任正霞

（遵義師范學(xué)院，貴州遵義563002）

“仡佬仡佬，開(kāi)荒辟草”。仡佬族作為貴州土地的開(kāi)拓者，創(chuàng)造了燦爛的文化，成為悠遠(yuǎn)古老的濮、僚文明的重要組成部分。仡佬族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，用民族語(yǔ)言創(chuàng)造了豐富多彩的民間文學(xué)，有神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事、古歌、童話(huà)、寓言、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。尤其是神話(huà)和傳說(shuō)，仡佬人通過(guò)它解釋萬(wàn)物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳授歷史，辨別是非，表達(dá)愿望。在不斷的傳承中，神話(huà)傳說(shuō)逐步被深化，戰(zhàn)勝自然的神靈，開(kāi)荒辟草的仡佬先民，懲惡揚(yáng)善的英雄人物，無(wú)不被頌揚(yáng)，并成為了仡佬人的理想追求。

仡佬族神話(huà)傳說(shuō)可分為五類(lèi)：開(kāi)天辟地、戰(zhàn)勝自然、與其他民族的斗爭(zhēng)、發(fā)明創(chuàng)造和倫理訓(xùn)誡。在這些神話(huà)傳說(shuō)中處處閃爍著哲學(xué)的光芒，蘊(yùn)涵著仡佬族民族精神。仡佬人認(rèn)為天地萬(wàn)物均是神物所造，對(duì)生存環(huán)境，仡佬先民有驚嘆、有恐懼，更多的是敬畏和警覺(jué)。他們祈求神力戰(zhàn)勝它，然而也警示同族人必須尊崇自然，與自然和諧相處。這反映出仡佬人與自然萬(wàn)物共同誕生、共同生存的整體生態(tài)觀，因而形成了仡佬族自己獨(dú)特的生態(tài)倫理思想。袁鼎生等主編的《生態(tài)審美學(xué)》將生態(tài)美分為自然生態(tài)美、社會(huì)生態(tài)美、自然社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)美。自然生態(tài)美指生命與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)所產(chǎn)生的美，社會(huì)生態(tài)美指人與人之間以及人與社會(huì)環(huán)境之間及社會(huì)環(huán)境各因素之間的和諧關(guān)系美，自然社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)美指社會(huì)人與自然之間的平等、和諧關(guān)系所產(chǎn)生的美。[1]我們對(duì)仡佬族神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)其生態(tài)倫理思想可歸納為三類(lèi)：重生意識(shí)、“天人合一”的自然觀與和諧的社會(huì)道德價(jià)值觀。

一、重生意識(shí)

仡佬族認(rèn)為自然萬(wàn)物一切皆有生命，所有生命皆是神物所造。因此，對(duì)大自然生命必須萬(wàn)分崇敬，對(duì)個(gè)體生命必須珍視，這是他們對(duì)世界樸素的認(rèn)識(shí)。

仡佬人的生命觀里先有天地萬(wàn)物再有人類(lèi)。在開(kāi)天辟地神話(huà)中記載了天地日月是神物所造。關(guān)于人類(lèi)的起源，據(jù)說(shuō)是經(jīng)幾翻幾復(fù)發(fā)展到第四曹才得以延續(xù)下來(lái)的。第一曹人是天神用泥巴捏的，第二曹是天神用草扎的，第三曹是天上星宿投生來(lái)的，后來(lái)才有兄妹成婚制人煙。前三曹造人的神話(huà)反映了仡佬族源于自然的人類(lèi)起源觀。萬(wàn)物的形成更是形象生動(dòng)，《布什密制地》[2]講述布什密制地就像人的身體：肉就是遍坡遍地的泥巴，腦殼就是高高低低的坡頭，頭發(fā)汗毛就是漫山遍野的樹(shù)木和草，眼睛就是大大小小的消水坑，嘴是山洞，手和腳是分枝分岔的山坡，肚皮就是那些龍?zhí)叮c子就是彎彎曲曲的江河，骨頭就是又重又硬的石頭，肋巴骨就是那又高又大的大巖……另一則神話(huà)《巨人由祿》也講述了萬(wàn)物的生成，同漢族盤(pán)古開(kāi)天地神話(huà)相似。《巨人由祿》講述巨人由祿死后身體變成了萬(wàn)物。這兩則神話(huà)，《布什密制地》記載了自然萬(wàn)物像人一樣五臟六腑齊全，《巨人由祿》記載了萬(wàn)物由巨人由祿的身體轉(zhuǎn)化形成。盡管故事顯得怪異而又浪漫大膽，但它表達(dá)了在落后的生產(chǎn)方式和惡劣的自然環(huán)境中人對(duì)生命的重視。自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響其文化精神。因此，一定歷史條件下的社會(huì)生活方式制約著人的意識(shí)形態(tài)，從根本上決定了仡佬族神話(huà)發(fā)展的基調(diào)。建立在原始落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)上的神話(huà)，使他們相信，萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物都有存在的理由和條件。

