武術(shù)資源城市化

陳 青

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

武術(shù)資源城市化

陳 青

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

文化傳承需要必要的載體，載體的選擇十分關(guān)鍵。在全球城市化的今天，中國(guó)的城市化進(jìn)程異常迅猛，通過(guò)具備高度融合、聚變能力和強(qiáng)大擴(kuò)散勢(shì)能的城市載體傳承武術(shù)是一個(gè)高效率、高起點(diǎn)的文化傳承途徑和模式。城市化的這些優(yōu)勢(shì)功能和作用必然能夠有效地幫助武術(shù)占據(jù)城市人生活空間，使其向著體育生活“器具”方向發(fā)展。

武術(shù) 資源 城市化

武術(shù)在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，前所未有地表現(xiàn)出失憶、失語(yǔ)、失位以至于失傳的尷尬境地。作為中華民族體育文化的重要組成部分，武術(shù)本不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的局面，完全可以成為全人類五分之一人口民眾的文化主體之一?？墒菤埧岬默F(xiàn)實(shí)卻是:以西方競(jìng)技體育為主體的體育文化毫不留情地將武術(shù)擠壓到邊緣地帶。

在體能社會(huì)階段，中國(guó)武術(shù)多在鄉(xiāng)村空間發(fā)展，比如深受名山古剎保護(hù)的武術(shù)流派遠(yuǎn)離喧囂城市；深得高人指點(diǎn)的拳種盛行鄉(xiāng)里；身懷絕跡的大師浪跡天涯。武林豪杰們多以真人不露相為座右銘，市井難得一見(jiàn)他們的真容和絕活。農(nóng)業(yè)文明締造的價(jià)值觀使國(guó)民格外珍重土地、安于現(xiàn)狀、淡泊無(wú)為、含蓄內(nèi)隱。武術(shù)就是孕育在一個(gè)以此為標(biāo)準(zhǔn)的避世環(huán)境中。由于其所生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)單純，血緣家族師承方式自然而然地成為傳承模式，因而拳種的演變過(guò)程緩慢悠長(zhǎng)，但流派繁雜。民以食為天是不可動(dòng)搖的社會(huì)發(fā)展準(zhǔn)則，土地、農(nóng)耕成為人們生存首選的生產(chǎn)方式。幅員遼闊的中國(guó)大地十分適宜于農(nóng)耕，鄉(xiāng)村自然成為人們的主要生活空間，成為文化活動(dòng)的中心。長(zhǎng)期以來(lái)，在這種生活空間中塑造出來(lái)的武術(shù)資源因此具備了濃烈的鄉(xiāng)土氣息，對(duì)城市生活就顯得有些水土不服。

文化傳承需要必要的載體，載體的選擇十分關(guān)鍵。在全球城市化的今天，中國(guó)的城市化進(jìn)程異常迅猛，進(jìn)入2010年后，中國(guó)的城市化已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新歷史階段，那就是城、鄉(xiāng)人口比例首次出現(xiàn)平分天下的格局。中國(guó)城市化進(jìn)程已經(jīng)到了一個(gè)迅猛發(fā)展的階段，這是城市化進(jìn)程在中國(guó)的再現(xiàn)，這是一個(gè)不容我們忽視的社會(huì)進(jìn)程，是人類文明的新階段。我們必須尊重和順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

我們認(rèn)為，通過(guò)具備高度融合、聚變能力和強(qiáng)大擴(kuò)散勢(shì)能的城市載體傳承武術(shù)是一個(gè)高效率、高起點(diǎn)的文化傳承途徑和模式。借助武術(shù)資源的城市化演進(jìn)必將打破古老的、悠緩的中華民族體育鄉(xiāng)村傳承模式，使之煥發(fā)出時(shí)代活力。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家列斐伏爾（Lefebvre）認(rèn)為：“一個(gè)革命，如果無(wú)法創(chuàng)建出一個(gè)新的空間，使它蘊(yùn)含的潛在能力可以發(fā)揮出來(lái)，那么這個(gè)革命將宣告失敗。因?yàn)樗鼪](méi)有改變‘日常生活’，而只是改變了上層建設(shè)的意識(shí)形態(tài)、公眾機(jī)關(guān)或政治體制。一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型要獲得真正革命的性質(zhì)，必須能夠影響‘日常生活’，并對(duì)其有所改變。這種改變不能停留在語(yǔ)言上，還要擴(kuò)展到社會(huì)空間，使社會(huì)空間能夠促進(jìn)個(gè)人的創(chuàng)新能力?！贝苏摂嘟o我們的啟發(fā)是，武術(shù)資源的轉(zhuǎn)型必須使武術(shù)進(jìn)入城市人的生活，在生活中擔(dān)當(dāng)一定的角色。具體擔(dān)當(dāng)什么樣的角色，首先要看看體育文化發(fā)展的規(guī)律。

