劉 驤

(華僑大學(xué) 文學(xué)院,福建 泉州 362021)

在唯美主義視角下解讀小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》

劉 驤

(華僑大學(xué) 文學(xué)院,福建 泉州 362021)

對(duì)于王小波的小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》的解讀,歷來(lái)的研究者們多從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的角度,或探索其復(fù)雜的敘事藝術(shù),或探索其虐戀—權(quán)利游戲,或探索其狂歡化詩(shī)學(xué),而少有論者專(zhuān)章探討《萬(wàn)壽寺》與唯美主義的關(guān)系。筆者即試從唯美主義的角度解析小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》,以期揭示出王小波在文本中流露出的唯美傾向。

王小波;《萬(wàn)壽寺》;唯美主義

《萬(wàn)壽寺》是王小波生前完成的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。在這部小說(shuō)中,王小波拒斥虛偽陳腐的道德訓(xùn)誡,馳騁天馬行空的想像,構(gòu)建了一個(gè)引人入勝的詩(shī)意世界,表達(dá)出對(duì)自我實(shí)現(xiàn)與超越的向往和追求。筆者在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中總是能感受到那隱藏在王小波戲謔文字之下的唯美情懷,本文即試圖在唯美主義的視角下來(lái)對(duì)小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》進(jìn)行深入解讀。

一、關(guān)于道德訓(xùn)誡

唯美主義者們將美看作文學(xué)藝術(shù)的根本目的,拒絕文學(xué)藝術(shù)為外在功利道德目的服務(wù)的功能。愛(ài)倫·坡把每一首詩(shī)都應(yīng)該給予一條教訓(xùn),并按這教訓(xùn)來(lái)評(píng)定作品價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)斥為“教訓(xùn)詩(shī)的異端”。波德萊爾說(shuō):“我一貫認(rèn)為文學(xué)和藝術(shù)追求一種與道德無(wú)涉的目的,構(gòu)思和風(fēng)格的美于我足矣?！盵1]9王爾德干脆將藝術(shù)家在創(chuàng)作中道德上的臧否嘲諷為“不可原諒的矯揉造作”,認(rèn)為“藝術(shù)表現(xiàn)任何道德因素,或是隱隱提到善惡標(biāo)準(zhǔn),常常是某種程度上的想像力不完備的特征,標(biāo)志著藝術(shù)創(chuàng)作中的和諧之錯(cuò)亂?！盵2]24王小波與唯美主義者們一樣,堅(jiān)持藝術(shù)的自律品格,認(rèn)為表現(xiàn)了美的藝術(shù)品本身就是道德的。他說(shuō):“藝術(shù)的真諦就是要叫人感到好,甚至是完美無(wú)缺”[3]43,“小說(shuō)來(lái)負(fù)道義責(zé)任,那就如希臘人所說(shuō),鞍子扣到頭上來(lái)了——但這是僅就文學(xué)內(nèi)部而言。從整個(gè)社會(huì)而言,道義責(zé)任全扣在提筆為文的人身上還是不大對(duì)頭。從另一方面來(lái)看,負(fù)道義責(zé)任可不是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),尤其不是小說(shuō)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)”[4]150。王小波在《關(guān)于格調(diào)》一文中談及的“格調(diào)”,實(shí)際上就是指文學(xué)作品的道德性。他明確表示自己的寫(xiě)作追求的是格調(diào)之外的藝術(shù)性,認(rèn)為把作品寫(xiě)得格調(diào)極高是“一件愚蠢的事”,對(duì)此“只能唱唱反調(diào)”。王小波將小說(shuō)作為一種藝術(shù)形式來(lái)理解,力圖用小說(shuō)為個(gè)體生命構(gòu)筑一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的獨(dú)立王國(guó)。他的這種對(duì)藝術(shù)獨(dú)立價(jià)值的堅(jiān)守是與唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的原則相契合的。

王小波在小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》中拒斥道德訓(xùn)誡,向虛偽做作的禮教與平庸鄙俗的世風(fēng)投去輕蔑的眼神。小說(shuō)中動(dòng)輒便以道德訓(xùn)誡律己律人的人物均遭到他辛辣的諷刺,如最初的手稿中的薛嵩、老妓女、塔中的老虔婆等人。若具體說(shuō)來(lái),王小波反道德論的唯美主義創(chuàng)作意識(shí)在小說(shuō)中主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:一是對(duì)裸體的崇尚,二是對(duì)性的高揚(yáng)。

