包新宇

（中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024）

科學(xué)發(fā)展觀與中國當(dāng)代電視文藝創(chuàng)作

包新宇

（中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024）

在全球一體化加速發(fā)展的背景下，電視藝術(shù)以其巨大的媒介影響力，在整個國家的文化建設(shè)和美學(xué)建構(gòu)中發(fā)揮著其他文藝形式難以企及和替代的重要作用。本文立足于分析電視文藝的創(chuàng)作現(xiàn)狀及其背后的美學(xué)思維、哲學(xué)根源，探討科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下中國電視文藝創(chuàng)作的科學(xué)定位和可行性發(fā)展策略。

科學(xué)發(fā)展觀；電視文藝創(chuàng)作；文化自覺；以人為本

當(dāng)今時代，電視藝術(shù)以其覆蓋面廣、影響力大、滲透性強(qiáng)的巨大媒介影響力，創(chuàng)造了空前廣闊而生動的影像世界，改變了當(dāng)代中國人的生活方式和審美思維方式，并在整個國家的文化建設(shè)和美學(xué)建構(gòu)中發(fā)揮著其他文藝形式難以企及和替代的重要作用。全球一體化背景下，中國的電視藝術(shù)能否擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)中國當(dāng)代文化潮流的重?fù)?dān)，能否為中國乃至全人類創(chuàng)造出有價值的審美思維新成果，審視當(dāng)下電視文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀，本文認(rèn)為電視文藝離“既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”①的科學(xué)定位還有相當(dāng)?shù)木嚯x，中國的電視文藝創(chuàng)作必須堅持以符合科學(xué)發(fā)展觀要求的以人為本的美學(xué)理想來確定自己的發(fā)展定位和戰(zhàn)略方向，唯其如此，電視文藝創(chuàng)作才能肩負(fù)起彪領(lǐng)時代先進(jìn)文化的歷史使命。

一、當(dāng)前電視文藝創(chuàng)作中的不良傾向

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國電視文藝創(chuàng)作在取得卓越成就的同時，也突顯出一些值得關(guān)注的現(xiàn)象：一是電視選秀類節(jié)目、低級搞笑類節(jié)目和一些以隱私揭秘為噱頭的訪談節(jié)目，以情感獵奇為主旨的電視劇占據(jù)了熒屏收視的主導(dǎo)。二是一些電視藝術(shù)節(jié)目，如MTV和某些綜藝晚會越來越注重以所營造的視聽奇觀的感官刺激征服觀眾，以至逾越了藝術(shù)美的界限，節(jié)目的藝術(shù)特點日益同質(zhì)化，節(jié)目內(nèi)涵日趨快餐化。三是某些電視娛樂節(jié)目如電視小品、相聲節(jié)目在美學(xué)追求上日益淺表化和媚俗化，一味求“笑”，淡忘了求真、求善、求美，淡忘了時代的使命和社會的責(zé)任，淪落到只會笑而不知道為什么而笑的境地，以滑稽取代幽默，以傻笑取代思考，喪失了深刻的人文內(nèi)涵和獨立的批判精神，顯示出美學(xué)上的貧乏無聊與思想內(nèi)涵的淺薄粗俗?？梢哉f，隨著技術(shù)的發(fā)展，電視藝術(shù)在擁有了廣闊疆域和廣大觀眾的同時，逐漸失去了本應(yīng)具有的藝術(shù)個性和審美優(yōu)勢。

早在上個世紀(jì)，霍克海默和阿多諾就曾對這一惡劣現(xiàn)象進(jìn)行過尖銳的批評，他們認(rèn)為，近現(xiàn)代以來通過技術(shù)包裝和絕對模仿的工業(yè)文化，制造出的是虛假的個性化。這些膚淺、簡陋、雷同的東西，帶給了消費者閑暇娛樂的滿足感，卻也成為操縱大眾意識，扼殺個性和自由的工具；它塑造、培育的是思想、精神退化的受眾，使他們依賴，馴服；它公開地欺騙著大眾，是一種精神鴉片，使人們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。②這些思想品位不高、文化內(nèi)涵稀薄、審美格調(diào)低下的電視文藝作品作用于廣大觀眾，所營造出的勢必是一種膚淺、浮躁、畸形、油滑的群體性審美定勢。這對于提升中華民族的整體精神素質(zhì)，顯然帶來了負(fù)面效應(yīng)。