任何體育項(xiàng)目都經(jīng)過(guò)了從“工具”、“玩具”到“器具”這三個(gè)階段，這是體育文化發(fā)展的基本軌跡，也是武術(shù)發(fā)展遵循的軌跡。工具的使用造就了人們強(qiáng)烈的功利性，有用、好用，就有價(jià)值。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變后，原有的工具逐步失去了應(yīng)有的價(jià)值，為了維持體育的生存，它開(kāi)始了功利性的改變，比如向著娛樂(lè)服務(wù)方面轉(zhuǎn)化開(kāi)始充當(dāng)“玩具”。玩具階段的體育完全依賴的是人們的自覺(jué)自愿，可玩可不玩。“器具”則是人們生產(chǎn)、生活必不可少的東西，人們時(shí)刻難以離開(kāi)它們。隨著社會(huì)進(jìn)步，武術(shù)只有演變?yōu)槿藗凅w育生活化的“器具”，逐步成為人們不能割舍的生活環(huán)節(jié)，占據(jù)日常生活的空間，才能真正得到傳承。失去工具價(jià)值、僅為部分人群玩具的武術(shù)正處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段，如何處理好武術(shù)的成功轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于武術(shù)資源在城市日常生活中實(shí)現(xiàn)“器具”的演進(jìn)，擔(dān)當(dāng)好城市人體育生活器具的角色。此階段的重點(diǎn)應(yīng)該是通過(guò)將豐富的武術(shù)資源進(jìn)行必要的梳理，在城市社會(huì)空間中進(jìn)行融合、凝練，使之深入民眾的日常生活空間，成為民眾生活必不可少的生活環(huán)節(jié)，構(gòu)成民眾生活方式的組成部分，并不斷城市化，形成城市體育文化的有機(jī)構(gòu)成。隨后，再借助城市文化的輻射作用向鄉(xiāng)村擴(kuò)散，有效地傳承文化資源，并向全球滲透，為人類文明的共享做出中華民族體育應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

這是一個(gè)重大的研究課題，需要得到社會(huì)成員共同努力。從目前的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，該問(wèn)題尚未得到應(yīng)有的重視。當(dāng)前，體育學(xué)術(shù)界對(duì)城市體育文化的研究專著為空白，有部分專著中涉及到中華民族體育文化在城市中的相關(guān)問(wèn)題，如胡小明先生在《體育人類學(xué)》第四章涉及到民族體育的傳承與變革；胡小明、虞重干先生主編的《體育休閑娛樂(lè)理論與實(shí)踐》第二章論述了融入新生活方式的體育文化；邱丕相先生在《中國(guó)武術(shù)文化散論》中多處論及中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題；倪依克先生的《論中華民族傳統(tǒng)體育》專門在第六章中論證了全球化背景下的傳統(tǒng)體育的生存空間問(wèn)題；王崗先生在《中國(guó)武術(shù)文化要義》第四講重點(diǎn)陳述了中國(guó)武術(shù)是一種民族化的生活方式。這些研究成果為中華民族體育文化發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。然而，體育界學(xué)者們對(duì)中華民族體育的傳承手段和措施涉獵不多，對(duì)武術(shù)資源城市化改造鮮有論及。

為此，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到武術(shù)的傳承乃至生存的問(wèn)題，應(yīng)該率先進(jìn)行探索和研究。