我們?cè)陂喿x小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》時(shí),不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于裸體的崇尚。在薛嵩的故事里,幾乎所有的人物——不論男女——都是赤身露體,男人們一絲不掛,只用竹篾條將龜頭吊起來(lái),身材勻稱(chēng),體魄健碩;女人們則袒露出橄欖色的細(xì)膩緊致的肌膚,乳房豐滿(mǎn),臀部緊湊。令人難忘的是王小波描寫(xiě)女刺客身體的優(yōu)美文字:“清晨時(shí)分,薛嵩從水邊經(jīng)過(guò),看到水里躺著一個(gè)女人,像雪一樣白,像月亮一樣發(fā)亮。這一池水就因此像蚌殼的內(nèi)側(cè),有一種伸手可及的亮麗”。[5]54小說(shuō)的敘述者“我”將這種裸體現(xiàn)象歸因于亞熱帶炎熱的氣候,但這顯然不是一個(gè)切中肯綮的理由。在這種敘述的想像中流露出的是作者本人對(duì)于身體的熱愛(ài)和對(duì)外在束縛的掙脫。英國(guó)維多利亞時(shí)代的唯美主義者們深受古希臘文化藝術(shù)的啟迪,他們認(rèn)為古希臘的成就在于創(chuàng)造了或者說(shuō)是表現(xiàn)了最高形式的人體美。佩特心中的古希臘人純真而愛(ài)美,對(duì)于他們,道德在藝術(shù)和審美中不是被排斥,而是不為真率的心靈所意識(shí)或觸動(dòng)。他指出:“希臘人對(duì)美感因素的專(zhuān)注非常虔誠(chéng),至少可以說(shuō)它是一種不帶偏見(jiàn)的專(zhuān)注。因此,希臘人的美感因素沒(méi)有激發(fā)出良心,它孩童般地毫無(wú)羞恥心?！盵6]218“毫無(wú)羞恥心”也正可以說(shuō)是毫無(wú)道德感,道德感在美感中的消隱無(wú)非表明“美”所指示的價(jià)值向度對(duì)于道德的獨(dú)立。唯美主義詩(shī)人史文朋在詩(shī)集《詩(shī)歌與謠曲》中以贊美的口氣談?wù)摗叭彳浀乃闹?歌頌“高尚而赤裸的”古代人,這在當(dāng)時(shí)的英國(guó)對(duì)公眾的道德觀(guān)念構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而王小波在小說(shuō)中讓人物裸露身體不能說(shuō)不是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)審美傳統(tǒng)的一次前無(wú)古人的大膽反叛,對(duì)身體的解放意味著對(duì)感官的解放,意味著審美擺脫道德的束縛而走向自在自足。