萬(wàn)物皆有生命，它們的生命就像人類(lèi)的生命一樣不可褻瀆，崇敬自然生命也就是珍視個(gè)體生命。在懵懂之初，由于生產(chǎn)力水平的低下，自然生命在某種程度上還高于個(gè)體生命，因此仡佬人對(duì)自然萬(wàn)物生命無(wú)比敬畏。有人說(shuō)，敬畏是文明起源的觸角，人類(lèi)對(duì)于生存恐懼的思索才促使古人逐漸從野蠻走向文明。仡佬人在長(zhǎng)期生產(chǎn)過(guò)程中，深刻地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于人類(lèi)生存和發(fā)展的決定性作用，從而對(duì)自然之道不斷探索。

仡佬族這種重視生命的意識(shí)一直貫穿于仡佬族神話(huà)傳說(shuō)中，貫穿于仡佬族文化精神中。首先體現(xiàn)在對(duì)自然萬(wàn)物生命的敬畏。仡佬族先民固有天地、日月、萬(wàn)物由一種超自然力量支配和主宰的“神創(chuàng)論”看法，使其對(duì)創(chuàng)造萬(wàn)物的神物由衷膜拜。山神就是仡佬族最鼎力膜拜的神，并成為諸多神的化身。每年“三月三”仡佬人集體隆重祭祀，稱(chēng)作“仡佬節(jié)”。關(guān)于山神，據(jù)《兄弟趕山》[3]記載，天神敖偉封“仙體凡人身”的仡佬九兄弟為地盤(pán)官，掌管人間事，后趕山壯烈犧牲，“敖偉表彰其功績(jī)：生前他們管底盤(pán)，死后追封為山神。敖偉追封時(shí)，恰是三月三。敖偉封了代代傳，從古至今才祭山?！奔郎交顒?dòng)非常隆重，不但要準(zhǔn)備豐富的供品，而且在祭山神前十六天先推空磨三轉(zhuǎn)，以此“空空”之聲驚動(dòng)山神準(zhǔn)備受祭，然后在祭師的組織下唱念“三月二到了，三月三來(lái)了，我們齊來(lái)敬山神！敖偉天神，列為山神，地盤(pán)業(yè)主，請(qǐng)來(lái)喝酒嘍！……”并跪求山神保佑全寨安寧，五谷豐登，六畜興旺。除祭山神外，每年七、八月“吃新”還祭專(zhuān)主土地的土地神，土地神有八兄弟，分別是天宮土地神、天門(mén)土地神、山關(guān)土地神、橋梁土地神、龍王土地神、秧苗土地神、寨門(mén)土地神和家中土地神。祭拜土地神以求年年有收益，歲歲得安寧。