城市是人類的文化高地，具備極強(qiáng)的文化引領(lǐng)作用，所以，傳承和發(fā)展武術(shù)必須將武術(shù)資源城市化。日常生活空間的占據(jù)不能僅限于原生態(tài)的空間，更應(yīng)向著具備高度聚合、擴(kuò)散能力的城市空間進(jìn)發(fā)。正如社會(huì)學(xué)家所言，城市史幾乎就等于人類的文明史，人類在文明進(jìn)程中十分青睞于城市的建設(shè)，從起初的防御堡壘，到后期的文化、政治、經(jīng)濟(jì)中心，人們強(qiáng)烈地依賴于城市。據(jù)此我們認(rèn)為體育文化城市化程度決定著體育文化全球化的程度。這一點(diǎn)我們可以從城市化后的奧林匹克運(yùn)動(dòng)向全球推進(jìn)歷程中發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)全球化過(guò)程中，與競(jìng)技體育向其他國(guó)家傳播一樣，西方競(jìng)技體育進(jìn)入中國(guó)一開(kāi)始就選擇了城市，其后的發(fā)展也主要集中在城市，并逐步向廣大鄉(xiāng)村蔓延，占據(jù)了鄉(xiāng)村的體育發(fā)展空間，影響著本土民族體育的發(fā)展。這是值得武術(shù)借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。武術(shù)在進(jìn)現(xiàn)代的城市化方面進(jìn)程相對(duì)緩慢，缺乏城市化熏陶的武術(shù)鮮明地表現(xiàn)出地域性封閉性、隨意性、鄉(xiāng)土性、階段性、分散性等等特征，具備這樣特征的體育文化與城市體育文化相比，在文化傳承、文化傳播、社會(huì)適應(yīng)等方面表現(xiàn)出能量和能力不足?，F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為武術(shù)人口的日益萎縮，所剩無(wú)幾的武術(shù)愛(ài)好者也被跆拳道拉走了大半，僅有的武術(shù)習(xí)練者年齡日益趨向老齡化等。這些客觀現(xiàn)實(shí)充分暴露出沒(méi)有經(jīng)過(guò)城市化改造的武術(shù)在城市人的生活中不僅沒(méi)有成為工具，也沒(méi)有成為玩具，至于向體育生活化的器具方向邁進(jìn)更是無(wú)從談起。然而，武術(shù)畢竟凝練、蘊(yùn)含了豐富的中華民族文化的諸多精華，即使武術(shù)本身存在著內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、功能等方面的種種缺憾，但是這些文化的精華都可以通過(guò)時(shí)代化轉(zhuǎn)型改造得到解決，也必須進(jìn)行迎合時(shí)尚的改進(jìn)。發(fā)展才能生存，保守等于消亡。

武術(shù)走過(guò)漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)歷程，實(shí)際上就是武術(shù)不斷從鄉(xiāng)村向城市演變從而確保以其生存空間的過(guò)程，特別是進(jìn)入近代后，這種趨勢(shì)更加明顯。形意、通背以滄州等城鎮(zhèn)為據(jù)點(diǎn)向周邊輻射，福建南拳以福州為根據(jù)地不斷對(duì)外傳播。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，城市人的生活方式日益強(qiáng)烈影響著整個(gè)社會(huì)時(shí)尚，武術(shù)的發(fā)展也取得了翻天覆地的變化，比如城市中長(zhǎng)拳是武術(shù)拳種普及范圍最廣和過(guò)程最快的一種，太極拳從陳家溝走出來(lái)后是城市人將它推向了全球。武術(shù)的這種演變甚至可追溯到宋朝，當(dāng)時(shí)的城市武術(shù)表演應(yīng)該是標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此人們開(kāi)始看重城市對(duì)武術(shù)文化的推動(dòng)作用。如果從需要層級(jí)來(lái)看，城市人的需要層次要較鄉(xiāng)村人的豐富，提升的速度要快。社會(huì)的發(fā)展與人的、社會(huì)的需要息息相關(guān)，需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)促進(jìn)行動(dòng)，社會(huì)由此前進(jìn)。從有利于武術(shù)發(fā)展的角度來(lái)講，我們也應(yīng)該充分考慮人和社會(huì)的需要，通過(guò)滿足和尊重人的需要來(lái)推動(dòng)武術(shù)發(fā)展。