“性”是我們?cè)谟懻撏跣〔ǖ男≌f(shuō)時(shí)無(wú)論如何也繞不開(kāi)的一個(gè)話(huà)題,筆者認(rèn)為,王小波正是在對(duì)待性的態(tài)度上體現(xiàn)出了與唯美主義最為深切的投合。中國(guó)人千百年來(lái)遵奉的是儒家道德至上主義價(jià)值觀(guān),“存天理,滅人欲”的禮教信仰幾乎成為一種集體無(wú)意識(shí)而根深蒂固地存在于人們的頭腦中,人欲作為天理的對(duì)立面遭受到嚴(yán)酷的壓抑,“性”因此被視為低級(jí)的、丑陋的、不道德的東西而難登文學(xué)高雅神圣的殿堂。故而一旦一部文學(xué)作品寫(xiě)到了性,那么它就難免被斥為格調(diào)低下、道德感缺失。然而,性在王小波看來(lái)從來(lái)就不是邪惡之物,它是自然人性的一部分,是人類(lèi)生活中一件重要的事,而在文學(xué)作品中寫(xiě)性更是無(wú)可非議。王小波坦言自己的文學(xué)創(chuàng)作追求的是格調(diào)之外的東西,亦即虛偽陳腐的道德訓(xùn)誡之外的人情人性。在小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》里,紅線(xiàn)抱吻女刺客美麗的人頭的情節(jié)讓人不禁聯(lián)想到王爾德的名劇《莎樂(lè)美》中的經(jīng)典一幕,其實(shí),我們不妨把它看成王小波向這位唯美主義大師的一次帶有戲謔意味的致敬。在描寫(xiě)“我”與妻子的性愛(ài)的時(shí)候,王小波的文字干凈優(yōu)美、詩(shī)意盎然:“夜里,我們的床上是一片珊瑚海,明亮的波紋在海底游曳,她就躺在波紋之中,好像一塊雨花石;伸出手來(lái),對(duì)我說(shuō)道:快來(lái)。在悶熱的夜里,能夠潛入水底真是愜意。有一只鰩魚(yú)拖著烏云般的黑影侵入了這片海底,這就是我?！盵5]238小說(shuō)中將靈肉合一的唯美主義情調(diào)表現(xiàn)到極致的是第八章中“我”與白衣女子的長(zhǎng)安城奇情。在這座被散發(fā)著茉莉花香氣的大雪所籠罩的城市里,沒(méi)有任何束縛人性的有形無(wú)形的枷鎖,“我”和白衣女子就在黑色江邊的竹樓里做愛(ài)。性在這里成為一種充滿(mǎn)詩(shī)意的行為,是人間絕頂美麗之事。在高潮來(lái)臨的時(shí)刻,肉身仿佛消失了,身份更是無(wú)關(guān)緊要,靈魂獲得了絕對(duì)的自由,飄飄搖搖,乘風(fēng)而行,漫游雪中的長(zhǎng)安城。王小波通過(guò)這個(gè)情境表達(dá)的對(duì)性的高揚(yáng)與唯美主義對(duì)傳統(tǒng)道德的否定與抗?fàn)幨且恢碌摹?/p>

二、關(guān)于想像力

在西方唯美主義思潮興起之時(shí),浪漫主義已經(jīng)開(kāi)始走向衰落,現(xiàn)實(shí)主義和自然主義先后強(qiáng)力登場(chǎng),它們“混淆生活與藝術(shù),否定想像力,曲解作為制作和創(chuàng)造一個(gè)象征世界的藝術(shù)的性質(zhì)”,從而“形成了批評(píng)史上的一次衰替甚或說(shuō)是一次出軌”。[7]3-4于是,唯美主義者們從最初的反對(duì)社會(huì)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的道德功利性要求開(kāi)始,逐漸展開(kāi)了針對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、自然主義的批判。

波德萊爾把“摹寫(xiě)自然”的主張斥為“藝術(shù)的敵人”,認(rèn)為藝術(shù)家們變得越來(lái)越傾向于根據(jù)他們所看到的、所感到的,而不是根據(jù)他們所夢(mèng)想到的來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,從而使藝術(shù)一天天地減少了對(duì)于自己的尊重。王爾德稱(chēng)莎士比亞名劇《哈姆雷特》中著名的“藝術(shù)反映自然”的臺(tái)詞是“不幸的格言”,是“陳詞濫調(diào)”,認(rèn)為莎翁讓哈姆雷特口出此言是為了表現(xiàn)他的精神失常。唯美主義者們這種對(duì)于文學(xué)藝術(shù)模仿、再現(xiàn)自然、社會(huì)、人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀(guān)念的拒斥態(tài)度必然導(dǎo)向?qū)ο胂窳Φ膹?qiáng)調(diào)與推崇。愛(ài)倫·坡認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是想像的,它能夠把人們從現(xiàn)實(shí)的鄙俗中引入一個(gè)異在的神奇的領(lǐng)域;戈蒂耶把想像力稱(chēng)為世界上最穩(wěn)固的財(cái)富,認(rèn)為“人們依附于夢(mèng)并在夢(mèng)中自我遺忘”;王爾德也聲稱(chēng):“在文學(xué)中,我們要求的是珍奇、魅力、美和想像力”[2]329,“撒謊——講述美而不真的故事,乃是藝術(shù)的真正目的”。[2]357同樣地,王小波“特別反對(duì)車(chē)爾尼雪夫斯基的‘美即是真’的文學(xué)理論,并且完全持相反的看法。他認(rèn)為真實(shí)的不可能是美的,只有創(chuàng)造出來(lái)的東西和想像力的世界才可能是美的”[4]380,而自己的本分就是把小說(shuō)寫(xiě)得盡量好看,使人開(kāi)心。他這樣說(shuō)道:“寫(xiě)小說(shuō)的人要讓人開(kāi)心,他要有虛構(gòu)的才能,并且有施展這種才能的動(dòng)力——我認(rèn)為這是主要之點(diǎn)”,[4]150“文學(xué)事業(yè)可以像科學(xué)事業(yè)那樣,成為無(wú)邊界的領(lǐng)域,人在其中可以投入澎湃的想像力”[4]163。由此可見(jiàn),王小波的這一視想像力為文學(xué)生命之所在的信條與唯美主義者們?nèi)绯鲆晦H,并在小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》的創(chuàng)作中表現(xiàn)得淋漓盡致。