深入分析以上現(xiàn)象背后的審美思維根源，反映出兩方面的問題。第一，廣大電視文藝創(chuàng)作者對于快感與美感、養(yǎng)眼與養(yǎng)心的把握缺乏適恰的“度”。適度則和諧，快感升美感，養(yǎng)眼更養(yǎng)心；過度則不和諧，快感成宣泄，養(yǎng)眼變?yōu)E情。審美實踐證明：人類生理感官的過度快感必然造成精神深度的麻木，無節(jié)制的感性刺激必然造成審美心理的失衡；伴隨著觀眾視聽感官生理上的過度快感享受，其精神上的美感和反思能力勢必衰減。第二，反映出創(chuàng)作主體美學(xué)追求的偏差。一些藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)為當(dāng)今時代已跨入“后現(xiàn)代”，人類的藝術(shù)創(chuàng)作尤其是影視藝術(shù)，是為了“生產(chǎn)快樂”，為了利用現(xiàn)代科技手段營造“視聽奇觀”，給觀眾帶來感官的震撼和刺激，并以此帶動豐厚的經(jīng)濟(jì)收益增長，進(jìn)而導(dǎo)致了實踐中一系列具有片面性的創(chuàng)作傾向：如把藝術(shù)籠統(tǒng)地從屬于經(jīng)濟(jì)，用藝術(shù)來化“錢”，以利潤方式取代審美方式去認(rèn)識和把握世界；以“好人不好、壞人不壞”的所謂“非英雄主義創(chuàng)作時尚”解構(gòu)英雄形象，隨意戲說、杜撰歷史；生搬硬套西方資產(chǎn)階級的人性論、甚至以呈現(xiàn)“人性惡深度”為“審丑”能事……這些都源于部分創(chuàng)作者缺乏深厚的人文底蘊(yùn)，在美學(xué)思維上陷入了“無標(biāo)準(zhǔn)”或“標(biāo)準(zhǔn)混亂”的泥沼，在經(jīng)濟(jì)浪潮和西方思潮沖擊下迷失了自我的定位。

進(jìn)入新世紀(jì)以來的電視文藝的發(fā)展歷程表明，電視作為文化傳播平臺，無論是對世道人心的影響力，還是作為文化的組成部分來看，都需要必要的引導(dǎo)和規(guī)范。有學(xué)者鄭重指出：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促發(fā)了人們由政治角度思考生活變成從經(jīng)濟(jì)角度思考生活，大眾文化潮流在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也猝不及防地沖擊了文化領(lǐng)域。無論是哪種娛樂節(jié)目，如果在自身活躍大眾娛樂文化的同時，追求無所顧忌的低俗快感和沒有限度的娛樂泛濫，終將會引起人們的警覺。我們在為受到壓抑的大眾通俗快感能夠得以釋放而感到高興的同時，卻不能不警惕超越常態(tài)的社會文化準(zhǔn)則而大行其道的庸俗，對此，給予必要的剎車將有利于藝術(shù)文化更為健康地發(fā)展。③

二、科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的電視文藝創(chuàng)作

以上現(xiàn)象使我們警惕地認(rèn)識到：當(dāng)前的電視文藝創(chuàng)作離科學(xué)發(fā)展觀所要求的科學(xué)定位還存在著相當(dāng)?shù)木嚯x。那么，電視文藝創(chuàng)作如何起到正確“反映”與“引導(dǎo)”人民精神生活的功能，這就需要我們從自覺意識、美學(xué)理念、評估標(biāo)準(zhǔn)及政策引導(dǎo)等幾方面入手。

1、堅守“文化自覺”意識。電視文藝工作者面對瞬息萬變的國際形勢和蜂擁而至的文藝思潮，如何冷靜應(yīng)對、睿智決斷，本文認(rèn)為，我們應(yīng)從中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，吸取中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中“天人合一”、“協(xié)和萬邦”、“執(zhí)其兩端取法乎中”等辯證和諧的思維營養(yǎng)，在創(chuàng)作實踐中秉承科學(xué)發(fā)展觀所堅持的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思維方式，按美的科學(xué)規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞和批評；堅持“以人為本”的美學(xué)理念，杜絕“形而上學(xué)”的僵化的審美傾向和“一切向錢看”、“用藝術(shù)化錢”的媚俗創(chuàng)作傾向。只有文化工作者堅守自身堅定而鮮明的文化立場，才能自信地應(yīng)對世界一體化進(jìn)程所帶來的紛繁多變的文化思潮，自覺地肩負(fù)起艱巨的文化傳承發(fā)展使命。

電視文藝創(chuàng)作者的“文化自覺”意識，歸根到底，源于其哲學(xué)思維上的自覺。這就要求電視文藝創(chuàng)作者，一方面要克服文化自卑心理，排除西方文化的消極影響，自覺從寶貴的民族文化遺產(chǎn)中汲取創(chuàng)作靈感和精神養(yǎng)料，虛心借鑒外國同行的先進(jìn)經(jīng)驗；另一方面，更要自覺匡正長期以來影響我們的非此即彼、二元對立的單向哲學(xué)思維模式，而代之以科學(xué)發(fā)展觀要求的，在以人為本前提下的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思維?！拔幕杂X”意識，對于電視文藝來說，最核心地體現(xiàn)為堅持先進(jìn)文化、和諧文化的審美理想的自覺意識。電視文藝工作者有了這種意識，就能心明眼亮，多創(chuàng)作出既“養(yǎng)眼”更“養(yǎng)心”的優(yōu)秀作品。反之，則會污染熒屏，誤人子弟。這是一個最基本的指導(dǎo)思想，它與科學(xué)發(fā)展觀所堅持的以人為本的電視文藝美學(xué)理想是一致的。

