薛亞利

慶典集體記憶和社會認(rèn)同①:

薛亞利

社會認(rèn)同本質(zhì)上是一種集體觀念,而現(xiàn)代生活中的各類慶典提供了考察其實(shí)在性的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。慶典與社會認(rèn)同有關(guān),而集體記憶是連接兩者的中間力量。慶典和集體記憶緊密相關(guān):通過凸顯文化符號、與歷史的勾連能力以及對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的詮釋,慶典既可以復(fù)活舊的集體記憶,也可以制造新的集體記憶;而集體記憶又和社會認(rèn)同緊密相關(guān),通過制造共識和輻射話語力量,集體記憶能有力地推進(jìn)社會認(rèn)同。

慶典;集體記憶;社會認(rèn)同

近幾年,中國密集地舉辦各類大型慶典活動,如2007年上海舉辦的特奧會(國際特殊奧林匹克運(yùn)動會)、2008年北京奧運(yùn)會(第29屆奧林匹克運(yùn)動會)和殘奧會(國際殘疾人奧林匹克運(yùn)動會)、2009年山東全運(yùn)會(第十一屆全國運(yùn)動會)、2009年國慶大典,以及2010年上海世博會(世界博覽會),這些慶典活動,有些是專業(yè)性的運(yùn)動賽事,而有些卻純粹是紀(jì)念性或展示性的,如國慶和世博會。這些大型的國際性或全國性的活動,對中國民眾的日常生活究竟有何影響?很難想象它們正在以難以覺察的方式促進(jìn)民眾的社會認(rèn)同。

社會認(rèn)同已成為最近幾年的學(xué)術(shù)熱點(diǎn),而對社會認(rèn)同的探索,無疑契合了中國社會的現(xiàn)實(shí)需求。改革開放30年以來,中國社會的轉(zhuǎn)型已成為一個不爭的事實(shí),伴隨社會變革,人們的觀念也隨之變化,在如何判斷個體與變化社會的關(guān)系上,卻難有定論,但社會認(rèn)同之所以重要,乃是因?yàn)樗莻€體融入社會生活確立安全感和道德感的重要來源[1]38,這也是社會認(rèn)同成為重要學(xué)術(shù)選題的根本原因。

一、社會認(rèn)同的本質(zhì)及其實(shí)在性

(一)本質(zhì)上的集體觀念

社會認(rèn)同(social identity)屬集體觀念的范疇,“社會認(rèn)同在本質(zhì)上是一種集體觀念”[2]184,然而,作為集體觀念的實(shí)在性卻被懸置處理。社會認(rèn)同最早由Tajfel于1978年提出,他認(rèn)為社會認(rèn)同是“個體認(rèn)識到他屬于特定的社會群體,同時也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義”[3],他在提出社會認(rèn)同概念之初,就發(fā)現(xiàn)了社會認(rèn)同中的情感和價值要素,但這兩個要素并沒有被更好地闡釋。

國內(nèi)學(xué)者對社會認(rèn)同的研究,也有類似情況。有研究者對社會認(rèn)同作了具體的類型劃分,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的社會認(rèn)同大致有三種類型,分別是福利滲透、意義系統(tǒng)和社會組織;然而,盡管意義系統(tǒng)被作為社會認(rèn)同的一個獨(dú)立類型,但其概念認(rèn)定依然顯得籠統(tǒng)。就社會認(rèn)同的這三個類型而言,福利滲透可大致看作社會成員的物質(zhì)生活水平及質(zhì)量;社會組織可大致看作是社會成員的制度和組織特征;意義系統(tǒng)的類型,由象征符號構(gòu)成,如知識、道德、法律、歸因機(jī)制和價值取向等,一般通過傳媒、教育、人際互動等途徑發(fā)揮作用[2]184。就是否提供能考量的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)而言,前兩者的概念指向都比較明確,但意義系統(tǒng)的社會認(rèn)同卻缺乏明確定位,看起來它和廣泛的知識、道德、法律、歸因機(jī)制、價值取向、傳媒、教育和人際互動有關(guān),但這個意義系統(tǒng)所指過于空泛,由于無所不包也就一無所涉。方文認(rèn)為通過社會認(rèn)同事件可以作為新的研究路徑,用以反觀認(rèn)同的群體資格如文化/族群認(rèn)同、公民認(rèn)同/國家認(rèn)同/政黨認(rèn)同等,這個提法非常中肯,但他把重點(diǎn)放在認(rèn)同的群體資格分析上,究竟哪些事件具有社會認(rèn)同價值,遺憾的是,方文并沒有對社會認(rèn)同事件進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析[4]。

(二)社會認(rèn)同的實(shí)在性

社會認(rèn)同,作為一種集體觀念,從來都不是無源之水和無根之木,它來源于可以被個人感知的集體活動。社會認(rèn)同的核心是其價值觀和道德感,在對信仰及神圣事物如圖騰的起源問題上,涂爾干認(rèn)為它們是來源于一種集體歡騰——原始宗教活動,正是在集體活動中,個人才能感受到一種來自集體的情感和力量,這種情感和力量與個體活動中的情感和力量完全不同,前者帶有歡騰、激情和狂亂等特點(diǎn),而后者帶有平靜、自控和守約的特點(diǎn)。[5]275-300在文明的進(jìn)階中,原始宗教逐步發(fā)展成為帶有明顯規(guī)則和秩序的宗教儀式活動,正是這種宗教儀式活動給個人提供了精神價值和道德方向,這些顯示了社會認(rèn)同的根源具有實(shí)在性。