這里，我們還需要進(jìn)一步明確城市到底具備哪些優(yōu)勢(shì)。

第一，城市化的武術(shù)可以淡化原來(lái)在鄉(xiāng)村時(shí)代的生產(chǎn)性、地域性和封閉性，因?yàn)榫哂猩a(chǎn)性的民族體育活動(dòng)內(nèi)容與城市的生產(chǎn)方式相去甚遠(yuǎn)，沒(méi)有了生存的空間，故而多以生活性、競(jìng)技性、藝術(shù)性取而代之，使其更符合獨(dú)立的體育文化屬性。

第二，城市化的武術(shù)更加規(guī)范、有序，因?yàn)槌鞘幸云跫s為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性決定了城市生活各方面的嚴(yán)謹(jǐn)程度，我們可以發(fā)現(xiàn)大凡進(jìn)入城市的民間、民族體育活動(dòng)，多數(shù)內(nèi)容產(chǎn)生了規(guī)則細(xì)化傾向，減少了鄉(xiāng)村時(shí)代體育活動(dòng)的隨意性。

第三，城市化的武術(shù)文化更加豐富，因?yàn)樵诔鞘兄腥丝诜謱拥脑颍藗兊男枨髮哟味鄻踊?，為了能夠滿足各層面人群的需要，武術(shù)文化產(chǎn)生了分野，出現(xiàn)了大量的新興活動(dòng)形式。尤其是由于敬祖機(jī)制作用的消退，人們可以相對(duì)而言無(wú)所顧忌地發(fā)展充滿個(gè)性的體育活動(dòng)內(nèi)容，導(dǎo)致城市體育文化多樣化。比如木蘭拳、扇的出現(xiàn)和快速發(fā)展。

第四，城市化極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)需要向著精神追求的方面快速發(fā)展，因而城市化的武術(shù)文化出現(xiàn)了非物質(zhì)實(shí)用性的、審美享受性的內(nèi)容和形式。

第五，城市化的武術(shù)更加具備現(xiàn)代意識(shí)和風(fēng)格，進(jìn)入城市的民族體育經(jīng)過(guò)城市文明的熏陶產(chǎn)生了意識(shí)、內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面的現(xiàn)代化融合和轉(zhuǎn)變，在一定程度上消弱了傳統(tǒng)的保守模式的束縛，使民族體育文化的創(chuàng)新和發(fā)展前所未有地取得了突破。

第六，城市化是社會(huì)時(shí)尚的策源地，被時(shí)尚化或被時(shí)尚引導(dǎo)都是武術(shù)需要努力的方面。沒(méi)有時(shí)尚的動(dòng)力，城市文化的發(fā)展缺乏激情，缺乏氛圍。時(shí)尚化能夠改變更廣大的人群對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)。

第七，城市中發(fā)達(dá)的傳播手段有利于武術(shù)的發(fā)展。集中于城市的學(xué)校、傳媒、中介等可以有效地幫助武術(shù)的傳播。比如電影是使中國(guó)武術(shù)家喻戶曉的主要手段，學(xué)校體育課中的武術(shù)教學(xué)是長(zhǎng)拳普及的主載體。

第八，城市化高雅的文化氛圍，有利于促進(jìn)武術(shù)資源的文化轉(zhuǎn)型。高雅文化是文化走向永恒的主要途徑，通過(guò)對(duì)武術(shù)資源的文化含量、文明含量、藝術(shù)含量的改造可以幫助武術(shù)以高雅的文化形式立足于人類社會(huì)，成為人類永恒的生活內(nèi)容。

城市化的這些優(yōu)勢(shì)功能和作用必然能夠有效地幫助武術(shù)占據(jù)城市人的生活空間，使其向著體育生活“器具”方向發(fā)展。

在大力發(fā)展中國(guó)城市體育文化的進(jìn)程中，應(yīng)善于演繹本土特色文化。發(fā)揮中華民族體育文化作為城市體育文化的雄厚資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮中華民族跨文化融合的優(yōu)秀品質(zhì)，可以將中華民族體育文化融合到城市文化之中，從而借助城市文化的勢(shì)能，借助人們生活空間和內(nèi)容的強(qiáng)大慣性，使武術(shù)文化發(fā)展以城市文化形式輻射鄉(xiāng)村、影響全球。

G85

A

1004—5643（2010）04—0001—02

陳 青（1963～），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。