仡佬族人相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為天地山川、風(fēng)云雷雨、日月星辰、金石草木、五谷種子皆有神，他們把成敗得失歸功于自然物，把難于把握的自然變化和與自己生活相關(guān)的動(dòng)植物人格化。他們按照自己的想象對(duì)自然進(jìn)行創(chuàng)造，供奉和祈禱，以求神靈的庇佑和保護(hù)。而對(duì)自然萬(wàn)物生命的敬畏隨時(shí)間的流變、認(rèn)識(shí)的深化進(jìn)而對(duì)自然實(shí)體崇拜，正如黑格爾所言，抽象的無(wú)形象的自然力量到較具體的、形象已較明確的自然力量，因此，崇拜的對(duì)象也就具體、明晰化了。具體表現(xiàn)為：

（一）“竹”圖騰。兩千多年前，仡佬先民建立了“夜郎國(guó)”。關(guān)于夜郎王，《后漢書(shū)·南蠻西夷列傳》記載，“初，有女子浣于（遯）水，有二節(jié)大竹流之足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！薄爸瘛?，仡佬語(yǔ)音“仡佬”，因而稱(chēng)作仡佬族。從此，竹便成為仡佬族的標(biāo)志，生命出于竹，死歸宿于竹，再度投生的起點(diǎn)也是竹。在不斷的與外族的斗爭(zhēng)中，仡佬族人民更表現(xiàn)出竹的性格：謙虛不自棄，忍讓不忍辱，堅(jiān)忍不拔的精神。

（二）敬牛王。每年十月初一，仡佬族都要過(guò)“牛王節(jié)”祭祀牛恩人。仡佬是多難的民族，多次被侵幾盡滅亡。據(jù)說(shuō)有一次曾被外族圍侵，正在危難之時(shí)，仡佬首領(lǐng)家的老?！斑柽柽琛卑讶艘M(jìn)山洞里終于躲避了災(zāi)難。正所謂“仡家一頭牛，性命在里頭”，從此，仡佬族沒(méi)有打牛、吃牛肉的習(xí)慣，把牛敬奉為“王”。并且每年十月初一用雞、糯米粑、酒等喂牛，以敬奉牛王，敬慰耕牛終年辛勞?！芭Ｍ豕?jié)”這天還將糯米粑掛在牛角上，牽牛到水塘邊照影吃糍粑，年青人對(duì)歌歡愉，表示替牛祝壽。

（三）敬樹(shù)神。仡佬人還把樹(shù)看作是神，每個(gè)仡佬族村寨總有大神樹(shù)，通常為銀杏樹(shù)。每年八月十五仡佬族要過(guò)“拜樹(shù)節(jié)”，他們身著新裝，置上酒肉祭樹(shù)以祈安寧、興旺。古樹(shù)還寄托著仡家人的許多情感。甕安縣的相思杉訴說(shuō)著滿(mǎn)珠、敖哥凄美的愛(ài)情故事，他們死后變成兩股青煙，隨著長(zhǎng)出了兩株杉樹(shù)，每當(dāng)明月初升的時(shí)候，從樹(shù)梢上就會(huì)唱出動(dòng)人的歌聲，仡佬人把它稱(chēng)作“鴛鴦樹(shù)”（《相思杉》）。正安、道真等縣有拜古樹(shù)為“保爺”，以保佑孩子“易養(yǎng)成人”（《樹(shù)干爹》）[4]。還有為紀(jì)念先生栽桂花樹(shù)命名“啟蒙樹(shù)”（《啟蒙樹(shù)》）。

總之，仡佬族對(duì)山神、土地神的祭祀，對(duì)竹、牛、樹(shù)等自然實(shí)體的多神崇拜，反映了仡佬人對(duì)自然萬(wàn)物生物的崇敬，對(duì)個(gè)體生命的珍視，對(duì)生命延續(xù)的渴望。

二、“天人合一”的自然觀

基于仡佬族的重生意識(shí)，因而形成了“天人合一”的自然觀。仡佬族認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是敵對(duì)和奴役的關(guān)系，而是一種密不可分、相互依存的關(guān)系，人們與自然萬(wàn)物共同生存與發(fā)展，很多時(shí)候自然還成為仡佬人生命的保護(hù)神。因此，在與自然不順應(yīng)時(shí)，仡佬人便采取一系列活動(dòng)調(diào)整自己的行為，把自然視為是有神性和靈性的生命圣靈并加以崇拜敬畏和祭祀，使自己與自然達(dá)到某種協(xié)調(diào)關(guān)系。[5]

