德吉卓瑪

內(nèi)容提要：隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革和藏族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展，藏區(qū)的尼寺在社會(huì)層面出現(xiàn)了一些引人注目的變化。在管理層面上，尼寺在一種新的機(jī)制寺院民主管理委員會(huì)并結(jié)合傳統(tǒng)組織模式的管理下更加組織化、秩序化；在經(jīng)濟(jì)層面上，古老的靠布施或供養(yǎng)賴以生存的寺院經(jīng)營形式逐漸得到改變，尼寺的經(jīng)濟(jì)與世俗經(jīng)濟(jì)逐漸契合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)來拓寬寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間，尋找自己的發(fā)展和經(jīng)營之道；作為藏傳佛教的載體或外在形式，尼寺以自己宗教實(shí)體的方式延伸到藏族社會(huì)生活的各個(gè)層面，承載著宗教的各種事務(wù)，在宗教活動(dòng)中扮演著重要角色，在藏族社會(huì)生活中樹立了自己的權(quán)威和形象。

關(guān)鍵詞：藏區(qū)尼寺經(jīng)營

變遷

尼僧是藏傳佛教的一個(gè)載體，她不僅有自己從事宗教活動(dòng)的道場(chǎng)及其組織制度，而且有支撐其信仰的教法義理與法事儀軌，從而構(gòu)成其有形的外部形式和無形的內(nèi)在體驗(yàn)。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)體制的改革，當(dāng)代藏區(qū)尼眾道場(chǎng)從不同層面出現(xiàn)了一些引人注目的變化。本文擬從作為當(dāng)代藏區(qū)尼僧宗教表現(xiàn)形式的尼眾道場(chǎng)如何與藏族世俗社會(huì)交互作用，涉及宗教的社會(huì)層面和文化層面，宗教存在于世的根本前提之信仰層面，嘗試著從不同視角并倚重個(gè)案調(diào)查來探討當(dāng)代藏區(qū)尼眾道場(chǎng)的經(jīng)營與變遷。

一、尼眾道場(chǎng)的發(fā)展出現(xiàn)新局面

改革開放和經(jīng)濟(jì)體制的改革，使藏傳佛教邁入一個(gè)新的歷史時(shí)期，并為藏傳佛教的發(fā)展帶來新的活力。特別是黨的尊重和保護(hù)宗教信仰自由的政策，為廣大信徒提供了政策上的保障，引發(fā)了藏族婦女步入佛門學(xué)習(xí)佛法的熱情，尼僧的人數(shù)急劇上升，尤其是20世紀(jì)80年代初，一大批從十幾歲到二十多歲的來自廣大農(nóng)牧區(qū)的青年女子削發(fā)出家為尼，成為藏傳佛教尼僧的主力軍。作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的一座座尼寺或道場(chǎng)也從她們的雙手中拔地而起，并伴隨著這一社會(huì)變遷，尼眾道場(chǎng)獲得了富有時(shí)代特征的存在空間。

個(gè)案調(diào)查：覺囊派尼眾道場(chǎng)的興起

覺囊派是藏傳佛教中獨(dú)具一格的一個(gè)宗派，該宗派形成于13世紀(jì)，由大成就者貢邦·特杰尊珠(1243-1313年)在今西藏日喀則地區(qū)拉孜縣平措林鄉(xiāng)的覺摩囊(jo mo nang)地方建立覺囊寺而得名。其歷史淵源可追溯到公元11世紀(jì)初，被稱為《時(shí)輪》教法第四代傳人的克什米爾大班智達(dá)·達(dá)哇貢布，譯言月怙，于藏歷“繞迥紀(jì)年”，即1027年來到西藏，將《時(shí)輪》教法分別授受予他的三個(gè)主要弟子卓譯師西饒?jiān)汀⒗茇暟拓晠s松上師和卓敦·南拉孜上師，并成為《時(shí)輪》教法第五代、第六代和第七代傳人。由于覺囊派以“他空見”為主要學(xué)說，因而在教義方面別具一格，曾在藏傳佛教諸宗派中引起過爭議。五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)，覺囊派寺院全部被改宗為格魯派寺院。17世紀(jì)末以后，覺囊派主要在邊遠(yuǎn)藏區(qū)流傳，在前后藏已經(jīng)不復(fù)存在。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，落實(shí)了黨的民族宗教政策，宗教信仰自由政策，在藏族地區(qū)得到全面貫徹，在西藏沉默了幾個(gè)世紀(jì)的藏傳佛教覺囊派也契合時(shí)代的脈搏，踏尋祖根，從邊地靠向它的古地。開始修復(fù)祖寺，弘發(fā)祖風(fēng)。譬如，1988年，來自四川阿壩州覺囊派僧伽在阿壩商人和施主的資助下，修復(fù)了覺囊派祖寺覺囊寺及覺囊白塔等，恢復(fù)了西藏地區(qū)的覺囊派道場(chǎng)與林夏尼寺，并收攝40余名比丘與尼僧(約10人)，傳布覺囊派教法儀軌，使得在西藏一度冷寂的覺囊派重露端倪。但是，由于各種原因，目前覺囊寺已被關(guān)閉。尼眾道場(chǎng)林夏尼寺，則成為西藏自治區(qū)境內(nèi)唯一的覺囊派寺院，現(xiàn)有11名尼僧，從而改變了西藏自治區(qū)境內(nèi)沒有覺囊派道場(chǎng)的歷史，在藏傳佛教發(fā)展史上具有重要的意義。