但是,集體活動并不能直接產(chǎn)生社會認(rèn)同,它須借助集體記憶的力量才能實(shí)現(xiàn)向社會認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。由于集體活動具有暫時性,那么如何讓源于其中的集體觀念,成為一種具有持續(xù)影響個體的凝聚力量,即成為一種能具有持續(xù)凝聚力的社會認(rèn)同呢?在涂爾干的進(jìn)一步解釋中,他認(rèn)為有兩個辦法,一個是確保集體活動的周期性,如定期聚會,來保證集體活動的常規(guī)效力[5]280;二是讓集體活動中使用標(biāo)志符號得以事后保留,以此來延長集體活動的持續(xù)影響[5]301,其實(shí)這兩種辦法,都是在集體活動間歇時間段內(nèi)維持一種有關(guān)集體活動的記憶,即集體記憶(collective memory),但涂爾干并沒有對集體記憶進(jìn)行闡釋。

恰恰是涂爾干學(xué)派的第二代成員——莫里斯·哈布瓦赫發(fā)現(xiàn)了集體記憶的重要性,肯定了群體活動對個體記憶的優(yōu)先性,只有當(dāng)個體記憶是一種關(guān)涉集體活動的記憶時才能被真正理解和持續(xù)存在,否則就會被逐步淡化乃至徹底遺忘,因此,他認(rèn)為“只有把記憶定位在相應(yīng)的群體思想中時,我們才能理解發(fā)生在個體思想中的每一段記憶。而且,除非我們把個體和他同時所屬的多個群體都聯(lián)系起來,否則我們就無法爭取理解這些記憶所具有的相對強(qiáng)度,以及它們在個體思想當(dāng)中聯(lián)合起來的方式”[6]93-94。哈布瓦赫對記憶的群體活動定位,對社會認(rèn)同實(shí)在性研究意義重大,因?yàn)閺纳鐣J(rèn)同的角度來看集體記憶,前者只有在后者中才能發(fā)生意義的維持及其傳遞,因此有關(guān)集體記憶的經(jīng)驗(yàn)考察,也可以用來考察社會認(rèn)同的實(shí)在性。在哈布瓦赫看來,盡管集體記憶中包含著種種細(xì)微之處,但它依然是可從經(jīng)驗(yàn)上加以考察的,如地理地點(diǎn)和趣味活動等,這些客觀存在物都是喚起集體記憶的外在刺激物,那么關(guān)涉集體記憶的地理地點(diǎn)和趣味活動,也是考察作為集體觀念的社會認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)憑據(jù)。哈布瓦赫對集體記憶研究,回答了一個重大問題,即在宗教儀式活動中所激發(fā)的精神價值何以在日常生活中加以貫徹和延續(xù)。正是對該理論迷思的解答,填補(bǔ)了涂爾干有關(guān)集體意識理論中的一個空缺,這也是他日后聲名確立的一個原因。

(三)慶典的認(rèn)同價值

對于考察的社會認(rèn)同的實(shí)在性而言,各類慶典(ceremony)無疑具有經(jīng)驗(yàn)依據(jù)作用,這是因?yàn)閼c典從本質(zhì)來說也是一種集體活動,與偶發(fā)的集體活動相比,慶典只是更加依賴儀式程序來展示文化內(nèi)涵或象征文化意義而已。但慶典中卻包含有屬于社會記憶的豐富素材[7]73,因而慶典具有能反映一個國家/社會的變化歷程的潛力,而且能以最直觀的方式給出有關(guān)當(dāng)前社會的基本判斷和認(rèn)識。拉加(Ananda Rajah)通過對新加坡的慶典的研究,顯示出慶典的變化其實(shí)是它背后的重要力量——國家/社會的變化過程[8],拉加對新加坡國慶慶典的解釋,與新加坡作為一個擺脫殖民統(tǒng)治的國家的獨(dú)立進(jìn)程相結(jié)合。新加坡的國慶慶典經(jīng)歷了從簡到繁的歷史變化,拉加認(rèn)為從表面看起來國家的慶典是一個文化傳統(tǒng),但其實(shí)作為傳統(tǒng)面目出現(xiàn)慶典卻是被制造出來的,作為文化的傳統(tǒng)形象只是表象,因?yàn)樗潜蝗找娉墒斓膰彝ㄟ^對歷次慶典中權(quán)力意指的倒轉(zhuǎn)(inversion)和文化象征的翻新(innovative symbolis m)等一系列的技術(shù)性改造而最終實(shí)現(xiàn)的。前者如慶典中權(quán)力意指的多層展示,一場慶典中既包含舊有殖民勢力的權(quán)力展示同時也有象征國家獨(dú)立的權(quán)力展示;后者如慶典中出現(xiàn)的武裝力量,其符號意蘊(yùn)從早期象征國家的獨(dú)立力量轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾膬x式演示。因而,在拉加看來,慶典雖然是文化現(xiàn)象,但卻是國家主權(quán)形象確立的最高象征,慶典是對傳統(tǒng)改造的產(chǎn)物。