《萬(wàn)壽寺》的故事情節(jié)若按時(shí)間先后順序排列是這樣的:敘述者“我”是北京萬(wàn)壽寺歷史研究所里的研究員,正在撰寫(xiě)有關(guān)唐朝時(shí)湘西節(jié)度使薛嵩與當(dāng)?shù)孛缗t線(xiàn)的小說(shuō)。有一天“我”出車(chē)禍喪失記憶,出院后返回萬(wàn)壽寺閱讀、修訂并續(xù)寫(xiě)小說(shuō)手稿。王小波借助敘述者“我”的“失憶”這一特殊情境,任憑想像力縱橫,實(shí)現(xiàn)了對(duì)《紅線(xiàn)傳》這個(gè)情節(jié)簡(jiǎn)單的唐傳奇的數(shù)次改寫(xiě),擺脫了尋常小說(shuō)所受的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、環(huán)境等諸多因素的限制。王小波自言:小說(shuō)與真?zhèn)螣o(wú)關(guān),在一部小說(shuō)中,“我可以在任何地方,任何地點(diǎn)。我可以是任何人。我又可以拒絕任一時(shí)間,任一地點(diǎn),拒絕任何一人。假如不是這樣,又何必要有小說(shuō)呢”。[5]215正是在王小波這看似信口開(kāi)河、自相矛盾實(shí)則精心編造的“謊言”中,我們經(jīng)歷了一場(chǎng)充滿(mǎn)嘉年華色彩的奇異而華麗的閱讀探險(xiǎn)。

王爾德說(shuō):“藝術(shù)家的作用是發(fā)明,而不是紀(jì)錄?！膶W(xué)中的最大愉快,就是使不存在的得到實(shí)現(xiàn)?！盵8]185在小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》中,王小波就完全打破真實(shí)性、合理性的原則,“發(fā)明”出眾多新穎奇特、不同凡響的形象,使小說(shuō)妙趣橫生、引人入勝。如薛嵩家后院里那個(gè)馬蜂窩,夜幕降臨后,它散發(fā)的餿味使螢火蟲(chóng)全都附著在其表面,并按同一個(gè)節(jié)拍明滅:“亮起來(lái)時(shí),好像薛嵩的后院里落進(jìn)了一顆流星,或者是升起了一個(gè)麻扎扎的月亮”。[5]50在老妓女為小妓女設(shè)計(jì)的眾多死法中,有一種尤富創(chuàng)意:把小妓女和一棵軟木樹(shù)嫁接在一起,待二者長(zhǎng)成一體后,“樹(shù)皮逐漸變得光滑,樹(shù)干也逐漸帶上了少女的風(fēng)姿。將來(lái)男人走到這棵樹(shù)前,也能夠辨認(rèn)出哪里是圓潤(rùn)的乳房,哪里是纖細(xì)的腰肢”;而當(dāng)他興之所致,撫摸樹(shù)干的時(shí)候,“這棵樹(shù)的每一片葉子都會(huì)為之戰(zhàn)栗,樹(shù)枝也為之騷動(dòng)”。[5]78在作為能工巧匠的薛嵩所制造出的眾多物件中,最為奇絕的要屬那個(gè)具有夜壺功能的“銅人”:“銅皮下面有滑輪,有腸衣做的弦牽動(dòng),還有一顆發(fā)條心臟,這樣就可以到處亂跑,還能說(shuō)幾句簡(jiǎn)單的話(huà)”,半夜里,“它每隔一小時(shí)就跑到你面前來(lái)滴滴嘟嘟地說(shuō):請(qǐng)撒尿”。[5]153這完全就是一個(gè)現(xiàn)代高科技機(jī)器人嘛!王小波在小說(shuō)中運(yùn)用自己的奇思妙想編造出千奇百怪的情節(jié)與形象,從而將作品所能帶給人們的閱讀快感提升至最高點(diǎn)。