除此，1998年，阿壩縣哇瑪鄉(xiāng)境內(nèi)最大的覺囊派寺院——色鄧寺(亦稱賽寺，gser dgon pa)的金剛上師賽倉·貢桑嚴(yán)佩(bswe-thsang-kun-bzang-gzhan-phel)活佛，在他的修行地創(chuàng)建隆居尼寺(lung-lcog-dgon)，現(xiàn)有30余名尼僧。與此同時(shí)，在壤塘縣依附覺囊派曲嘎爾寺(vdzam-thang-chos-sgar)也形成了尼眾僧團(tuán)組織或尼僧群落。

在人類發(fā)展的歷史長河中，宗教總是不斷適應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。正如恩格斯在《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》中說：“古代一切宗教都是自發(fā)的部落宗教和后來的民族宗教，它們從各民族的社會(huì)和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起生長。宗教的這些基礎(chǔ)一旦遭到破壞，那么與之相適應(yīng)的宗教自然也就崩潰?！边@些覺囊派尼眾道場(chǎng)或僧團(tuán)的興起，與藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展脈動(dòng)同步，顯然與藏區(qū)社會(huì)形成密不可分的關(guān)系，也是契合當(dāng)代社會(huì)宗教的良好存在空間，在藏區(qū)社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)中找到了自己發(fā)展的空間和處所。因此，覺囊派尼眾道場(chǎng)的興起，打破了以往的格局，在當(dāng)代藏區(qū)社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

個(gè)案調(diào)查：拉森達(dá)杰林尼寺的興建

拉森達(dá)杰林尼寺(bslab gsum dar rgyas ding)，意即“三學(xué)興盛洲”，位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣久加鄉(xiāng)薩益多地方，始建于1997年，歷時(shí)五年建成。

1979年，恢復(fù)了黨的宗教政策，要求在全國范圍內(nèi)必須認(rèn)真地、全面地貫徹執(zhí)行憲法所規(guī)定的宗教信仰自由政策，尊重信教群眾的正當(dāng)宗教活動(dòng)，開放少量寺廟，加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的管理。為了管理好拉卜楞地區(qū)的尼眾，1993年成立了拉卜楞尼寺管理委員會(huì)，由現(xiàn)世貢日卡卓瑪女活佛任寺管會(huì)主任，1997年，在第六世嘉木樣支持下，她把從1980年初開始聚居于拉卜楞寺后，宏倉俄尼寺廢墟上的百余名藏族出家女性，即尼僧，按照她們各自所信奉的宗派分流，并于1997年起，與薩益多尼寺的寺管會(huì)副主任益西卓瑪，在薩益多村溝口的一個(gè)山坡上，創(chuàng)建了寧瑪派尼寺拉森達(dá)杰林，為尼僧營造了宗教活動(dòng)場(chǎng)所和賴以生存的處所。

拉森達(dá)杰林尼寺，現(xiàn)有尼僧約60名，大多數(shù)來自甘南州境內(nèi)，年長者為現(xiàn)年71歲寺管會(huì)副主任益西卓瑪，管理和主持著尼寺的所有事務(wù)，她認(rèn)為該寺的尼僧不論從清規(guī)戒律、穿著威儀，還是從吃苦修學(xué)佛法方面，已成為拉卜楞地區(qū)尼眾的楷模。在現(xiàn)世貢日卡卓瑪女活佛和寺管會(huì)副主任益西卓瑪?shù)闹鞒窒?，拉森達(dá)杰林尼寺的組織制度與法事儀軌悉皆已系統(tǒng)化、規(guī)范化和程序化，并堅(jiān)持獨(dú)立自主辦寺方針，順應(yīng)當(dāng)代藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代要求，走適宜于自己的經(jīng)營路子，利樂有情，為當(dāng)代藏區(qū)社會(huì)服務(wù)。

以上案例表明，覺囊派尼僧與尼眾道場(chǎng)的興起和拉森達(dá)杰林尼寺的興建，契合了時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)。改革開放和黨的宗教信仰自由政策為藏族地區(qū)的尼僧帶來了歷史性的發(fā)展機(jī)遇，消歇已久的覺囊派尼僧與尼眾道場(chǎng)在藏文化的中心西藏得以恢復(fù)，以及諸如拉卜楞的拉森達(dá)杰林尼寺等過去沒有的、新的尼眾道場(chǎng)在藏族地區(qū)出現(xiàn)，悉皆表明，尼眾道場(chǎng)作為藏傳佛教外在形式和一種社會(huì)實(shí)體，它的興起和發(fā)展都與其所處的時(shí)代有密切關(guān)系，而且在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有不同的發(fā)展和不同的存在形態(tài)。

這些尼眾道場(chǎng)的興建，雖然都是以自身的傳統(tǒng)作為依據(jù)，但是藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)體制改革為藏傳佛教尼僧與尼眾道場(chǎng)的發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)和客觀條件。正如江澤民深刻地指出：“綜觀我國和世界的宗教歷史，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的規(guī)律，就是宗教都要適應(yīng)其所處的社會(huì)和時(shí)代才能存在和延

續(xù)，16世紀(jì)基督教發(fā)生的馬丁·路德宗教改革就是一個(gè)例子。我國是社會(huì)主義國家，我國宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)的，必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)宗教的客觀要求，也是我國各宗教自身存在的客觀要求。”目前，藏區(qū)的尼僧與尼眾道場(chǎng)以一種理性化、多樣化、社會(huì)化的趨向力求適應(yīng)藏族社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，與藏族社會(huì)和諧共處，在當(dāng)代藏區(qū)社會(huì)生活中發(fā)揮著一定的作用。

二、尼眾道場(chǎng)的結(jié)構(gòu)及運(yùn)作組織化

一個(gè)宗教組織及其制度的建立，總是有一個(gè)伴隨歷史、社會(huì)變遷而不斷轉(zhuǎn)變的過程，同時(shí)體現(xiàn)出社會(huì)變遷的歷程與時(shí)代特征。當(dāng)代藏區(qū)尼眾道場(chǎng)的組織結(jié)構(gòu)，以出家女性共同的信仰組成獨(dú)特的社會(huì)實(shí)體，并伴隨著改革開放和藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在尼眾道場(chǎng)僧團(tuán)組織的基本構(gòu)成及其制度等層面形成自己的特征。作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體，她又區(qū)別于國家機(jī)構(gòu)，以從事宗教活動(dòng)為己任，從而在組織結(jié)構(gòu)及運(yùn)作模式方面，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的面貌。

阿瓊南宗尼寺和所有藏傳佛教尼寺一樣其組織機(jī)構(gòu)是按照藏傳佛教尼眾道場(chǎng)組織機(jī)構(gòu)建立的，她以尼眾道場(chǎng)為基礎(chǔ)或外部形式，由寺主、上師和尼僧這一特定的教職人員組成，是一個(gè)有意識(shí)地組織起來以從事宗教活動(dòng)和達(dá)到宗教目的的女眾宗教群體。它和一切社會(huì)組織一樣，在具有共同特性的同時(shí)，又有其自身的特點(diǎn)。

具體而言，以大經(jīng)堂和僧舍為主要建筑的活動(dòng)場(chǎng)所，構(gòu)成了阿瓊南宗尼眾僧團(tuán)組織機(jī)構(gòu)的外在形式，它作為一個(gè)井然有序的寧瑪派尼僧教團(tuán)組織機(jī)構(gòu)，又把來自安多藏區(qū)青海省境內(nèi)的十一個(gè)州縣的女性教徒集中起來，組成一個(gè)統(tǒng)一的寧瑪派女眾宗教團(tuán)體，形成了一個(gè)具有統(tǒng)一宗教意識(shí)的社會(huì)群體，她們是尼寺中的主體，也是寧瑪派教法實(shí)踐的載體。

寺院管理委員會(huì)，簡稱寺管會(huì)，是這個(gè)僧團(tuán)組織的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，是納入政府管理體制之下的管理機(jī)構(gòu)，她由三名尼僧組成，即正、副主任和會(huì)計(jì)，具體負(fù)責(zé)管理尼寺的全部事物。寺管會(huì)每屆任期三年，民主選舉，由品學(xué)兼優(yōu)的尼僧擔(dān)任，也可連任。其中會(huì)計(jì)主管尼寺的財(cái)產(chǎn)收入與資金開支等事務(wù)，并定期要在寺內(nèi)做基金情況匯報(bào)，由精明能干的尼僧擔(dān)任。

尼寺中按照藏傳佛教寺院的傳統(tǒng)慣例設(shè)有僧職，諸如寺主(dgon bdag)、喇嘛(bla ma即上師或活佛)、格貴(dge skos)、翁則(dbu mdza)、卻本(mchod dpon)、卻員(mchod gyog)、金剛持(rdo rjedzin pa)和聶拉(gnyer ra)等，她們是這個(gè)女眾僧團(tuán)組織的最高主持者和管理者。