2、堅持以人為本的美學(xué)理念。王國維先生在上個世紀(jì)初有一段關(guān)于文藝創(chuàng)作的箴言：“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”，這段話對于今天的電視文藝創(chuàng)作也頗有啟迪意義。要將“反映人民精神世界”落到實處，就必須“入乎其內(nèi)”，堅持以人為本，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，堅持以最廣大人民為服務(wù)對象和表現(xiàn)主體，深入平凡而廣闊的現(xiàn)實生活，通過作品描寫人民生活、抒發(fā)百姓情感、呼吁人間真情、創(chuàng)造世間至美，才能使作品有“生氣”；要真正做到“引領(lǐng)人民精神生活”，就必須“出乎其外”，堅持先進(jìn)文化、和諧文化及其美學(xué)理想的引領(lǐng)，站在時代審美思潮的先頭，用優(yōu)秀作品豐富人民的精神生活、提升人民的精神境界和審美情趣，才能有所“高致”，促成人與自然、人與人、人與社會、人與自身的和諧。近幾年來，一系列題材廣泛、人物鮮明、反映歷史巨變與時代新貌的電視劇佳作，還有諸如“百家講壇”等優(yōu)秀的電視欄目，及《大國崛起》、《故宮》等制作精良又蘊(yùn)含哲思的優(yōu)秀紀(jì)錄片，不僅讓觀眾悅目悅耳，更賞心怡情，這些優(yōu)秀作品以審美方式在熒屏上傳播和諧理念，張揚和諧精神，充當(dāng)了人民心靈的“潤滑劑”和“減壓閥”，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了積極而強(qiáng)大的思想道德力量，起到了健康蓬勃的藝術(shù)傳播效果。

3、構(gòu)建科學(xué)的電視文藝創(chuàng)作批評標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯曾把“美學(xué)觀點和歷史觀點”作為評價文藝作品的“最高的標(biāo)準(zhǔn)”，④并把“美學(xué)觀點”置于“歷史觀點”之前。在他看來，考察一部文藝作品在美學(xué)上的優(yōu)劣程度，即審美化、藝術(shù)化的程度，應(yīng)當(dāng)是第一步的工作。當(dāng)一部文藝作品經(jīng)不住美學(xué)分析、不是靠審美的方式去把握世界的時候，而是公式化、概念化、說教式地把握世界時，就不值得再對它進(jìn)行歷史評析。文藝創(chuàng)作應(yīng)始終堅持以人為本。題材再重要、主題再深刻的文藝作品，倘若美學(xué)價值太低，其藝術(shù)的吸引力和感染力便低，其征服受眾和占領(lǐng)市場的能力也就很低，服務(wù)人、滿足人、提升人的目的就很難實現(xiàn)。另一方面，歷史標(biāo)準(zhǔn)也不可或缺。文藝創(chuàng)作始自人類的審美活動，貫穿著人類對世界的歷史評價。別林斯基曾強(qiáng)調(diào)：“歷史的批評是必要的。特別在今天，當(dāng)我們的世紀(jì)有了肯定的歷史傾向的時候，忽略這種批評就意味著扼殺了藝術(shù)”，“只是歷史的而非美學(xué)的批評，或者反過來，只是美學(xué)的而非歷史的批評，這就是片面的，從而也是錯誤的。”⑤

電視文藝創(chuàng)作的繁榮離不開科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。面對復(fù)雜紛繁的電視文藝創(chuàng)作現(xiàn)狀，當(dāng)前中國的電視文藝批評陷入“無標(biāo)準(zhǔn)”或“標(biāo)準(zhǔn)混亂”的窘迫境地，批評對創(chuàng)作的審視、引導(dǎo)作用漸趨勢弱，具有獨立精神和批判意識的電視文藝批評淪為了對一些短期應(yīng)景作品的奉承，憑關(guān)系和個人好惡的武斷評價，甚至是對一些媚俗作品的阿諛吹捧。缺乏科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的電視文藝批評，勢必淪為經(jīng)濟(jì)指揮棒的附庸，缺乏科學(xué)監(jiān)督的電視文藝創(chuàng)作，也必將逐漸淪為市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律控制下的純粹商品，喪失藝術(shù)作品的獨立品格和超功利的審美價值。恩格斯早在一百多年前提出的“美學(xué)的”和“歷史的”的評價標(biāo)準(zhǔn)，時至今日，仍具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和鮮明的時代指導(dǎo)意義，其與科學(xué)發(fā)展觀所堅持和倡導(dǎo)的以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思維方式具有高度統(tǒng)一性，應(yīng)成為引領(lǐng)當(dāng)前電視文藝創(chuàng)作的重要參考評價標(biāo)準(zhǔn)。