唯美主義詩(shī)學(xué)流派是一個(gè)在現(xiàn)代性文化語(yǔ)境中生成的流派,當(dāng)之此時(shí),宗教文化體系及形而上學(xué)觀(guān)念已經(jīng)呈現(xiàn)出頹敗之勢(shì),唯美主義者們不再相信有什么所謂的超越時(shí)間、超越感官的上帝、理念等領(lǐng)域的存在。[9]51對(duì)他們而言,存在的只有一元的感官與時(shí)間的維度世界。正是基于這樣一種現(xiàn)實(shí)文化處境,基于這樣一種邏輯出發(fā)點(diǎn),唯美主義詩(shī)學(xué)走上了一條開(kāi)發(fā)感官、追求變化的征途,而這種感官的全面解放所依賴(lài)的就是唯美主義者們所強(qiáng)調(diào)和推崇的想像力。“想像力是一種近乎神的能力,它不用思辨的方法而首先覺(jué)察出事物之間內(nèi)在的、隱秘的關(guān)系,應(yīng)和的關(guān)系,相似的關(guān)系”,[1]177它“是大腦的真正的歡樂(lè),感官的注意力更為集中,感覺(jué)更為強(qiáng)烈;蔚藍(lán)的天空更加透明,仿佛深淵一樣更加深遠(yuǎn);其音響像音樂(lè),色彩在說(shuō)話(huà),香氣述說(shuō)著觀(guān)念的世界”。[1]335王小波在《萬(wàn)壽寺》中即充分調(diào)動(dòng)了他那天才的想像力,強(qiáng)化了人物對(duì)色彩、音響、氣味等的體驗(yàn)與感受,通過(guò)官能的、暗示的描寫(xiě)與夸張的隱喻,傳達(dá)出唯美的意蘊(yùn)。薛嵩認(rèn)為后院中紫色的藤蘿花詭異且淫蕩,而木瓜的花朵樸實(shí),果實(shí)也有股中庸的麻木味道。在“我”的記憶中,夜有不同的顏色,有些夜是紫色的,有些夜是透明的淡綠色的,而最慘不忍睹的夜是如煙的藍(lán)色。小妓女最討厭的就是藍(lán)色,這是因?yàn)樵谙嫖鞯牟莸厣?藍(lán)色如煙,往事也如煙,她討厭往事,因此就討厭藍(lán)色。而在描寫(xiě)被從高塔里解救出來(lái)的姑娘的體味的時(shí)候,王小波將其比喻成沒(méi)有香味的鮮花,這種清新之氣,這種潛在的芬芳,因?yàn)椴粷饬曳炊志谩Ｍ鯛柕抡f(shuō):“藝術(shù)家的特征不在于他感受自然表現(xiàn)自然的能力,而在于他的以活躍的、使人意會(huì)的詩(shī)的原則來(lái)駕馭所有的理性和情緒的力量”,[2]15顯然,王小波做到了。

三、關(guān)于自我的實(shí)現(xiàn)與超越

周小儀在《唯美主義與消費(fèi)文化》一書(shū)中指出:“藝術(shù)家和批評(píng)家的真正目的不是模仿自然也不是闡釋作品的原意,而是在藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)一個(gè)全新的自我?！磺兴囆g(shù)在某種程度上說(shuō)都是一種行動(dòng)模式,一種在想像的層面實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的企圖。’”[10]11佩特的唯美主義理論首開(kāi)這一趨向的先河。他認(rèn)為人生只是一個(gè)短暫的期間,而在人生存的這短暫的期間,那時(shí)刻流逝的現(xiàn)在是有限的,“能使得這種強(qiáng)烈的、寶石般的火焰一直燃燒著,能保持這種心醉神迷的狀態(tài),這是人生的成功”。[8]77這里的“火焰”指的是體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn),人生的意義就在于增加體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)度和數(shù)量。而實(shí)現(xiàn)這人生意義的途徑就是對(duì)藝術(shù)與美的熱愛(ài)與追求。佩特還在論華茲華斯的文章中寫(xiě)道:要以藝術(shù)的精神對(duì)待生活,就得使生活的方式等同于生活的目的,而鼓勵(lì)這種對(duì)待生活的方式,才是藝術(shù)和詩(shī)歌真正的道德意義。由此可見(jiàn),在佩特那里,文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的最佳方式。王爾德和佩特一樣,認(rèn)為生命的奧秘存在于文學(xué)藝術(shù)之中,宣稱(chēng)“通過(guò)藝術(shù),也只有通過(guò)藝術(shù),我們才能實(shí)現(xiàn)完美;同樣,通過(guò)藝術(shù),也只有通過(guò)藝術(shù),我們才能抵御現(xiàn)實(shí)存在的可鄙的危險(xiǎn)?！盵2]429-430