（一）生命的保護(hù)神。

在人類(lèi)的起源神話(huà)故事中，諸多植物和動(dòng)物都是仡佬先民的保護(hù)神?！度嘶手迫恕酚涊d：洪水滔天，兄妹倆在一個(gè)白胡子老公公（實(shí)是天神）的指引下分別躲在葫蘆和扣空的梧桐樹(shù)里逃難。兄妹倆照老公公的吩咐一人拿一個(gè)雞蛋放于腋下，等雞崽孵出來(lái)后就打開(kāi)葫蘆和梧桐樹(shù)（傳說(shuō)人不知天地，雞知道天地，它知洪水何時(shí)消）。結(jié)果哥哥落于平地，妹妹掛在懸崖上。后在巖鷹的幫助下，巖鷹馱著妹妹到山腳，兄妹相見(jiàn)成婚。仡佬祖先就是因?yàn)楹J、梧桐樹(shù)、雞和巖鷹的搭救才得以保住性命，延續(xù)子孫。這類(lèi)神話(huà)反映出山林樹(shù)木作為仡佬族賴(lài)以生存的家園，在他們心目中占有極其重要的地位，它們和人類(lèi)自身的生存緊密聯(lián)系在一起。也因此在仡佬族傳統(tǒng)文化中被賦予神圣的色彩。

（二）人與自然密不可分，破壞環(huán)境遭懲罰。

“高山苗，水仲家，仡佬住在山旮旯”。仡佬族的住房一直和山石樹(shù)木相伴，最早是石居，然后“依樹(shù)積木，以居其上，名曰干欄。干欄大小，隨其家口之樹(shù)”（《魏書(shū)》）干欄式巢居。這種依山而建，房前屋后植樹(shù)栽竹的習(xí)慣一直沿襲至今。再加上仡佬族一直過(guò)著刀耕火種的生活，因此對(duì)自然的依賴(lài)非常明顯，人與自然密不可分。破壞自然遭懲罰的觀念代代相傳。《洪水潮天》就記載了遠(yuǎn)古時(shí)代為何發(fā)洪水家園被毀的原因：有一天，雷公看見(jiàn)人間糟蹋糧食，于是下凡來(lái)進(jìn)行懲罰教育，沒(méi)想到遭到暗算，還差點(diǎn)被吃掉。雷公一怒之下就發(fā)起洪水，只有對(duì)他友善的兄妹倆被留下來(lái)。

仡佬人不但意識(shí)到自然的重要性，還非常注重保護(hù)自然環(huán)境。許多神話(huà)傳說(shuō)借助其教化功能傳遞著生態(tài)保護(hù)觀念：《圍腰墳》講述一對(duì)青年戀人杏子、巖旺抵制寨主迫害，逃婚的故事。他們的遺腹子擔(dān)任州官后去尋父親死的崖洞，發(fā)現(xiàn)父親葬于洞里的大墳下，傳說(shuō)是洞里的螞蟻被杏子的淚水感動(dòng)，銜黃泥壘起來(lái)的。于是州官發(fā)布告示：嚴(yán)禁傷害野生動(dòng)物，大搞封山育林?！对詷?shù)修橋懲惡人》記載陰陽(yáng)先生命令栽九百九十棵柏香樹(shù)，搭一座“涼橋”，懲宋惡霸的故事。除傳說(shuō)故事的相傳說(shuō)教，仡佬族還通過(guò)一些活動(dòng)來(lái)貫徹執(zhí)行，比如過(guò)“吃新節(jié)”，還檢查處理鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行情況，對(duì)破壞寨子安寧、偷砍樹(shù)木的人進(jìn)行處罰和教育。

三、和諧的社會(huì)道德價(jià)值觀

仡佬人為了生存、發(fā)展，面對(duì)惡劣的環(huán)境，靠打制粗糙工具與自然抗?fàn)?，獲取生存的權(quán)力；同時(shí)在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中以自然神靈為精神，崇敬自然生命、珍視個(gè)體生命。隨著民族的發(fā)展，仡佬人在他們的生活中開(kāi)始直觀到人的偉大的自由創(chuàng)造力量，他們歌頌?zāi)切?zhēng)取民族解放和進(jìn)步而英勇戰(zhàn)斗的英雄形象，贊美智慧、力量和獻(xiàn)身的精神，倡導(dǎo)和諧的婚姻家庭觀，從而產(chǎn)生歡愉的感情。仡佬人在對(duì)人的創(chuàng)造的積極肯定的過(guò)程中形成一定尺度、標(biāo)準(zhǔn)和面貌的社會(huì)道德價(jià)值觀，這些主要通過(guò)仡佬族神話(huà)傳說(shuō)的倫理訓(xùn)誡表現(xiàn)出來(lái)。它是仡佬人處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，是一系列指導(dǎo)行為的觀念，它深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來(lái)規(guī)范行為的深刻道理，包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面的內(nèi)容。

（一）崇尚勤勞勇敢的精神。

一個(gè)民族為了自身的生存和發(fā)展，總在改造客觀世界的實(shí)踐和抗擊邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，勤勤懇懇，勇于拼搏，敢于斗爭(zhēng)。只有這樣，才能達(dá)到理想的彼岸。住在石旮旮的仡佬族由于一直盡受歧視屈辱，因此形成了勤勞和勇敢的民族性格和倫理精神。在仡佬族神話(huà)傳說(shuō)和古歌中，不厭其煩地講述仡佬先民開(kāi)荒辟草的故事，反反復(fù)復(fù)歌頌他們的豐功偉績(jī)?！爱?dāng)抱原來(lái)無(wú)人煙，開(kāi)荒辟草是告佬”（《兄弟趕山》）、“敖偉天神，列位祖先，地盤(pán)業(yè)主?，F(xiàn)在我們地方好，全靠你們的業(yè)績(jī)。坡是你們趕來(lái)的，山是你們留下的。你們開(kāi)辟的地盤(pán)，寬廣抵天邊。我們享你們開(kāi)的田地，享你們開(kāi)的大河，享你們砌的城墻，享你們建的倉(cāng)房，享你們修的瓦房，子孫后代用不完，千秋萬(wàn)代不用買(mǎi)?！保ā都郎缴瘛罚?/p>

仡佬祖先創(chuàng)下如此基業(yè)，為感恩先輩，后代用敬祭祖先的活動(dòng)來(lái)悼念祖先。在仡佬人的觀念中，他們認(rèn)為生時(shí)為人，死則為鬼，靈魂不滅。祖先的靈魂會(huì)暗中助后人，因而虔誠(chéng)地祭祀祖先，就成為人們重要的道德義務(wù)。于是，在堂屋或灶房帖“古老先人，地盤(pán)業(yè)主”的字幅祭祀?！俺孕鹿?jié)”便是隆重的祭祖活動(dòng)，人們把祭祀物品置于神樹(shù)前，掛在樹(shù)枝上，由祭師主持唱念豐收吃新不忘老祖宗開(kāi)荒之功。到底開(kāi)荒的老祖宗“地盤(pán)業(yè)主”是誰(shuí)，是阿仰兄妹？是告佬九兄弟？是竹王？各地有各地的傳說(shuō)，他們均是仡佬先祖，而且他們都有共同的地方，那就是：“勤勞勇敢多智慧，機(jī)靈能干有作為?！保ā杜萃└琛罚┻@是老祖宗具備的優(yōu)良品質(zhì)，不畏勞苦，開(kāi)荒造田。仡佬族過(guò)“牛王節(jié)”也正反映了仡佬人崇尚勤勞的社會(huì)心理。仡佬人還敬“寶王菩薩”祈求蔭佑，祭祀時(shí)念禱詞：“人家有年我無(wú)年，提起豬頭要現(xiàn)錢(qián)，若得寶王來(lái)保佑，朝朝日日當(dāng)過(guò)年?！盵6]紀(jì)念其開(kāi)采丹砂之功。

仡佬族祭祖先、祭牛王、祭寶王，一方面是歌頌祖先的豐功偉績(jī)，以此懷念；另一方面也是緬懷后人要勤勞勇敢，不畏勞苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。

（二）原始集體主義道德觀。

仡佬族神話(huà)傳說(shuō)中塑造了眾多的英雄人物，他們多具非凡的本領(lǐng)，擔(dān)負(fù)起全民族的理想愿望。有率領(lǐng)眾人歷經(jīng)艱辛捉阿風(fēng)怪的阿利（《阿利捉風(fēng)》），有為鑿巖修渠與財(cái)主作斗爭(zhēng)而壯烈犧牲石鵝大姐（《石鵝坪》），有舍己救人的神醫(yī)韓婆（《韓婆嶺》），有揭竿而起抵御外族強(qiáng)暴浴血奮戰(zhàn)被困成仙的田先玉（《田先玉》），還有誓死保家園的奇才晟打浦（《晟打浦的傳說(shuō)》）等。他們不畏強(qiáng)暴，懲惡揚(yáng)善；為了集體，犧牲個(gè)人的原始集體主義道德觀正是仡佬族得以發(fā)展的核心因素。

（三）和諧的婚姻家庭觀。

仡佬族倡導(dǎo)自由戀愛(ài)的婚姻觀。勞作之余或是節(jié)日期間，男女青年對(duì)歌互贈(zèng)信物定情，然后結(jié)為夫妻。仡佬族傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)離婚規(guī)定比較嚴(yán)格，人們贊譽(yù)和向往白頭偕老的婚姻。這對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有著巨大的穩(wěn)定作用。當(dāng)然，婚姻家庭中也有一些矛盾，仡佬人用自己理想的方法逐一化解。如婆媳關(guān)系問(wèn)題，《華尖山與冤家溝》講述陳老太聽(tīng)信算命先生說(shuō)家有白虎星，對(duì)兒媳百般刁難視為眼中釘。媳婦生下遺腹子后離開(kāi)了人間，葬于他家門(mén)前的華尖山，后婆婆死后葬于門(mén)后的冤家溝。奇怪的是年年清明節(jié)，媳婦墳上必會(huì)添上一層新土，天長(zhǎng)日久，葬媳婦的華尖山愈來(lái)愈高，而葬婆婆的那冤家溝則漸漸低下去。便流傳著是婆婆覺(jué)得生前冤屈了媳婦，死后越發(fā)感到于心有愧，便在每年清明節(jié)，把自己墳上的土添到媳婦墳上去了。善良的仡佬人期冀美好的愿望，流傳著動(dòng)人的傳說(shuō)，建立和諧的婚姻家庭觀，告誡后人善待他人和睦相處。

綜上，仡佬族神話(huà)傳說(shuō)在不斷的傳承過(guò)程中，形成了仡佬族特定的生態(tài)理念和生態(tài)智慧，它們中不少具有行為規(guī)范的性質(zhì)。通過(guò)一代代的言傳身教，這些行為規(guī)范形成固定的心理定勢(shì)，成為集體無(wú)意識(shí)特征的價(jià)值尺度，在提倡保護(hù)環(huán)境保護(hù)生態(tài)的今天，仍發(fā)揮著巨大的作用。

[1] 朱慧珍.詩(shī)意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱[M].北京：民族出版社，2005.3.

[2] 中國(guó)民間藝術(shù)研究會(huì)貴州分會(huì)、貴州民族學(xué)院編印.民間文學(xué)資料第四十九集之仡佬族民間故事[M].1982.1.

[3] 貴州省安順地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)編.仡佬族古歌[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1991.9.

[4] 正安縣政協(xié)宣教文衛(wèi)委員會(huì)編.正安仡佬集粹[M].2006.66.

[5] 陳天俊等.仡佬族文化研究[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999.194.

[6] 務(wù)川仡佬族苗族自治縣概況[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1987.20.