拉加對新加坡國慶慶典的研究,顯示了慶典蘊(yùn)含的社會認(rèn)同價值,但他并沒有對慶典的認(rèn)同價值進(jìn)行挖掘,更無力闡釋慶典到底是如何促進(jìn)社會認(rèn)同的,這是因?yàn)樗麤]有認(rèn)識到集體記憶在兩者之間的橋介作用。拉加的研究目的,是說明涂爾干的集體團(tuán)結(jié)和韋伯的科層理性理論在解釋慶典問題上的闡釋力上能夠互補(bǔ),他多次強(qiáng)調(diào)“涂爾干的功能要通過韋伯的方法實(shí)現(xiàn)”[8]147-149,毫無疑問,拉加的研究在對理解現(xiàn)代慶典不僅僅是對傳統(tǒng)的延續(xù)更是對傳統(tǒng)的改造上非常有用,但拉加的分析視角過于聚焦慶典的組織能動性,從而忽視了關(guān)于慶典的諸多重要分析維度,從而也導(dǎo)致拉加的慶典研究存在一些不足。首先,他對慶典中傳統(tǒng)的客觀性認(rèn)識不足,正是如此,他難以發(fā)現(xiàn)集體記憶的價值。傳統(tǒng)作為文化遺產(chǎn)的存在,并不能被任意改造,慶典中的傳統(tǒng)即使被改造也只是局限在一定的范圍之內(nèi),其實(shí),往往是在對傳統(tǒng)有所尊重的前提下,針對傳統(tǒng)的某些改造才能被真正接受,而那些被尊重的傳統(tǒng)會以某種形式存在,如集體記憶。因此,我們可以明白,拉加即使發(fā)現(xiàn)了涂爾干的團(tuán)結(jié)理論在解釋現(xiàn)代慶典中的局限性,卻難以意識到涂爾干第二代成員莫里斯·哈布瓦赫提出的集體記憶對涂爾干理論的補(bǔ)充作用。其次,拉加沒有意識到慶典社會認(rèn)同的價值。對慶典的分析,不應(yīng)僅僅局限在國家和慶典的二元分析之間,還要考慮到國家和慶典所共同面向的受眾——最廣泛的社會群體,一場慶典的舉辦的真正受眾并不是國家或慶典本身,作為一種現(xiàn)代形式的大規(guī)模的集體活動,它的受眾是最廣泛的社會群體,慶典的作用,就是在異質(zhì)性高的社會群體中創(chuàng)造出共識程度最高的記憶及認(rèn)同。再次,拉加沒有把慶典放入現(xiàn)代性的語境,沒有考慮到現(xiàn)代資本邏輯及市場經(jīng)濟(jì)對慶典的威脅,前者以其更替的消費(fèi)觀念不斷侵蝕著慶典的神圣性和嚴(yán)肅性。最后,拉加對慶典中的國家改造能力的認(rèn)識有理想化之嫌。拉加對新加坡的國慶慶典分析時,他立論慶典作為一種傳統(tǒng)其實(shí)是權(quán)力再造之物,這在暗示慶典是國家力量對傳統(tǒng)文化的成功改造甚至是功利利用。顯然,這種改造既夸大了國家的組織能動性,又簡化了國家對傳統(tǒng)改造的復(fù)雜過程,要知道傳統(tǒng)的改造并不容易,民眾對傳統(tǒng)文化習(xí)俗的慣性堅持及懷舊心理,都是國家改造傳統(tǒng)的重大障礙。

但拉加對慶典的研究,無疑肯定了現(xiàn)代慶典的社會團(tuán)結(jié)價值,他對慶典的闡釋不足無疑引出了更好的問題,即慶典作為一種現(xiàn)代形式的集體活動,它到底是通過何種手段來推進(jìn)社會認(rèn)同?集體記憶在慶典中到底有何具體作用表現(xiàn)集體記憶是如何在尊重傳統(tǒng)的前提下又對其加以改造的,慶典對社會認(rèn)同的作用又有何局限性?對這些問題的追討,不但能深入挖掘慶典與集體記憶和社會認(rèn)同之間的復(fù)雜關(guān)系,同時也對現(xiàn)代慶典的認(rèn)同價值有一個更為客觀理性的認(rèn)識。

二、慶典和集體記憶

在社會變遷的時間跨度中,如曇花一現(xiàn)的各種慶典,與社會認(rèn)同到底有何關(guān)系?然而,通過集體記憶我們可以看到慶典的認(rèn)同動力作用,不過,慶典中的這種集體記憶有靈活多樣的表現(xiàn)形式,這種靈活多樣的背后既有傳統(tǒng)的延續(xù)也有傳統(tǒng)的改造,具體如凸顯文化符號、呈現(xiàn)歷史延續(xù)性和強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)感與合法性等:

(一)凸顯文化符號

在慶典中,最為明顯也最容易辨識的就是極具文化特色的符號,它們多在事后保留甚至流行。這種慶典中凸顯的文化符號,也是集體記憶中的鮮亮符號。

這兩年在中國舉辦的大型活動中的慶典儀式中,出現(xiàn)了一些讓人印象深刻的符號,這些體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化淵源和多民族團(tuán)結(jié)的觀念。如2007年上海國際特奧會開幕式中的猴子——孫悟空,這只猴子不是野性的猴子,而是取自中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品《西游記》的靈性猴子,孫悟空的形象在中國早已深入人心,由于20世紀(jì)80年代拍攝電視劇及此后的常年高播放率,早已讓它從一個虛幻的文學(xué)形象變成了一個家喻戶曉的實(shí)體形象,成為中國文化的一個典型符號,特奧會上孫悟空的形象出現(xiàn),無疑通過這一文化符號向世界和國人展示中國文化的源遠(yuǎn)流長;在2008年的北京奧運(yùn)會,它引人關(guān)注之一就是“五環(huán)”標(biāo)志的中國特色設(shè)計——福娃,五個福娃的金木水火土的屬性,暗含著中國傳統(tǒng)的“五行”學(xué)說[9],同時,這些福娃又有多民族團(tuán)結(jié)的意蘊(yùn),魚——福娃貝貝代表中國的東部沿海地區(qū),熊貓——福娃晶晶代表中國的四川地區(qū),火——福娃歡歡代表甘肅地區(qū),特別以壁畫而聞名于世的敦煌文化,藏羚羊——福娃迎迎代表以西藏為代表的高原地區(qū),燕子——福娃妮妮以老北京特色的沙燕風(fēng)箏來代表北京,福娃儼然是現(xiàn)代中國的一幅地理圖像,五環(huán)的環(huán)環(huán)相連和福娃的手臂相牽,這毫無疑問蘊(yùn)意了中國的地域團(tuán)結(jié),考慮到地域差異和民族多樣性直接相關(guān),那么,福娃的背后傳達(dá)的依然是多民族人們大團(tuán)結(jié)的觀念;如果說福娃背后的民族團(tuán)結(jié)觀念還不夠清晰的話,2009年的國慶典禮中出現(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)柱,則清晰地展現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)的觀念,單說這些高大柱子的名稱“民族團(tuán)結(jié)柱”和數(shù)量“56根”就已說明了這一點(diǎn),不過,“民族團(tuán)結(jié)柱”確實(shí)名副其實(shí),每根柱子上雕刻著民族青年男女,身穿民族盛裝和跳著民族舞蹈,而且柱體的底紋也是該民族的圖騰紋樣。的確,這些矗立在天安門廣場上的民族團(tuán)結(jié)柱,在國慶典禮中,有著典型的符號象征意義,它向公眾傳達(dá)了一種歷久彌新的民族團(tuán)結(jié)觀念:即處在社會轉(zhuǎn)型特殊階段的現(xiàn)代中國,依舊保持著56個民族的大團(tuán)結(jié)。的確,民族團(tuán)結(jié)柱作為一種新生符號,見證了一種跨歷史和超地域的集體記憶——民族團(tuán)結(jié),它象征著中國社會的一種基本認(rèn)同。