小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》中的敘述者“我”在現(xiàn)實(shí)生活中是個(gè)灰色的小人物,整日枯坐在被糞湯包圍的辦公室中,絞盡腦汁地構(gòu)思毫無(wú)意義的官樣文章,不僅提干困難重重,還要受到領(lǐng)導(dǎo)的密切監(jiān)視。毫無(wú)疑問(wèn),這是一個(gè)無(wú)智、無(wú)趣、無(wú)詩(shī)意的世界,“我”欲逃離而無(wú)方。然而一次偶然的車(chē)禍?zhǔn)埂拔摇睍簳r(shí)喪失了記憶,這就為“我”提供了一個(gè)逃離的可能性?！拔摇蓖ㄟ^(guò)對(duì)自己小說(shuō)手稿的修改和續(xù)寫(xiě),進(jìn)入了想像的世界,“我”在這個(gè)世界中一步步地走向自我實(shí)現(xiàn)與超越?！拔摇痹谔摌?gòu)薛嵩的故事的同時(shí)也在為自己尋找一個(gè)可以棲身的詩(shī)意世界,隨著手稿中故事的展開(kāi),“我”漸漸與薛嵩融為一體。

在“我”最初的手稿中,薛嵩是個(gè)一心追求功名利祿、虛偽懦弱、道德陳腐的人,這是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn),也是“我”改寫(xiě)的起點(diǎn)。失憶后的“我”自言不喜歡這個(gè)內(nèi)心壓抑、心理陰暗的薛嵩,所以就讓他變成一個(gè)自由而快樂(lè)的能工巧匠,他到湘西做節(jié)度使只是為了施展才華,在創(chuàng)造發(fā)明的過(guò)程中獲得極大的樂(lè)趣。他為了自己心愛(ài)的女孩紅線(xiàn),不惜時(shí)間與勞力打造出一輛規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)工巧的囚車(chē),就連搶婚用的棒棰、手枷、腳枷等也都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì),體現(xiàn)出愛(ài)情的赤誠(chéng)與溫柔。在這個(gè)薛嵩身上已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)出智慧與人性的光芒,他所在意的是純粹的愛(ài)情,這正是他繁重勞動(dòng)的“無(wú)用之用”?！拔摇蓖ㄟ^(guò)這個(gè)薛嵩實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗功利的超越。在“我”續(xù)寫(xiě)的文稿中,薛嵩又搖身變成了一個(gè)修理工,到長(zhǎng)安城外的金色寶塔中修理鍋爐,借機(jī)與自己心愛(ài)的姑娘相會(huì),隨后上演了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“英雄救美”。此時(shí)的薛嵩為了愛(ài)情已經(jīng)能和整個(gè)高塔所代表的制度與文化宣戰(zhàn),而他的勝利也代表了美與愛(ài)之信仰的勝利。王小波寫(xiě)到這里還未盡興,整部小說(shuō)的高潮在最后一章到來(lái)。在冬日的長(zhǎng)安城里,在漫天純美而芬芳的大雪中,“我”與白衣女子展開(kāi)了一場(chǎng)絕美的曠世之戀。在靈與肉、愛(ài)與美相融為一的本真生命體驗(yàn)之中,人物的身份徹底模糊:“這是我和那位白衣女人的故事,但它也可以是薛嵩和他情人的故事。是誰(shuí)都可以。在這座城里,名字并無(wú)意義?！盵5]227