當(dāng)然，世界上沒有一種不變的宗教組織和宗教制度，而同一種宗教組織制度又隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生變化。由于所處地區(qū)的不同，每個(gè)尼眾道場(chǎng)的組織制度彼此均有差異，各有自己的戒行清規(guī)，以及完整的教法體制和規(guī)章制度，是尼眾道場(chǎng)必須遵奉的教規(guī)戒行。以阿瓊南宗尼寺為例。不難看出尼眾道場(chǎng)的組織機(jī)構(gòu)形式，主要是通過藏傳佛教系統(tǒng)的組織制度體現(xiàn)出來的。而藏傳佛教組織制度，則是由僧職人員的組織制度和執(zhí)行宗教教務(wù)的行政制度結(jié)合而成的。并由此把具有同一宗教意識(shí)的個(gè)體信徒有序地組織起來，形成一個(gè)以共同的宗教信仰、宗教感情為紐帶的尼僧組織或社會(huì)群體。與此同時(shí)，又建立了適應(yīng)于各自僧團(tuán)組織教規(guī)戒行，并帶有自己的地方或區(qū)域性的特點(diǎn)，從而體現(xiàn)出各自僧團(tuán)組織不同的宗教的實(shí)體性文化特色。但是，每個(gè)尼眾道場(chǎng)以一個(gè)獨(dú)立的宗教實(shí)體和組織機(jī)構(gòu)形式存在，與其他寺院之間，除了活佛派系有隸屬關(guān)系以外，各自在僧團(tuán)組織上是相互獨(dú)立的，各自為政，各自修道，在組織機(jī)構(gòu)上實(shí)行寺院制，從而構(gòu)成了尼眾道場(chǎng)組織制度變遷的主要內(nèi)容。

三、尼眾道場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行多樣化

當(dāng)代藏區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)宗教的作用也是明顯的。傳統(tǒng)的靠布施或供養(yǎng)賴以生存的寺院經(jīng)營形式，在一部分尼寺逐漸得到改變，尼寺的經(jīng)濟(jì)與世俗經(jīng)濟(jì)逐漸契合，大多數(shù)尼寺都努力遵循黨的“以寺養(yǎng)寺，農(nóng)禪并重”的方針政策，抓住改革開放帶來的良好發(fā)展機(jī)遇，從事宗教和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在生產(chǎn)和經(jīng)營上充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，尋找自己的發(fā)展和經(jīng)營之道，一些尼眾道場(chǎng)直接介入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活，利用更多的機(jī)會(huì)辦醫(yī)療門診、小賣部和開創(chuàng)其他創(chuàng)收的路徑，使尼眾道場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出現(xiàn)了新的模式。

個(gè)案調(diào)查：拉薩倉宮尼寺的經(jīng)營模式

倉宮尼寺(vtshams khang jo mo dgon pa)是格魯派著名的尼寺，位于西藏自治區(qū)拉薩市八廓街以南轉(zhuǎn)經(jīng)路邊的居民區(qū)，歷史非常悠久，最早為松贊干布的修行地，名“贊普倉宮”(srong btsan vtshams khang)。藏歷第七繞迥，即15世紀(jì)，宗喀巴大師的弟子大成就者果覺爾杜丹巴，在藏王修行洞修行并獲得成就，并依此建成尼眾道場(chǎng)，取名倉宮尼寺。舊時(shí)，倉宮尼寺為西藏地方政府管轄的寺廟，尼僧最多時(shí)達(dá)200余名，多為當(dāng)?shù)刭F族名門閨秀。該寺的尼僧除住持本寺的香火外，還要住持大昭寺嘛呢轉(zhuǎn)經(jīng)堂的香火等。

1982年，倉宮尼寺作為拉薩地區(qū)第一座批準(zhǔn)開放的尼眾道場(chǎng)，重新修復(fù)對(duì)外開放。目前，有103余名尼僧，主要來自西藏拉薩堆隆德欽、墨竹貢卡、當(dāng)雄、彭域、昌都和后藏等地，其中，來自堆隆德欽、墨竹貢卡的尼僧人數(shù)占一半以上、大多為農(nóng)牧民子女，也有少數(shù)中、小學(xué)畢業(yè)的拉薩居民的子女。這些尼僧由寺院管理委員會(huì)管理，它是倉宮尼寺的最高管理機(jī)構(gòu)，由拉薩市統(tǒng)戰(zhàn)部的兩名行政人員和三名尼僧組成，負(fù)責(zé)管理尼寺的全部事務(wù)。