(二)呈現(xiàn)歷史延續(xù)性

慶典能夠被記憶,除了其有鮮明的符號之外,更為重要的是它能呈現(xiàn)歷史延續(xù)而且還有豐富的記憶線索。慶典具有歷史回溯性,它集中體現(xiàn)在兩個方面:一方面,慶典能不斷回溯到歷史起點(diǎn)上;另一方面,慶典內(nèi)含對從起點(diǎn)到目前這個“歷史過程”的形象展現(xiàn),2009年的國慶閱兵大典,我們可以清晰地看到這一點(diǎn)。

紀(jì)念性慶典,其對歷史的回溯,典型地體現(xiàn)在它對歷史起點(diǎn)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。2009的這次國慶大典,當(dāng)然歷次國慶活動也是永遠(yuǎn)都會回歸到一個歷史起點(diǎn)上,即1949年的開國大典上,毛澤東在天安門城樓上高聲宣布的“中華人民共和國成立了!”——這句宣言成為此后歷屆國慶典禮的歷史潛臺詞,而2009年國慶典禮上胡錦濤主席的中山著裝,無疑在提醒著當(dāng)前中國和新中國成立那一刻的聯(lián)系;另一方面,慶典會用具體的符號將復(fù)雜的歷史過程具象化,對從起點(diǎn)到當(dāng)前這段歷史過程的進(jìn)行簡化說明,在這點(diǎn)上,慶典再現(xiàn)了歷史的“脈絡(luò)”,它形象地再現(xiàn)了歷史的延續(xù)性。2009年的國慶閱兵典禮中,抬著毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤的巨幅畫像游行方陣,依次從天安門廣場經(jīng)過,這種人物肖像的游行順序,其實(shí)象征著新中國歷史推進(jìn)和更替,2009年的國慶閱兵是對一個國家的歷史敘述,從起點(diǎn)到目前,生動地展現(xiàn)了歷史進(jìn)步的延續(xù)性。

由此來看,慶典絕對不是簡單的應(yīng)時之作,它含有豐富的文化符號和歷史線索。如果說文化符號只是說明了慶典是如何被靜態(tài)記憶的,那么慶典中內(nèi)含的歷史脈絡(luò)則說了它是如何被動態(tài)地記憶的,這就說明作為集體活動的慶典,它不僅僅是一種集體活動的實(shí)踐形式,而且還是集體記憶的一種現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

(三)強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)感和合法性

如果說慶典呈現(xiàn)的歷史延續(xù)性是體現(xiàn)了舊的集體記憶的話,那么它還可以制造新的記憶,即通過強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)感和合法性來實(shí)現(xiàn)。

慶典能強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)感和合法性,而且只有通過后者,慶典提供了新的集體記憶的題材。慶典能制造新的集體記憶,這來自慶典演示的兩個特征,一是慶典是對現(xiàn)實(shí)社會的模擬,二是慶典也是對現(xiàn)實(shí)社會的解釋。對社會境況的模擬,在2008年北京奧運(yùn)會的開幕式上,漢字組陣的演示如此深得人心,這并不僅僅是因?yàn)闈h字是中國久遠(yuǎn)的文字象征,而且因?yàn)闈h字是我們當(dāng)前正在使用且富有生命力的文字;再如在2009年的國慶閱兵慶典中,各個兵種的軍姿方陣和武器展示方陣,無疑是對當(dāng)前中國軍事實(shí)力的集中展示;可以肯定的是2010年上海世博會上,那些帶有中國和上海的標(biāo)志性物品,類似于標(biāo)識上海的東方明珠建筑圖樣的出現(xiàn)并不意外,因?yàn)樗苯觼碜杂诂F(xiàn)實(shí)生活。慶典是通過儀式或符號語言來描述當(dāng)今的社會,從而讓參觀者感受到現(xiàn)實(shí)社會,只不過是形式化或藝術(shù)化了而已。

另一方面,慶典可以對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行解釋,最為核心的一點(diǎn)是對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的歷史定位和合法性的賦予。慶典能呈現(xiàn)的歷史延續(xù)性,這點(diǎn)已無需贅言,但這種歷史延續(xù)性的背后卻蘊(yùn)含著對當(dāng)前的某種判斷和認(rèn)可,即合法性的賦予。慶典中的歷史回溯,并不僅僅為了說明歷史的延續(xù)性,它也是為了解釋當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)。2008年北京奧運(yùn)會開幕式上,北京上空燃放的一連串“腳印”煙火,仿佛就是歷史的天空,這些“腳印”象征著新中國的前進(jìn)步伐,從建國一路逐步走向復(fù)興之際,這種慶典的展示暗示了中國已達(dá)到某種程度的自信和強(qiáng)大,絢爛的煙火可以將這種民族復(fù)興的情感傳遞給關(guān)注慶典的每個個體,讓他們感受到作為國民的自豪和滿足,這些慶典中的繁華景象是一個社會生機(jī)及政府能力的見證,它蘊(yùn)含著當(dāng)前社會及國家政權(quán)的合法性。當(dāng)然,關(guān)于“腳印”煙火的符號解釋,只是符號的抽象演繹,但有關(guān)慶典的歷史脈絡(luò)無疑確實(shí)具有賦予現(xiàn)實(shí)合法性的作用,這種作用就是對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)在一脈相承的歷史過程中的定位。還以國慶閱兵中游行方陣中的國家領(lǐng)導(dǎo)人的巨幅畫像為例,我們可以明顯地感受到這一點(diǎn),毛、鄧、江和胡的巨幅畫像對應(yīng)著中國不同的發(fā)展階段:毛時代是中國社會主義的建立時期,鄧時代是中國特色社會主義的改革探索時期,江時代是中國特色社會主義基本確立時期,胡時代是中國特色社會主義的發(fā)展壯大時期,巨幅畫像的依次巡走,象征著中國的進(jìn)步和業(yè)績。在對中國社會的建設(shè)宏大事業(yè)上,各個最高領(lǐng)導(dǎo)人的交替其實(shí)就是中國社會發(fā)展的連續(xù)性,同時又蘊(yùn)含著當(dāng)前中國依然具備發(fā)展能力,這就是肯定當(dāng)前的一切,慶典中的社會現(xiàn)實(shí)被賦予了高度的合法性。

總之,慶典體現(xiàn)了其集體記憶的功能,它本身就是一種集體記憶的表達(dá)形式,它不但通過凸顯文化符號和呈現(xiàn)歷史延續(xù)性來展現(xiàn)已有的集體記憶,而且還可以通過強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)感和合法性來制造新型的集體記憶。然而,必須說明的一點(diǎn),慶典能制造出的新的集體記憶,并不是憑空捏造的,它既建立在對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的模擬反映上,也建立在與以往歷史的銜接上,慶典通過提供和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)有關(guān)歷史線索,來對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)進(jìn)行定位和解釋,也正是慶典富含歷史線索,才賦予它真正的集體記憶功能,從而避免了慶典的主觀虛妄和怪誕。

三、集體記憶與社會認(rèn)同

集體記憶,到底如何有效增進(jìn)社會認(rèn)同?社會認(rèn)同最為關(guān)鍵之處,就是個體如何看待自己和社會之間的關(guān)系,以及會使用何種話語去表述。從這一點(diǎn)來看,集體記憶,無疑能制造最廣泛的社會認(rèn)同,一方面,慶典擁有最高的關(guān)注度,作為一種經(jīng)歷它被最廣泛的人群所擁有和記憶;另一方面,慶典能通過符號語言來強(qiáng)化主流話語及其敘述。

(一)制造社會共識

一場大的慶典,可以營造最廣泛的社會共識。慶典帶來的社會共識,表現(xiàn)在兩個方面:從大場景來,社會成員的普遍關(guān)注,它讓社會在一個時間點(diǎn)強(qiáng)力凝聚,關(guān)于這一點(diǎn)并不難理解,由于現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)如電視的普及和網(wǎng)絡(luò)的流行,在一場慶典中,出現(xiàn)“萬人空巷”和“集體關(guān)注”的現(xiàn)象并不讓人驚詫。2009年的北京國慶閱兵儀式就是實(shí)例,它擁有如此高的收視率,公眾對這場大慶典充滿心理期待。事實(shí)上,人們大多是在等候著觀看這場慶典,無論是現(xiàn)場的還是媒體傳播的。從小情景來看,慶典作為一種社會經(jīng)歷,被社會成員普遍地?fù)碛泻陀洃?觀看慶典其實(shí)是一項集體活動,和誰一起觀看慶典?由單位組織還是由親友陪伴;在什么地方看的慶典?在公共空間如廣場、街面還是家里;觀看慶典時有何討論和對話?是慶典中的煙火、游行或主持人講話等;觀看慶典時有哪些感受?異常激動和心靈震撼、還是平淡不驚和心情放松等,這些與慶典有關(guān)的活動及言論感受,并不會隨慶典的結(jié)束而消失,它成為一種新的集體記憶被保留下來,它成為最廣泛的公共議題,不斷地被翻檢出來討論,最終將作為一種社會記憶被繼承下來。

慶典能制造共識,在現(xiàn)代社會中顯得尤為重大。現(xiàn)代社會中一般有著多元的分化,這種分化可能是由職業(yè)區(qū)隔所導(dǎo)致;也可能是來源于代際更替,如時下流行的“70一代”、“80一代”和“90一代”等。無論是哪種分化,這種分化的結(jié)果,都會使社會成員的群體歸屬具有相對的狹隘性,中產(chǎn)階級熱衷的問題不一定是底層階級所操心的問題,“80一代”和“70一代”的社會經(jīng)歷存在較大差異。如果再考慮到各種組織的劃分,整個社會無疑是碎片化的,即使有制度機(jī)制來銜接,但對單個社會成員來看,他日常生活的展開還是局限在既定的小群體范圍之內(nèi)。即使制度框架和文化積淀是社會團(tuán)結(jié)的無形紐帶,但它們畢竟是抽象規(guī)則或龐雜的知識,如何能讓全體社會成員對其有一個形象認(rèn)知?正是慶典,給制度框架和文化積淀提供了一個可被感知的展示平臺,讓其在慶典的繁華景象中變成社會共識和集體記憶,轉(zhuǎn)化成為最基本也是最廣泛的社會認(rèn)同。

(二)輻射話語力量

慶典,盡管其形式化特征最為突出,但就對增進(jìn)社會認(rèn)同而言,慶典中使用的話語卻有著難以覺察的影響力,通過慶典的記憶效能,它能形成一種對公眾具有輻射效應(yīng)的話語力量。這可從兩個方面加以考察:一方面慶典話語的特殊影響力;另一方面是它對慶典主題的詮釋效能。

與日常話語相比較,慶典話語要更加具有感染力。首先,慶典話語比較簡潔,容易讓人記憶;其次,慶典話語表述明晰,不存疑惑;再次,慶典話語表述的指涉是社會共同體,包容社會每個成員,讓人親近?？傊?慶典語言不具備日常語言的弊病,“對于日常語言來說,其予以范圍和音調(diào)、語域的靈活性,生成可限定、可具諷刺味道、可收回之陳述的可能性,動詞的條件和虛擬時態(tài),語言可被用來說謊、隱瞞和對不在場的事物發(fā)表設(shè)想的功能,所有這些資源,從一個角度看,是一種交流上的缺陷?！盵7]67慶典作為一種集體活動,它的話語表述能夠克服日常語言的局限性,“儀式的姿勢、手勢和動作有限資源,使交流失去了許多闡釋上的疑惑”[7]67。慶典語言的感染力異常強(qiáng)大,很多慶典是因?yàn)槠湓捳Z而被清晰記憶,如開國大典,那句“中華人民共和國站立起來了”的宣言經(jīng)常被指代整個建國大典,這并不夸張,這句簡潔清晰和極大包容的話語,不但會深入親臨現(xiàn)場的觀眾心中,也會深入每個中國人的心中,這句話既能跨越地域也能超越時空,成為每個中國人自我認(rèn)同的一個歷史來源。同樣,2009年胡錦濤主席在國慶閱兵典禮上,關(guān)于中華民族的偉大復(fù)興的使命宣言,也激蕩在每個中國人的心中。

慶典話語的主題的詮釋效能,不僅僅是詮釋慶典本身意義,而且詮釋慶典背后的社會期待?？梢韵胂?缺乏話語表述的慶典,無疑是場啞劇,我們既不知道慶典要表達(dá)什么,也不知道為什么要舉辦一個慶典。的確,一場大慶典,有著復(fù)雜的構(gòu)成,眾多的人員和繁瑣的物資等,這也就說明了它必須借助于話語闡釋,才能讓慶典作為一個意義對象被理解和記憶,“在紀(jì)念儀式中被記憶的究竟是什么?答案部分在于,一個社群被提請注意其由支配話語(master narrative)表現(xiàn)并在其中講述的認(rèn)同特征?！闹湫栽捳Z并不僅僅是講故事和加以回味;它是對崇拜對象的扮演”[7]81。慶典作為對崇拜對象的扮演,這又顯示出慶典的話語還有深意,它在闡述慶典意義的同時,也在表述一種社會期待。2008年北京奧運(yùn)會開幕上“和”字的動態(tài)大場景,它并不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的神韻的靈動再現(xiàn),更是當(dāng)前社會發(fā)展態(tài)勢的需求,改革開放的中國60年內(nèi)的大變動,國內(nèi)的社會轉(zhuǎn)型和群體分化以及相伴的價值變遷和認(rèn)同危機(jī)等,這些都讓中國社會對和諧社會關(guān)系有著強(qiáng)烈的需求和期待;慶典中出現(xiàn)的“和”字無疑也印證了當(dāng)前有關(guān)“和諧社會”的建設(shè)目標(biāo)。其實(shí),上面對“和”符號解讀,是一種國內(nèi)視野,如果放寬視野,這個“和”表達(dá)的意思可能更為豐富,但從“和”慶典場景來看,絢麗的煙火、明艷的光照、群體的參與等,憑借傳統(tǒng)人力和現(xiàn)代科技,“和”的場景已是充滿成就的“盛世景象”,這種慶典用華麗的藝術(shù)語言再現(xiàn)了新中國的巨大發(fā)展,這個慶典同步在全世界眾多國家播放,它無疑展示了中國的實(shí)力、發(fā)展態(tài)勢和復(fù)興跡象,而這又印證了當(dāng)前有關(guān)中國發(fā)展盛行的話語如復(fù)興、自強(qiáng)、和諧等。2009年北京閱兵慶典上,胡錦濤主席講話的結(jié)語:“高舉中國特色社會主義偉大旗幟,與時俱進(jìn),銳意進(jìn)取,繼續(xù)朝著建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn),繼續(xù)以自己的辛勤勞動和不懈奮斗為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)!偉大的中華人民共和國萬歲!偉大的中國共產(chǎn)黨萬歲!偉大的中國人民萬歲!”這些有力的講話,無疑是直接講述了慶典背后的社會期待,同時也將這種社會期待傳遞給全體社會成員。

總之,慶典中的話語有著非凡的感染力,憑借其獨(dú)特之處,它的影響力不會只停留在慶典舉辦之時,而是在慶典結(jié)束之后持續(xù)存在,作為重要的話語提示,駐留在集體記憶之中,無疑有力增強(qiáng)了社會認(rèn)同。

四、慶典的現(xiàn)代困境

(一)慶典的現(xiàn)實(shí)性問題

慶典作為一種人為的儀式演示,它并不能全面地反映現(xiàn)實(shí)生活,甚至?xí)谏w和掩飾一些社會問題。雖然,慶典是考察社會認(rèn)同實(shí)在性的現(xiàn)實(shí)依據(jù),但慶典的現(xiàn)實(shí)性和社會認(rèn)同的實(shí)在性是兩個不同的問題,盡管他們之間有聯(lián)系。慶典的現(xiàn)實(shí)性指的是它作為反映現(xiàn)實(shí)的一種手段,對社會真實(shí)的再現(xiàn)程度;而社會認(rèn)同的實(shí)在性,則指得是社會認(rèn)同作為一種集體觀念,并不是抽象之物或泛化知識的表現(xiàn),它具有可考察的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。

慶典是用儀式和符號語言來再現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí),帶有一定人為性。盡管慶典具有歷史脈絡(luò)可循,從某種程度上說,這種歷史延續(xù)性呈現(xiàn)出一種人為的結(jié)果,這里不是要否認(rèn)慶典的客觀性,而是要說明慶典的客觀呈現(xiàn)具有一個主觀調(diào)控的靈活空間。就慶典而言,它多呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中善的、向上的和前進(jìn)的一面,而惡的、向下的和倒退的一面卻被掩蓋。作為一種價值信念和道德上的引領(lǐng),慶典在這種表達(dá)無可厚非,但事實(shí)是,慶典無力反映現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜,這也是慶典被人指責(zé)虛偽和浮華的原因之一,因?yàn)橛行c典看起來和現(xiàn)實(shí)問題尤其是生存困境毫不相關(guān)。

慶典無力反映現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜,說到底,并不是慶典的問題,而是社會本身的問題。對比不同發(fā)展階段的社會中的集體活動,可以說明這一點(diǎn),原始社會中的集體活動反映其簡單水平的社會關(guān)系及情感,而現(xiàn)代的集體活動則面臨困境,因?yàn)槠浯嬖趶?fù)雜水平的社會關(guān)系和情感。集體活動是社會認(rèn)同的一種表現(xiàn),涂爾干認(rèn)為“作為一個事實(shí),它們(原始宗教活動)表面上的功能是強(qiáng)化信徒與神之間的依附關(guān)系;但既然神不過是對社會的形象表達(dá),那么與此同時,實(shí)際上強(qiáng)化的就是作為社會成員的個體對其社會的依附關(guān)系”[4]297;同時涂爾干駁斥了一種盛行的原始宗教觀點(diǎn),即認(rèn)為它起源實(shí)踐活動中的虛弱、無助、恐懼和苦難感受,他認(rèn)為原始社會中的人們并不具有如此復(fù)雜的社會靈魂,“當(dāng)時的社會靈魂只是由少量的觀念和情感構(gòu)成的,它很容易完整地體現(xiàn)在個體意識中”[7]275。的確,有關(guān)虛弱、無助、恐懼和苦難更多是現(xiàn)代人的感受,社會變革、城鄉(xiāng)視野、社會流動和職業(yè)轉(zhuǎn)換等現(xiàn)代生活,既讓個體的謀生變得越來越個性化,也讓個體對社會整體有著前所未有的疏離感,在這樣的社會背景下,慶典的繁華景象所造就的集體記憶和認(rèn)同力量既彌足珍貴又力不從心,畢竟,慶典所能呈現(xiàn)的、現(xiàn)實(shí)既存的和人們所期望的三者的差距實(shí)在太大。

慶典的現(xiàn)實(shí)性問題,它至少可以給出兩個啟示,一是針對社會認(rèn)同而言,改進(jìn)現(xiàn)實(shí)才是更為基礎(chǔ)性的實(shí)踐領(lǐng)域;另一個啟示,針對旨在加強(qiáng)社會認(rèn)同的慶典選擇上,那些聚集更多集體記憶的傳統(tǒng)慶典值得恢復(fù)。

(二)慶典的示范性問題

慶典集中展示一個社會中的精神價值,對日常生活來說具有示范性,然而,現(xiàn)代社會卻天生具有侵蝕和削弱慶典這種示范性的能力。

慶典對精神價值的華彩展示,對于世俗的日常生活而言,無疑具有提示、示范和導(dǎo)向的作用,但現(xiàn)代社會靠資本和市場機(jī)制而運(yùn)作,因此,資本和市場的流動邏輯與慶典精神價值的固存邏輯之間明顯存在沖突,“市場的暫時性以及市場上流通商品的暫時性,生成量化時間體驗(yàn),它朝著單一方向流動;這是一種每一個時刻都由于被承繼而不同于下一個時刻的體驗(yàn),處在新舊交替、早晚更新、時代沿革的環(huán)境中。所以,市場的暫時性否定了可做定性區(qū)分的諸時間即世俗時間和宗教時間并存的可能性。在這個體系的作用下,人們普遍不再相信有作為原型的示范生活方式的可能性”[7]74。2008北京奧運(yùn)會的會標(biāo)“福娃”,與2009年國慶煙火晚上的“民族團(tuán)結(jié)柱”,它們都是作為慶典的文化符碼得以誕生,但它們未能因此而被強(qiáng)烈推崇,難以被真正神圣化[7]44,福娃的商品化和時尚化,說明了它依舊是凡俗事物,沖淡了“五個娃娃”的地域團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)的理念,遺忘了它們的“五行”屬性。作為北京一大旅游景點(diǎn)的天安門廣場,56個民族團(tuán)結(jié)柱顯然過多地占用廣場空間,游客的意見而非這個柱體的意義成為判斷去留的重要依據(jù),最終這些充滿民族色彩的56個柱子被整體撤出廣場,作為結(jié)局它們也被存放在原來的生產(chǎn)地。的確,作為兩個重大慶典的重要文化符號,它們的命運(yùn)似乎說明了,現(xiàn)代社會中的慶典處在一個具有威脅性也是挑戰(zhàn)性的社會環(huán)境中,資本和市場的強(qiáng)大作用力會傾向于消解慶典的文化蘊(yùn)意和認(rèn)同力量。

現(xiàn)代社會對慶典示范性的威脅,在一些后現(xiàn)代理論家的眼中已成為現(xiàn)實(shí)。受涂爾干思想影響的布希亞,將象征體系應(yīng)用到現(xiàn)代社會泛化的市場消費(fèi)的解讀上,他將現(xiàn)代社會視為一個由消費(fèi)主導(dǎo)的社會,而這種消費(fèi)不僅僅指對具有使用價值的物品的物質(zhì)消費(fèi),而且還包括具有符號和象征價值的精神消費(fèi),在他寬泛的消費(fèi)領(lǐng)域中,各種慶典無疑也囊括其中。在他看來,這些消費(fèi)都是對現(xiàn)實(shí)社會的一種模擬或擬像,各種消費(fèi)現(xiàn)象都成為了一種符碼;但這些符碼的模擬或擬像卻是有問題的,類似于涂爾干對工業(yè)社會的失范定義,布希亞認(rèn)為這種消費(fèi)的模擬或擬像也是現(xiàn)代社會病態(tài)的一種反映[10]120,所謂的病態(tài)就是世界陷入“迷狂”,社會系統(tǒng)失控和公眾缺乏意義[10]140-142。從布希亞的分析來看,“迷狂”就意味著慶典的文化蘊(yùn)意和認(rèn)同動力被資本和市場邏輯徹底摧毀。