小說(shuō)的敘述者“我”通過(guò)寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)了自我的人性理想,超越了現(xiàn)實(shí)人生,但這種實(shí)現(xiàn)與超越就如“我”的失憶一樣,只是暫時(shí)性的,“我”畢竟不是薛嵩,生活畢竟不是小說(shuō)。小說(shuō)中的人物與現(xiàn)實(shí)中的人物最終融會(huì)貫通,“長(zhǎng)安城里的一切已經(jīng)結(jié)束。一切都在無(wú)可挽回地走向庸俗”。247所以,王小波感慨:“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的,他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界。”[5]246也無(wú)怪王爾德在《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》中大聲疾呼:“生活!生活!別為了自我實(shí)現(xiàn)或經(jīng)歷而走向生活。它是被環(huán)境束縛的狹小的事物,它的話(huà)語(yǔ)紊亂不堪,也缺乏形式和精神優(yōu)美的和諧,而和諧才是能夠滿(mǎn)足藝術(shù)和批評(píng)氣質(zhì)的唯一的東西。為了它,生活讓我們付出了太高的代價(jià)。我們用驚人的沒(méi)有限度的代價(jià)購(gòu)買(mǎi)了最無(wú)價(jià)值的秘密。”[2]429而在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域里,情況就完全不同了,在這里,“沒(méi)有我們不能感受到的情感,沒(méi)有我們無(wú)法滿(mǎn)足的愉悅”,[2]429主體性方能得以真正地實(shí)現(xiàn)。

王爾德曾深刻地指出:“藝術(shù)是滾人主義,而個(gè)人主義是一種擾亂性和分裂性的力量。它的巨大價(jià)值就在這里。因?yàn)樗獢_靡的是類(lèi)型的單一,習(xí)俗的奴役,習(xí)慣的專(zhuān)制以及由人到機(jī)器的降級(jí)。”[2]304文學(xué)藝術(shù)能夠消除習(xí)慣力量、公眾意見(jiàn)以及一切外力對(duì)人的控制,從而能夠使人真正回歸到他自己,接通當(dāng)下的存在之源。王小波在小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》中以他的智慧與想像力引領(lǐng)著我們超越充滿(mǎn)羈絆的、滯重?zé)o趣的現(xiàn)實(shí)。盡管一切都在無(wú)可挽回地走向庸俗,盡管夢(mèng)想在與現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙中落敗,但不可否認(rèn)的是,我們?cè)陂喿x小說(shuō)的過(guò)程中有幸與王小波一起體驗(yàn)到了生存的真意,那就是敢于無(wú)視對(duì)生活的單調(diào)設(shè)置,不斷地開(kāi)拓各種可能性,在對(duì)美麗與優(yōu)雅的不懈追求中獲得詩(shī)意的安居。

[1]波德萊爾.1846年的沙龍:波德萊爾美學(xué)論文選[M].郭宏安,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[2]王爾德.王爾德全集(4)[M].趙武平,譯.北京:中國(guó)文學(xué)出版社,2000.

[3]王小波.用一生來(lái)學(xué)習(xí)藝術(shù)[J].出版廣角,1997(5).

[4]王小波.我的精神家園[M]北京:文化藝術(shù)出版社, 2002.

[5]王小波.青銅時(shí)代[M].廣州:花城出版社,1997.

[6]佩特.文藝復(fù)興[M].張巖冰,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2000.

[7]雷納·韋勒克.近代文學(xué)批評(píng)史(3)[M].楊自伍,譯.上海:上海譯文出版社,1997.

[8]戈蒂耶.唯美主義[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 1988.

[9]杜吉?jiǎng)?西方唯美主義詩(shī)學(xué)研究[D].四川大學(xué)博士學(xué)位論文,2005.

[10]周小儀.唯美主義與消費(fèi)文化[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

Analysis of Novel“WanShou Temple”from Perspective of Aestheticism

LIU Xiang
(School of Humanities,Huaqiao University,Quanzhou,362021,China)

When analysing WangXiaobo’s novel“WanShou Temple”,most critics prefer to explore its complicated narrative art,its tyrannical love-power game or its poetics of carnivalization,from the perspective of modernism or post-modernism. Few critics ever gave a specific analysisof the relationship between“WanShou Temple”and aestheticism.In the following thesis I will try to analyse the novel“WanShou Temple”from the perspective of aestheticism,so as to reveal WangXiaobo’inclination of aestheticism implied in this novel.

WangXiaobo;“WanShou Temple”;aestheticism

I206.7

A

1671-5977(2010)02-0039-04

2010-04-02

劉 驤(1986-),女,吉林公主嶺人,華僑大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)碩士研究生,研究方向:二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮。