó)社會(huì)的普及狀況來(lái)說，研究明顯分布不均衡。

四是從文獻(xiàn)學(xué)及語(yǔ)言學(xué)角度考察彌勒信仰，主要涉及與彌勒相關(guān)的漢譯、少數(shù)民族經(jīng)典及敦煌文獻(xiàn)等問題。這方面的成果主要有談玄《兜率圣典翻譯史》(《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第38冊(cè)《佛典翻譯史論》，北京圖書館出版社，2005年)、楊惠南《漢譯佛經(jīng)中的彌勒信仰——以彌勒上、下經(jīng)為主的研究》(《文史哲學(xué)報(bào)》35號(hào)，1987年12月)、宋立道《彌勒下生成佛的幾個(gè)譯本的異同》、張淼《佛教“疑偽經(jīng)”與彌勒信仰——以佛教經(jīng)錄為中心的考察》(《宗教學(xué)研究》2006年第1期)、黃夏年《阿含經(jīng)中的彌勒佛——兼論中國(guó)佛教的彌勒崇拜》、任平山《說一切有部的彌勒觀》(《西域研究》2008年第2期、王素《武周西州寫<彌勒上生經(jīng)>》(《南海菩薩》171期，1997年)、汪娟《敦煌寫本<上生禮>研究》(中正大學(xué)中文系《全國(guó)敦煌學(xué)研討會(huì)論文集》，1995年)、《跋<上生禮>相關(guān)寫卷二篇》(《敦煌學(xué)》23號(hào)，2001年)以及《<上生禮>與彌勒信仰》、圣凱《論彌勒禮懺儀的演變與發(fā)展》、楊富學(xué)《回鶻彌勒信仰考》(《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》5期，2000年)及《敦煌吐魯番文獻(xiàn)所見回鶻之彌勒信仰》(《2000年敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》“歷史文化卷”，甘肅民族出版社，2003年)、王惠民《北魏佛教傳帖原件<大慈如來(lái)告疏>研究》(《敦煌研究》1998年第1期)、溫玉成《<大慈如來(lái)告疏研究>》(《佛學(xué)研究》12號(hào)，2003年)、季羨林《梅咀利耶與彌勒》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1990年第1期)及《彌勒信仰在新疆的傳布》(《文史哲》2001年第1期、張子開、張琦《映照安史之亂的唐代民間彌勒信仰實(shí)物——敦煌寫本<救諸眾生一切苦難經(jīng)>新探》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版2009年第1期)等。這類研究在經(jīng)典考察的范圍上有很大的拓展，但討論大乘經(jīng)典的較多，而對(duì)阿含經(jīng)及小乘諸多經(jīng)典中的彌勒信仰較少考慮，對(duì)大小二乘經(jīng)典中彌勒信仰之差異更少觸及。

五是從政治社會(huì)學(xué)及宗教社會(huì)學(xué)的角度考察彌勒信仰的演變。如古正美《轉(zhuǎn)輪王和彌勒佛的造像》、陳華《王政與佛法——北朝至隋代帝王政治與彌勒信仰》(《東方宗教研究》2號(hào)，1988年)及《中國(guó)歷史上的彌勒——未來(lái)佛與救世主》(《歷史月刊》86號(hào)，1995年3月)、汪娟《唐代彌勒信仰與政治關(guān)系的一側(cè)面》(《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》4號(hào)，1991年7月)、段塔麗《武則天稱帝與唐初社會(huì)的彌勒信仰》(《中國(guó)典籍與文化》2002年第4期)、馬西沙《彌勒救世思想的歷史淵源》等。這方面的研究主要集中在北魏、隋唐時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)對(duì)彌勒信仰的利用以及民間大眾借彌勒信仰實(shí)現(xiàn)政治訴求的過程及彌勒信仰與末世論、救世論的問題等，缺乏整體上把握彌勒信仰與中國(guó)政治社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治理念的深刻影響。

六是從民俗文化學(xué)的角度考察彌勒信仰在中國(guó)的發(fā)展演變。這方面的研究成果在“2000年首屆中國(guó)彌勒文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”中有較集中的體現(xiàn)，會(huì)議圍繞彌勒的佛學(xué)思想及其宗教地位、彌勒的中國(guó)化和彌勒精神與現(xiàn)代社會(huì)等相關(guān)主題展開討論，如杜繼文《彌勒：樂的表征》、楊曾文《彌勒信仰的民族化——布袋和尚》、韓秉芳《從莊嚴(yán)未來(lái)佛到布袋和尚——個(gè)佛教中國(guó)化的典型》、徐文明《彌勒形象的定型與中國(guó)人的民族性格》、周齊《“布袋和尚一大肚彌勒”寬容、和善、智慧、快樂之精神意趣的體現(xiàn)》等。2007年12月由南京大學(xué)宗教與文化研究中心與中共奉化市委統(tǒng)戰(zhàn)部聯(lián)合主辦的“第二屆中國(guó)彌勒文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，圍繞“布袋彌勒文化與構(gòu)建和諧社會(huì)”這一主題，展開了廣泛而深入的討論，這類研究主要以民間的布袋和尚為對(duì)象，探討彌勒信仰的民俗化問題，但對(duì)于印度佛教中的彌勒演變?yōu)榈氐赖闹袊?guó)彌勒的內(nèi)在原因缺乏深刻的剖析。

四、彌勒信仰研究的展望

綜上所述，彌勒信仰研究幾乎涉及到了彌勒信仰的方方面面。其中以彌勒信仰在中國(guó)北魏、隋唐時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r的研究成果最多，以文獻(xiàn)學(xué)與藝術(shù)考古圖像學(xué)結(jié)合的研究方法最突出。但是，目前的研究仍然存在許多不足：1、從歷史梳理而言，沒有一個(gè)系統(tǒng)完整的歷史流變考察。涉及彌勒信仰的著述大多是就彌勒信仰的某個(gè)方面或某個(gè)歷史時(shí)期的研究，如迄今為止?jié)h語(yǔ)學(xué)術(shù)界未曾出現(xiàn)全面論述彌勒信仰在印度形成、發(fā)展及傳人中國(guó)的歷史流變的著述。2、現(xiàn)有的研究視角雖多樣，但往往比較分散而缺乏整合，沒有把彌勒信仰作為一個(gè)完整的宗教信仰體系來(lái)考察，對(duì)于彌勒信仰的宗教修道體系少有述及，這對(duì)彌勒信仰的本質(zhì)顯然缺乏深刻的發(fā)掘。3、作為印度佛教文化的彌勒信仰何以在中土發(fā)生如此這般的歷史命運(yùn)，就現(xiàn)有的研究而言，缺乏宏大的理論視域作指導(dǎo)，因而無(wú)以圓滿地解釋彌勒信仰的中國(guó)化及民俗化問題，也無(wú)以指導(dǎo)中國(guó)文明與異域文明的未來(lái)交往問題。4、彌勒信仰作為宗教信仰，既是歷史的存在，更是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，而目前的研究大多缺乏現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，這也是彌勒信仰難以系統(tǒng)、深入研究的又一癥結(jié)所在。因此，未來(lái)的彌勒信仰研究，還當(dāng)有一種現(xiàn)實(shí)宗教的觀照。