其實(shí),布希亞對現(xiàn)代社會中消費(fèi)入侵文化領(lǐng)域的研究過于悲觀了,既沒有看到社會認(rèn)同對慶典的現(xiàn)實(shí)需要,也沒有看到現(xiàn)代社會為慶典提供的有利環(huán)境?，F(xiàn)代社會的認(rèn)同危機(jī)具有對慶典的現(xiàn)實(shí)需求,那些曾經(jīng)是維持個體認(rèn)同的因素式微,如個體生命周期的時間觀被模糊的代際觀所替代,社會流動造成時空觀念的抽象化,給個體提供心理支持的生命儀式活動如出生、婚配和死亡有關(guān)的儀式相對缺乏,與親緣群體的親密聯(lián)系不斷疏遠(yuǎn)等[11]。同時,慶典在現(xiàn)代社會中依然活躍,“周期性慶典并非傳統(tǒng)社會的專利”[7]73,的確,現(xiàn)代社會不斷需要慶典,而且大大提高了慶典的舉辦能力,很多宏大絢麗的慶典背后有著強(qiáng)大物力、人力和科技的支持,如2009年國慶閱兵儀式中的人體LED方陣,天安門廣場上用于燃放煙火的56根民族團(tuán)結(jié)柱和網(wǎng)幕焰火圖(通過煙火燃放依次呈現(xiàn)“錦繡山河、”“美好家園”和“雪域天路”的瞬間圖景),就是借助了聲訊、特制燈具和電腦技術(shù)等,有新型科技力量支持的慶典更加具有感染力?，F(xiàn)代社會所發(fā)展出來的組織水平和科技水平,更為高效的管理制度,再加上電視媒體和網(wǎng)絡(luò)視頻的高速傳播效應(yīng),無疑也會提高現(xiàn)代慶典的規(guī)模和影響力,從而也大大提高了慶典的集體記憶能力及其社會認(rèn)同的潛力。

五、結(jié)語

慶典的研究,不止有理論意義,還有現(xiàn)實(shí)意義。在眾多的社會現(xiàn)象中,這些繁華乍現(xiàn)的慶典,對其意義空間的解讀,意味著一個重大的理論探討,它不僅僅意味著對社會認(rèn)同實(shí)在性的考察和發(fā)現(xiàn),而且也是對現(xiàn)代社會中集體意識的重新找尋:慶典如同原始的集體活動,孕育著社會認(rèn)同的觀念種子,“至關(guān)重要的是,它(集體活動)首先是一個觀念的體系,個體作為社會的成員,要通過它向自己表現(xiàn)這個社會,表現(xiàn)他們與社會之間模糊而密切的關(guān)系。這才是它的基本功能,這種表現(xiàn)雖然是隱喻性和符號性的,但它卻不是不可信的”[7]296。

中國這幾年密集的慶典現(xiàn)象,究竟能給中國社會帶來什么?針對慶典的研究,就當(dāng)前追求和諧和認(rèn)同的中國來說,無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。歸根結(jié)底,慶典依然是現(xiàn)代社會中對社會團(tuán)結(jié)的需求的一種形象表達(dá),慶典能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活賦意,“它們(慶典)確實(shí)仍在為一個社群的期望制造和提供形式——希望有意識地重復(fù)過去,在周期性慶典中找意義”[7]73。因此,不能忽視當(dāng)前社會上正在上演的各種慶典,它們帶著潛在的力量,通過社會成員的集體記憶如文化符號、與以往歷史的勾連能力,及其對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的某種詮釋,作為一種隱性的精神性紐帶,既穿越時空又指向未來,事實(shí)上積極地促進(jìn)了社會認(rèn)同。

[1] 泰勒.自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成.韓震等譯.北京:譯林出版社,2001

[2] 李友梅.重塑轉(zhuǎn)型期的社會認(rèn)同.社會學(xué)研究,2007(2):184

[3] Tajfel H.D ifferentiation Bet ween Social Groups:Studies in the Social Psychology of intergroup Relations.London: Academic Press,1978

[4] 方文.群體資格:社會認(rèn)同事件的新路徑.中國農(nóng)業(yè)大學(xué):社會科學(xué)版,2008(1):89-108

[5] 涂爾干.宗教生活的基本形式.渠東,汲喆譯.上海:上海人民出版社,1999

[6] 哈布瓦赫.論集體記憶.畢然,郭金華譯.上海:上海人民出版社,2002

[7] 康納頓.社會如何記憶.納日碧力戈譯.上海:上海人民出版社,2000

[8] 拉加.營造傳統(tǒng)——新加坡國慶慶典.梁永佳譯.中國農(nóng)業(yè)大學(xué):社會科學(xué)版,2007(1):147-154

[9] 宋媛,顏靜蘭.從跨文化的視角談“福娃”設(shè)計理念.中國石油大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2008(2):84-85

[10] 瑞澤爾.后現(xiàn)代社會理論.謝立中等譯.北京:華夏出版社,2006

[11] 吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同.趙旭東,方文譯.北京:三聯(lián)書店,1998:169-174

Abstract In essence,social identity is a kind of collective concept and its reality of experience can be observed through ceremonies.Collective memory links connecting ceremony and social identity.By using highlighting cultural symbols,the continuation of history and the interpretation on realities of the moment,ceremony not only can revive but also produce collective memory;it is by creating consensus and beaming narrative,collective memory can effectively promote social identity.

Key words Ceremony;Collective memory;Social identity

(責(zé)任編輯:謝元媛)

Ceremony:Collective M emory and Social Identity

Xue Yali

2010-03-08

薛亞利,上海社會科學(xué)院社會學(xué)研究所助理研究員,郵編:200020。

① 本研究受到上海社會科學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科“社會轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展”的資助。