4、實施有效的引導(dǎo)。有效的政策引導(dǎo)是營造健康的電視文藝創(chuàng)作氛圍的關(guān)鍵所在。我們提倡在堅持主流價值觀引導(dǎo)下的多元的電視文藝創(chuàng)作，以豐富多彩、形式多樣、“雅俗分賞”的電視文藝作品，滿足不同收視受眾的文化需求。在政策引導(dǎo)過程中，應(yīng)正確對待政府引導(dǎo)與市場作用之間、電視文藝的營利屬性與非營利屬性之間、受眾的正確引導(dǎo)與寓教于樂之間的幾對辯證關(guān)系。（1）促進(jìn)電視文藝創(chuàng)作的協(xié)調(diào)發(fā)展不等于平均發(fā)展，既要提倡多樣化，又要倡導(dǎo)主旋律。一個社會正常的文化生態(tài)，應(yīng)是多元文化圍繞主流文化的和諧共生。張岱年先生曾提出“兼容多端而相互和諧”的觀點。如果以此來概括中國電視文藝創(chuàng)作的發(fā)展趨勢，應(yīng)是最恰當(dāng)不過的了。電視文藝創(chuàng)作應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，把電視文藝的先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來，既體現(xiàn)出社會主流價值的穩(wěn)定深厚，又體現(xiàn)出多元文化環(huán)境下的包容和諧，努力營造一個百家爭鳴、百花齊放，又錯落有致、平衡有序的電視文藝環(huán)境，使先進(jìn)文化占據(jù)主導(dǎo)地位，使主旋律在多元化的和聲中引領(lǐng)方向。（2）在大力支持電視文藝創(chuàng)作繁榮的過程中，必須注意電視文化產(chǎn)品的雙重屬性，即營利屬性和非營利屬性，加強(qiáng)引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)恼弑O(jiān)控。一方面，要鼓勵電視產(chǎn)業(yè)的體制改革，轉(zhuǎn)換機(jī)制，增強(qiáng)活力，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際市場競爭的需要；另一方面，要加強(qiáng)對電視文藝創(chuàng)作的政策支持和保障，鼓勵對諸如重大革命歷史題材的影視作品創(chuàng)作，鼓勵對少數(shù)民族題材、農(nóng)村題材及少兒題材等較為薄弱的電視文藝題材的創(chuàng)作，對老少邊窮地區(qū)和中西部地區(qū)的電視文藝創(chuàng)作發(fā)展給予投入和扶持。（3）在政策引導(dǎo)過程中，要堅決貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求，防止以往出現(xiàn)的簡單二元對立、非此即彼的思維方式和僵化簡單的工作方法。我們尤其應(yīng)注意到以下幾種傾向：既要防止把電視藝術(shù)簡單地從屬于政治，又要防止將其簡單地從屬于經(jīng)濟(jì)；既注重電視藝術(shù)與市場聯(lián)姻后帶來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和以“文化軟實力”作為綜合國力重要組成部分的正面效應(yīng)，又要防止片面的利潤誘惑和拜金主義、技術(shù)至上主義等帶來的不良影響；既注重市場選擇功能和自娛、互動形式對提升觀眾參與程度和鑒賞能力的積極作用，又注重防止其中可能產(chǎn)生的誤導(dǎo)和偏差；既注重文化產(chǎn)業(yè)的價值觀以各種創(chuàng)新要求和相應(yīng)的名利回報帶給電視文藝的積極創(chuàng)新效應(yīng)，又注重防止娛樂至上、作秀時尚和電視藝術(shù)的泡沫化、浮躁化、淺薄化，以至降低國民素質(zhì)和審美情趣。⑥

注釋：

①胡錦濤：《在中國文聯(lián)第八次代表大會中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話》（單行本），人民出版社，2006年版，第8頁。

②霍克海默、阿多諾著：《啟蒙辯證法》，重慶出版社，1990年版，第141-146頁。

③周星、李明茜：《2007年中國電視文藝狀態(tài)觀照分析》，《電視研究》，2007年第8期。

④《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1972年版，第347頁。

⑤別林斯基著：《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社，1959年版，第261頁。

⑥仲呈祥：《關(guān)于中國影視藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的美學(xué)斷想》，《文藝研究》，2007年第1期。

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2010）05-0043-03

2010-07-16

包新宇（1978- ），女，上海人，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院博士研究生。研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。