倉宮尼寺的整體建筑為院落式，主體建筑為大經(jīng)堂，居于院落中央，二層樓結(jié)構(gòu)，面積為16柱。大經(jīng)堂東側(cè)的松贊干布修行洞，為倉宮尼寺及拉薩地區(qū)的著名圣跡。千百年來，來此頂禮膜拜或觀光的香客和游客絡(luò)繹不絕。改革開放使倉宮尼寺經(jīng)營模式大大改變，在管理層面上，尼寺在一種新的機(jī)制寺院民主管理委員會(huì)的管理下更加組織化、秩序化。在經(jīng)濟(jì)層面上，倉宮尼寺發(fā)揮自己的地理優(yōu)勢(shì)和與大昭寺悠久的密切關(guān)系，在寺院內(nèi)建立了專門為大昭寺提供裝藏經(jīng)文的印刷室、主要縫制僧裝的縫紉室，以及對(duì)外營業(yè)的醫(yī)務(wù)室來拓寬寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間。如印刷室共有12名尼僧，大昭寺每天付給每人10元，其中2元?dú)w尼寺，寺院年收入8千多元，縫紉室共有6名尼僧，年收入2萬多元，醫(yī)務(wù)室以低于市場(chǎng)價(jià)格的醫(yī)藥費(fèi)營業(yè)，其收入除了每月支付聘請(qǐng)的醫(yī)生2千元工資外，尼寺每年可收入6萬多元。再加上游客門票(每人10元)收入和信徒的供養(yǎng)，倉宮尼寺一年的收入就達(dá)十幾萬。倉宮尼寺的經(jīng)濟(jì)收入主要用于一年四季舉行的各種法事儀軌的宗教性消費(fèi)。除此，每位尼僧的日常生活也基本得到保障?？梢哉f，倉宮尼寺積極響應(yīng)黨的“以寺養(yǎng)寺，農(nóng)禪并重”的原則和方針，順應(yīng)當(dāng)今藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，尋找到了自己的發(fā)展道路，率先成為藏族地區(qū)基本上能夠自養(yǎng)的尼眾僧團(tuán)。

社會(huì)學(xué)認(rèn)為，在社會(huì)的各種基本活動(dòng)領(lǐng)域中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等具有決定性的影響和制約。藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層次，是尼眾道場(chǎng)存在的決定層次。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步改變著尼僧與尼眾道場(chǎng)的生存條件，舊的或以往尼僧的日常生活完全依賴于父母、親屬、家

人的關(guān)系，以及封建社會(huì)中的宗法性教階制度，諸如《十三法典》中有關(guān)家庭承擔(dān)僧尼基本生活等條款，在當(dāng)今藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流中受到?jīng)_擊，尼僧與尼眾道場(chǎng)在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展變遷中，構(gòu)建了自己的生活和經(jīng)營模式，從而減輕了家庭和民眾的負(fù)擔(dān)?？梢哉f，這種發(fā)展變化的內(nèi)在機(jī)制也就是一個(gè)適應(yīng)社會(huì)的過程。諸如倉宮尼寺的印刷室、縫紉室、醫(yī)務(wù)室等作為其經(jīng)濟(jì)來源，一方面增加了尼寺的經(jīng)濟(jì)收入，另一方面服務(wù)于社會(huì)，擴(kuò)大寺院的社會(huì)影響。尼眾道場(chǎng)與社會(huì)、尼眾道場(chǎng)與廣大民眾形成一種互補(bǔ)互利的關(guān)系，獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

個(gè)案調(diào)查：德仲尼寺的經(jīng)營方式

德仲尼寺(ti sgro jomo dgon pa)，位于拉薩市墨竹貢卡縣仁多崗村境內(nèi)，是藏傳佛教的著名圣地之一。公元8世紀(jì)，吐蕃藏王赤松德贊時(shí)期，由蓮花生大師和卡欽薩益西措杰空行母在此修行開啟了德仲圣地。德仲，意為“鷓鴣翎”(ti sgro)，即從德仲疊嶂壁陡的白色巖石，直插碧空而得名；又有“寶礦篋”(gter sgrom)之意。認(rèn)為蓮花生大師和空行母益西措杰在德仲修行期間，埋下了許多“伏藏”經(jīng)典和“寶藏”而得名。

德仲尼寺坐落在曲參卡(chu tshan kha)意即溫泉口邊的一個(gè)山坡上，山下有著名的德仲溫泉。該寺現(xiàn)有尼僧107人，加上編制外尼僧，有130多人?？招心傅ぴ銮渑罘鹗堑轮倌崴碌淖罡咦〕帧８母镩_放以來，德仲尼寺以它奇山異水的著名圣跡和各種神奇的傳說，吸引著各地的修行者與來自五湖四海的參訪者，特別是德仲的溫泉以圣水聞名遐邇，成為當(dāng)?shù)孛癖婒?qū)病強(qiáng)身，調(diào)養(yǎng)身心的好去處。

1982年，德仲尼寺在溫泉旁邊建了幾間房子，在溫泉上做文章，開辦溫泉旅店來增加尼寺的經(jīng)濟(jì)收入。但各種社會(huì)利益集團(tuán)處于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，與德仲尼寺爭利等，溫泉的經(jīng)營權(quán)歸社會(huì)利益集團(tuán)，其中的5間房作德仲尼寺的溫泉旅店和招待所，由尼僧經(jīng)營，以使社會(huì)集團(tuán)利益與寺院利益的和諧?？墒牵陙?，有的牧民或商人借各種名義在德仲尼寺建民宅，建倉庫，建客房等，與德仲尼寺爭地盤，看好因溫泉與尼寺而帶來的經(jīng)濟(jì)利益。民宅夾雜在尼眾僧舍中，甚至擋堵了寺院小道，直接影響尼僧的日常生活和寺院正常的宗教生活。這一事實(shí)說明：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，既給德仲尼寺帶來了廣闊的發(fā)展空間，也給某些敏銳的社會(huì)利益集團(tuán)或地方豪強(qiáng)勢(shì)力提供了牟取經(jīng)濟(jì)利益的機(jī)會(huì)。

2002年8月，德仲尼寺在這種混亂局面中，又找到了一條新的經(jīng)營路徑，開通尼寺至拉薩的班車搞客運(yùn)，為民眾提供方便，也增加了寺院的收入。為此專門派康珠和西饒旺姆兩名尼僧到拉薩從一名藏族老司機(jī)學(xué)駕車，尼僧駕車，這是藏傳佛教尼僧歷史上的先例，具有時(shí)代的意義。

正如“功能理論認(rèn)為社會(huì)中的人有兩種需要和兩類行動(dòng)的傾向。人為了生存，其行動(dòng)與環(huán)境息息相關(guān)，他或是調(diào)適環(huán)境，或是駕馭控制它。人的存在組成社會(huì)極其文化，社會(huì)的存在需要其成員的不斷更替?！钡轮倌崴乱彩峭ㄟ^與社會(huì)的密切聯(lián)系，建立了自己的經(jīng)營方式，創(chuàng)造出具有自己特色的經(jīng)營模式和秩序，為尼眾道場(chǎng)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益。由此可見，社會(huì)為當(dāng)代藏區(qū)尼僧與尼眾道場(chǎng)提供了一個(gè)綜合的環(huán)境和發(fā)展空間，尼僧的潛能只有在和其所處社會(huì)的密切聯(lián)系中才能充分發(fā)展和展示。

簡言之，尼眾道場(chǎng)作為藏傳佛教的一種外在形式和社會(huì)實(shí)體，是一種看得見、摸得著的藏傳佛教表層文化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它又以新的姿態(tài)立足于社會(huì)，成為藏族地區(qū)的一種宗教文化資源，并以新的時(shí)代特色適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，適應(yīng)當(dāng)代人們的心理需求和愿望，在推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮著作用。

個(gè)案調(diào)查：書松尼寺迎來四方游客

書松尼寺，藏語稱“書松覺姆日楚”，意為“書松尼僧修行地”；地處今云南省迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄鄉(xiāng)境內(nèi)一個(gè)半農(nóng)半牧地區(qū)，是迪慶藏族自治州境內(nèi)最有名的尼寺，隸屬格魯派，在康區(qū)有一定的影響。

書松尼寺，最初坐落在東竹林寺西南面的山凹之中，為東竹林寺的屬寺，今日的書松尼眾寺是與該地區(qū)原有的著名尼眾道場(chǎng)葉日尼寺合并后，在東竹林寺舊址上新建的?，F(xiàn)名“塔白林”(thar bvigling)，意為“解脫洲”，由當(dāng)?shù)貣|竹林寺水邊活佛所賜。書松尼寺的寺院主殿與僧舍圍成一院，寺院內(nèi)有部分保留完好的珍貴壁畫，現(xiàn)有尼僧70多，分別來自德欽縣和中甸縣的五境尼、西維西塔城及四川德如等地。除了5位50歲至80歲的年長者以外，大多數(shù)都是新人寺的青年女性，年齡在15歲至30歲之間。

受當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響，該寺的尼僧也擅長縫制一些工藝品等宗教用品和紀(jì)念品，作為以寺養(yǎng)寺的創(chuàng)收產(chǎn)品向游客出售，來增加尼寺的經(jīng)濟(jì)收入。據(jù)說，尼僧的這些手藝，是當(dāng)?shù)赜忻母吝_(dá)活佛親自所傳的。書松尼寺以一種宗教文化資源與當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)相互聯(lián)姻，表現(xiàn)出宗教文化與經(jīng)濟(jì)的一個(gè)層面的結(jié)合與滲透，不僅發(fā)揮著它在旅游觀光中的經(jīng)濟(jì)功能，同時(shí)，它又成為世人認(rèn)識(shí)和了解藏傳佛教尼僧與尼眾道場(chǎng)的一扇門窗，在社會(huì)上產(chǎn)生著廣泛的影響。

觀光游客的大量涌入，一方面提高了書松尼寺的知名度，諸如得到香港中國探險(xiǎn)學(xué)會(huì)等港澳臺(tái)同胞的無私援助，改善了尼僧的居住環(huán)境，具有深遠(yuǎn)的意義；另一方面在這些支援或結(jié)盟經(jīng)濟(jì)勢(shì)力滲透下，來自世俗的文化不斷沖擊著尼寺。譬如，書松尼寺建筑形式，在東竹林寺舊址新建的主體建筑經(jīng)堂，整個(gè)布局和形制保持了本民族的傳統(tǒng)風(fēng)格，而香港中國探險(xiǎn)學(xué)會(huì)捐資修建的尼眾僧舍，則都采用現(xiàn)代建筑材料和形制，與寺廟的整體建筑極不和諧，影響旅游中的視覺效果，破壞了尼寺建筑整體上的傳統(tǒng)美感。說明社會(huì)各方在旅游資源意識(shí)方面尚未形成共識(shí)。

由此可見，尼眾道場(chǎng)作為當(dāng)今藏族地區(qū)一種宗教文化資源和業(yè)已利用的旅游資源，與青藏高原的雪山、草原、山川、湖泊等自然旅游景觀具有同樣的功能。雖然尼眾道場(chǎng)以其宗教的特殊性質(zhì)，反映了藏族出家女性與尼眾僧團(tuán)的某種愿望，但是它作為藏傳佛教的一種外在形式和藏族社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)的一個(gè)實(shí)體，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它以新的姿態(tài)立足于藏區(qū)社會(huì)，在推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮著作用。因此，利用分布在廣大藏族地區(qū)的這些尼眾道場(chǎng)——出家女性宗教文化資源，來發(fā)展藏族地區(qū)的旅游業(yè)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，想必，也是藏族尼僧對(duì)人類社會(huì)和當(dāng)代藏區(qū)社會(huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，也是尼眾道場(chǎng)適應(yīng)當(dāng)代藏區(qū)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)層面。

四、尼眾道場(chǎng)的宗教權(quán)威得到呈現(xiàn)

自20世紀(jì)80年代以來，尼僧與尼眾道場(chǎng)在藏族社會(huì)中的影響發(fā)生了根本的變化，尼眾道場(chǎng)社會(huì)功能得到呈現(xiàn)，在有些地區(qū)尼僧與尼眾僧團(tuán)從次流到主流處于宗教主導(dǎo)地位，從而改變了以往處于附屬地位的格局，故而，不能再把她們僅僅被視為一個(gè)無知、無能的可憐形象與弱勢(shì)的附屬群體了。她們開始從邊緣走向中心，在藏族社會(huì)中產(chǎn)生著廣泛的影響。如果說藏族社會(huì)是一個(gè)大家庭，那么尼僧便是這個(gè)家庭的成員；如果說藏族社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，那么尼眾僧團(tuán)則是這個(gè)機(jī)體內(nèi)的細(xì)胞。所以，她們同藏族社會(huì)的聯(lián)系更加緊密。正因?yàn)槿绱?，作為藏傳佛教的載體或外在形式，尼僧與尼眾僧團(tuán)以自己客觀實(shí)體的方式延伸到藏族社會(huì)生活的各個(gè)層面，為信教群眾提供宗教服務(wù)。諸如舉行法事

儀軌、操持殯葬、超薦亡靈及俗家經(jīng)懺等，她們承載著宗教的各種事務(wù)，在宗教活動(dòng)中扮演著重要的角色。在有的地區(qū)，甚至超越了男眾或比丘僧團(tuán)，在藏區(qū)社會(huì)生活中樹立了自己的良好形象和宗教權(quán)威。

個(gè)案調(diào)查：布拉尼寺在當(dāng)?shù)氐淖诮绦磐?/p>

布拉尼寺，又名塔欽協(xié)珠林(teg chen bshad sgrub ghng)，意即“大乘法相洲”，是格魯派的一座尼寺，位于拉薩市墨竹貢卡縣甲瑪鄉(xiāng)布拉村后的一個(gè)山岡上，為院落式建筑，主體為大經(jīng)堂，左右兩邊及正前方是僧舍，現(xiàn)有22名尼僧，其中3人組成寺院管理委員會(huì)。

布拉尼寺所處的甲瑪溝是吐蕃藏王松贊干布的故鄉(xiāng)，松贊干布出生在甲瑪溝赤康村，這里由此而聞名。在方圓幾里的甲瑪溝里，最大的寺院數(shù)布拉尼寺。在它的周圍有松贊拉康、赤康拉康、仁欽崗拉康、普加日楚等佛殿和修行地。但是，每個(gè)道場(chǎng)只有一名管理佛殿和操持香火的僧人。布拉尼寺的尼僧則成為甲瑪溝里布拉村、南達(dá)村、赤康村、仁欽崗村和菜木克村等村落各種宗教活動(dòng)的操持者。歷史上著名的仁欽崗拉康，1098年由格貢巴創(chuàng)建，僧人最多時(shí)達(dá)500名，曾隸屬薩迦派、噶舉派，現(xiàn)為格魯派，從前是甲瑪溝里的主要道場(chǎng)。而如今替代它的則是布拉尼寺，尼僧除了在寺院里舉行各種法事儀軌外、還要為村民操持喪葬、超薦亡靈及俗家經(jīng)懺等各種佛事活動(dòng)，以滿足村民的宗教需求，服務(wù)于廣大民眾。因此，布拉尼寺已構(gòu)成甲瑪溝村落社會(huì)生活中不可或缺的一種機(jī)制，同整個(gè)村落融為一體，并以自己的行為角色在甲瑪溝村落當(dāng)中樹立了宗教的主導(dǎo)地位和權(quán)威。

從以上案例布拉尼寺在宗教活動(dòng)中扮演的重要角色來看，尼眾僧團(tuán)已從邊緣走向中心，從次流趨于主流，并與當(dāng)?shù)氐拿癖娤嗷ヒ来?、相互影響。如果沒有諸如甲瑪溝村落村莊村民的宗教需求和信仰，也就不能說有布拉尼寺為村民們舉行的各種佛事活動(dòng)。因?yàn)闆]有任何宗教活動(dòng)的宗教信徒是不可成立的。與之相同，寺院中沒有了宗教活動(dòng)也就失去了它存在的價(jià)值和意義。

由此可見，布拉尼寺的宗教活動(dòng)，不只是尼僧一種內(nèi)在心理的體驗(yàn)過程，更是這些尼寺涉及藏族社會(huì)生活各個(gè)方面的外在客觀過程。也就是說，尼僧與尼眾僧團(tuán)對(duì)藏族社會(huì)產(chǎn)生影響的同時(shí)，也在隨時(shí)隨地以自己的方式密切地適應(yīng)著藏族社會(huì)生活的各個(gè)層面，并與當(dāng)?shù)氐拇迩f和村民搭建了一種互動(dòng)互利的社會(huì)關(guān)系。

在此意義上，我們可以認(rèn)為，當(dāng)前一些尼眾僧團(tuán)在藏族地區(qū)處于宗教主導(dǎo)地位，亦是隨著藏區(qū)社會(huì)的變遷而發(fā)生變化的。雖然布拉尼寺在當(dāng)?shù)卮迓渖鐣?huì)的宗教權(quán)威和地位，與那里的比丘寺院為村民提供宗教服務(wù)的能力的弱化有直接的關(guān)系，但是應(yīng)該看到，尼眾僧團(tuán)的宗教權(quán)威不僅僅一種取代，而是在當(dāng)代藏區(qū)社會(huì)中再造和重塑的過程。因?yàn)樽诮痰谋举|(zhì)是上層建筑，在不同的社會(huì)形態(tài)和不同的發(fā)展階段中，它所占據(jù)的社會(huì)位置也是不同的。社會(huì)位置的變化和確定主要取決于社會(huì)對(duì)宗教的需求和宗教與其他上層建筑要素之間的相互競爭。所以，當(dāng)尼僧與尼眾僧團(tuán)業(yè)已成為當(dāng)?shù)鼗虿刈宓貐^(qū)社會(huì)生活的一種現(xiàn)實(shí)需求，她們就有了占據(jù)一定社會(huì)位置的可能性，并從次流到主流，樹立自己的宗教權(quán)威，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生廣泛影響?？梢哉f，布拉尼寺就是范例。

五、結(jié)語

隨著改革開放和藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展變遷，為藏傳佛教的發(fā)展開拓了廣闊的空間，尼眾道場(chǎng)在當(dāng)代藏區(qū)的興起，顯然與藏區(qū)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及政治制度的變化，形成密不可分的關(guān)系，使得尼眾道場(chǎng)找到發(fā)展的空間和新的活力，尼眾道場(chǎng)也由此邁入一個(gè)新的歷史時(shí)期。

從組織制度與經(jīng)營層面，尼眾道場(chǎng)結(jié)構(gòu)及其管理進(jìn)入一個(gè)新的模式，僧團(tuán)運(yùn)作組織化，制度化，以突出自己的優(yōu)勢(shì)拓展尼眾道場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)營形式多樣化，并作為旅游的核心資源，即宗教文化圣地在藏區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著積極的作用。

在宗教理念層面，作為宗教表現(xiàn)形式的尼眾道場(chǎng)，以開放、積極地介入藏區(qū)社會(huì)生活，為社會(huì)大眾服務(wù)的宗教思想成為主流。尼眾道場(chǎng)的社會(huì)影響也在這種時(shí)代背景下嶄露頭角，在藏區(qū)社會(huì)樹立了自己的宗教權(quán)威。

可以說，尼眾道場(chǎng)的經(jīng)營與變遷反映了在當(dāng)代藏區(qū)宗教發(fā)展的客觀大勢(shì)，并可以通過多種層面體現(xiàn)出來。