趙國(guó)卿

中學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布后，配合新課標(biāo)的新教材，增加了文言文的分量，因此新教材的古代文學(xué)作品篇目約占4%，新編教材所選篇目比以前更具有典范性，淡化了語(yǔ)文工具性和訓(xùn)練性，突出了審美性和情感性，文學(xué)性和人文性，文質(zhì)兼美，富有豐富的文化內(nèi)涵。其中文學(xué)作品占課文總數(shù)的60%，這一方面是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要；另一方面，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的需要。仔細(xì)審視新教材所選文言文中，宣揚(yáng)儒家思想的作品又占了很大篇幅，這樣，探討和挖掘儒家作品中的人文精神，對(duì)于語(yǔ)文課開(kāi)展人文教育就顯得十分必要。因此，語(yǔ)文教師有必要挖掘教材中的人文精神，并以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶。

一、以和諧為主題

孔孟主張統(tǒng)治者要實(shí)行“王道”，反對(duì)“霸道”，也就是號(hào)召統(tǒng)治者實(shí)行仁政，而仁政的核心就是構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。如《寡人之于國(guó)也》《孟子見(jiàn)梁襄王》《子路冉有曾皙公西華侍坐》等。

1.自然的和諧

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！?/p>

以上是孟子在《寡人之于國(guó)也》《孟子見(jiàn)梁襄王》兩篇文章中反復(fù)描述過(guò)的人與自然和諧的畫(huà)面：自然是偉大的，人類(lèi)如果順應(yīng)自然規(guī)律，大自然就會(huì)給你賜予無(wú)盡的物產(chǎn)。《種樹(shù)郭橐駝傳》中寫(xiě)道：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也?！惫荫劦闹矘?shù)經(jīng)驗(yàn)，就是順應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)的自然規(guī)律。

2.社會(huì)的和諧

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！薄澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”以上是《寡人之于國(guó)也》《子路冉有曾皙公西華侍坐》兩篇文章中描寫(xiě)的社會(huì)和諧的畫(huà)面。社會(huì)和諧，統(tǒng)治者就會(huì)達(dá)到垂拱而治的目的，儒家提倡的“王道“也就自然實(shí)現(xiàn)了。

3.人與人的和諧

（1）親情是家族和諧的基礎(chǔ)。家族成員間的親情。孔子認(rèn)為子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩，弟對(duì)兄要恭順。反過(guò)來(lái)，父母對(duì)子女必須慈愛(ài)，兄對(duì)弟要友善和愛(ài)護(hù)。這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)其他人的。如《觸龍說(shuō)趙太后》一文，觸龍的最大成功之處是他并沒(méi)有把趙太后看成是一位高高在上的執(zhí)政者，而是看作與自己一樣有著喜怒哀樂(lè)、煩惱憂愁的老人，作為老人，他們最關(guān)心的有兩件大事：健康與子女問(wèn)題。正是抓住了這一“軟肋”，觸龍才不失時(shí)機(jī)地用“父母應(yīng)為子女計(jì)深遠(yuǎn)”這一點(diǎn)說(shuō)服趙太后。抓住這一環(huán)節(jié)教學(xué)，學(xué)生從中學(xué)到的不只是觸龍高超的語(yǔ)言藝術(shù)，更主要的是體會(huì)到了一種沉甸甸的親情。這樣的篇目還有李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》等，從中讓學(xué)生體味養(yǎng)育之恩、反哺之情、手足之情。

（2）孔子認(rèn)為要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來(lái)對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，理解、寬容他人。孟子也說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是由己及人的思想。如《勾踐滅吳》中寫(xiě)道：“當(dāng)室者死，三年釋其政；支子死，三月釋其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子。其達(dá)士，潔其居，美其服，飽其食，而摩厲之于義。四方之士來(lái)者，必廟禮之。勾踐載稻與脂于舟以行。國(guó)之孺子之游者，無(wú)不哺也，無(wú)不歠也：必問(wèn)其名。”其目的就是和諧人際關(guān)系，形成同仇敵愾，為國(guó)雪恥的愛(ài)國(guó)主義觀念。

（3）“仁”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛(ài)民之心，實(shí)施仁政和德政。具體說(shuō)就是儒家的“民本”思想。孔孟談到君臣關(guān)系時(shí)，多是從相對(duì)關(guān)系著眼的。所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”；孟子說(shuō)的更情緒化一些，“君之視臣如土芥，臣視君如寇仇”。如：魏征的《諫太宗十思疏》中：“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎?！薄睹献右?jiàn)梁襄王》中寫(xiě)道：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”都是在強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”。

二、可持續(xù)發(fā)展的思想

《寡人之于國(guó)也》《孟子見(jiàn)梁襄王》等篇目中反復(fù)倡導(dǎo)要實(shí)現(xiàn)霸業(yè)，就要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的核心就是可持續(xù)發(fā)展。如“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用?！蔽赫鞯摹吨G太宗十思疏》中也提出了可持續(xù)發(fā)展思想，如“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度”。

三、超然物外、淡泊明志的個(gè)人情懷

如陶淵明在《歸園田居》（其一）中陶醉在“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！暗膼芤庵?。在詩(shī)人的筆下，田園風(fēng)光秀美而自然，徜徉于其間的詩(shī)人淡泊寧?kù)o，志趣高潔。

四、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和價(jià)值觀念

“提倡個(gè)人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，主張個(gè)人情感與家國(guó)之情的統(tǒng)一”是教材中具有人文底蘊(yùn)的內(nèi)容。如：屈原的《離騷》：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！薄半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。杜甫常常自稱(chēng)“儒生”“老儒”“腐儒”，談到自己的家世也說(shuō)“奉儒守官”，所以儒家的入世精神和仁政學(xué)說(shuō)鑄就了杜詩(shī)中的憂國(guó)憂民的主旋律。《蜀相》中寫(xiě)道：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！?/p>

五、理解他人，寬容他人

理解他人，寬容他人，尊重他人，是人文精神在人與人關(guān)系上的具體體現(xiàn)。在教學(xué)第五單元的《觸龍說(shuō)趙太后》時(shí)，可能很少有人會(huì)從人文性的角度去挖掘觸龍說(shuō)服趙太后的原因，有不少論者，包括《教學(xué)參考書(shū)》都把觸龍說(shuō)服趙太后的原因歸功于其對(duì)國(guó)家利害關(guān)系的闡述、語(yǔ)言藝術(shù)的高超巧妙。這實(shí)際上仍把趙太后作為一位政治元首，沒(méi)有作為飲食男女的“人”來(lái)看待。透過(guò)課文我們知道，觸龍的最大成功之處是他并沒(méi)有把趙太后看成是一位高高在上的執(zhí)政者，而是看作一個(gè)與自己普通的老人，然后抓住一位老人關(guān)心子女的心理，以關(guān)愛(ài)子女的方式打動(dòng)了趙太后，使趙太后由“盛氣”而“色少解”直到最后“笑”，避免了談話可能出現(xiàn)的僵局，談話也由最初的觸龍問(wèn)太后答，到后來(lái)的太后主動(dòng)與觸龍?zhí)接懫鹩嘘P(guān)子女的問(wèn)題。在氣氛融洽的情況下，太后說(shuō)出“婦人異甚”，觸龍才不失時(shí)機(jī)地用“父母應(yīng)為子女計(jì)深遠(yuǎn)”這一點(diǎn)說(shuō)服趙太后。抓住這一環(huán)節(jié)教學(xué)，學(xué)生從中學(xué)到的不只是觸龍高超的語(yǔ)言藝術(shù)，更主要的是體會(huì)到了一種親情的力量。所以觸龍之所以說(shuō)服趙太后，最主要的是因?yàn)橛|龍理解趙太后，能站在趙太后一邊設(shè)身處地地為她著想，最終解決了這一棘手的的問(wèn)題。作品告訴我們，在待人接物，處理問(wèn)題時(shí)，要更多地理解別人，多一點(diǎn)人情味，多一點(diǎn)人文關(guān)懷。

綜上所述，新教材所選篇目中儒家作品數(shù)量較大，而作品中蘊(yùn)含的人文精神內(nèi)蘊(yùn)十分豐富，作為語(yǔ)文教師，就要善于挖掘人文內(nèi)涵，用人文精神教育學(xué)生，陶冶性情，塑造人格。