黃建華

(廈門海洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建廈門 361000)

論日本人的義理觀＊

黃建華

(廈門海洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建廈門 361000)

義理是日本人在社會(huì)生活中必須遵守的道德規(guī)范?！笆乇痉帧?、“受人恩惠,必須報(bào)答”是其核心理念。義理從中國(guó)傳入日本后逐漸成為日本社會(huì)中重要的價(jià)值觀念,在現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德觀中依然舉足輕重。義理主要有“對(duì)社會(huì)的義理”和“對(duì)名譽(yù)的義理”兩類。義理和人情既相互對(duì)立,又不可分割。

義理;守本分;必須報(bào)答;對(duì)社會(huì)的情義;對(duì)名譽(yù)的情義;人情

義理是日本人在社會(huì)生活中對(duì)他人必須遵守的道德規(guī)范,是家長(zhǎng)與孩子、主人與仆從、師傅與徒弟等上下關(guān)系以及朋友、近鄰等人際關(guān)系交往中必須遵守的道義?！笆乇痉帧?、“受人恩惠,必須報(bào)答”是義理的核心思想。日本人守“本分”,做什么事情都考慮自己處在什么樣的階層位置上,行為要與之相符?！笆苋说嗡?定當(dāng)涌泉相報(bào)”,反映的則是義理觀中“受人恩惠,必須報(bào)答”的思想。本尼迪克特在《菊與刀》一書中指出義理是解讀日本文化不可或缺的關(guān)鍵詞,不了解義理就不可能了解日本人的行為方式。義理是從中國(guó)傳到日本的,中國(guó)宋學(xué)的義理思想傳入日本后逐漸與日本的社會(huì)文化相融合,成為具有日本特色的一種必須遵守的道德規(guī)范。本文擬從義理的定義及內(nèi)涵、不同時(shí)期的義理觀、義理與人情的關(guān)系、義理的日語語言表達(dá)等方面來談?wù)撊毡救说牧x理觀,以期更客觀地理解日本的義理觀及與此相對(duì)應(yīng)的日本人的行為方式。

一、義理的定義及內(nèi)涵

對(duì)于義理一詞的定義,日語權(quán)威詞典《廣辭苑》(第五版)作以下五種定義:

①物事の正 しい筋道。(道理,正道);②わけ。意味。(意義);③(儒教で説く)人 のふみ行 うべき正 しい道。(人應(yīng)遵循之道);④特に江戸時(shí)代以後、人が他に対し、交際上のいろいろな関係から、いやでも務(wù)めなければならない行為やものごと。(為了人際關(guān)系不得不做不愿意做的事);⑤血族でないものが血族と同じ関係を結(jié)ぶこと。(對(duì)姻親家屬應(yīng)負(fù)的義務(wù))。

本尼迪克特把情義 (義理)分為兩類,一類稱之為“對(duì)社會(huì)的情義”,按字面解釋為“報(bào)答情義”,即向人報(bào)恩的義務(wù),具體表現(xiàn)為四個(gè)方面:①法律上的近親關(guān)系所產(chǎn)生的道德義務(wù);②作為一種社會(huì)習(xí)俗理應(yīng)遵循的準(zhǔn)則;③施于他人的善意的道德行為;④履行約定的責(zé)任和義務(wù)[1]。這類“義理”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)恩、恩情的回報(bào)。在日本人的眼里,恩是債務(wù),而且必須償還。報(bào)恩必須是積極的,而且是刻不容緩的償還。

另一類則稱之為“對(duì)名譽(yù)的情義”,即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任?！拔涫郡鲜长铯亭筛邨钪Α边@一諺語,說的是武士即使窮得沒飯吃也得裝出吃得很飽的樣子并且悠哉地用牙簽剔牙齒,正是對(duì)這一類“義理”的真實(shí)描寫。

二、各個(gè)時(shí)期的義理觀

(一)幕府時(shí)期的義理

日本的義理觀念是中國(guó)宋學(xué)的“義”和近世初期日本的各種風(fēng)俗相結(jié)合而產(chǎn)生的。宋學(xué)義理傳入日本后,其意義、內(nèi)涵、范疇發(fā)生了很大的變化,對(duì)日本產(chǎn)生了較大影響。義理觀念剛開始先在日本武士社會(huì)中生根發(fā)芽并被武士所接受。新渡戶稻造在《武士道》中指出:義理原本是武士的武德,堅(jiān)守義理被視為武士之本職。盡忠君主比孝敬父母更為重要這一義理觀念在日本歷史悠久且影響深遠(yuǎn)。對(duì)于武士來說,盡忠君主是種義務(wù),面對(duì)義理和人情的矛盾時(shí),武士甚至常選擇為君主而死 (義理)。另一方面,武士看重遵守諾言,一般不需要書面憑證就能履行。書面憑證被認(rèn)為是對(duì)其身份的侮辱,最優(yōu)秀的武士都認(rèn)為發(fā)誓是對(duì)自己名譽(yù)的恥辱[2]。

江戶時(shí)代起,日本統(tǒng)治階級(jí)將人分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí) (另外還有非人等賤民),森嚴(yán)的等級(jí)制對(duì)日本各等級(jí)的衣、食、住、行等各方面都做了詳盡的規(guī)定及要求,日本人凡事要“守本分”,做事都必須與自己的身份相符合。同時(shí),由于近世諸多文學(xué)作品的廣泛宣傳,倍受武士階層推崇的義理觀念逐漸滲透,在町人 (平民階層)中也成為普遍的倫理觀念,義理成為町人生活中不可或缺的準(zhǔn)則?！扒榱x”(義理)是一種人們珍視的直接人際關(guān)系,同時(shí)又具有封建性裝飾?！岸榱x”的含義就是終身忠于主君而主君也以誠(chéng)報(bào)答?！皥?bào)答情義”,就是把生命獻(xiàn)給受其深恩的主君[3]。與士、農(nóng)、工、商“四民制”這一森嚴(yán)的等級(jí)相對(duì)應(yīng),在日本家庭內(nèi)部,上下等級(jí)同樣森嚴(yán),封建思想的家庭觀念很強(qiáng),個(gè)人感情 (人情)排在家庭關(guān)系(義理)之后,個(gè)人私欲往往被迫成為一切以家庭、家族關(guān)系為先的義理觀的犧牲品。不少戀人深陷在義理和人情的矛盾中,不得不將家族、家庭放在第一位而放棄自己的私人情感。文學(xué)作品中也常有反映人們無法違背義理卻又不愿放棄個(gè)人感情,最終選擇“心中”(殉情、情死)來解決這一矛盾的。近松左衛(wèi)門的文學(xué)作品《心中天の綱島》中,男主人公治乒衛(wèi)雖有妻兒在身,但卻與藝妓小春交往,最終兩人選擇殉情來躲避夾在義理和人情之間兩難的痛苦。從日本人的殉情可以看到其以死成全愛情,“以死而生”這種固有的生死觀。

(二)天皇制時(shí)期的義理

明治維新之后,日本結(jié)束了幕府統(tǒng)治而進(jìn)入天皇制時(shí)期,武士階層隨著江戶幕府的滅亡而消失,但是反映武士倫理觀的義理卻牢固地殘留在日本人的倫理道德觀念中[4]。這時(shí)的義理已經(jīng)不是對(duì)自己君主的忠誠(chéng),而是演變?yōu)閷?duì)天皇的絕對(duì)忠誠(chéng)以及對(duì)各類人履行相應(yīng)的義務(wù)。當(dāng)無法面面俱到而行“義理”之德行時(shí),日本人往往只有選擇死來作為最后的解決辦法。甚至有人曾經(jīng)因一時(shí)不慎,誤把自己的孩子起名為天皇的御名,因而殺死其子并自殺。在日本,債務(wù)必須在新年到來之前償還。社會(huì)評(píng)論家荒垣秀雄曾經(jīng)在日本第一大報(bào)紙《朝日新聞》的“天聲人語”一欄中感慨地說,十二月要做一年的總結(jié)算,借貸也要在年底理清。平日的“不義理”行為也要整理并遵循“義理”而行。至今除夕仍有一些人用自殺挽回名譽(yù)之事,因?yàn)槿毡救瞬⒉灰曌詺樽飷?而認(rèn)為自殺是一種潔身自好的行為,在某種情況下,自殺可以說是最體面的辦法。

(三)現(xiàn)代社會(huì)的義理

現(xiàn)代社會(huì),人們雖然不再像武士那樣動(dòng)不動(dòng)就“切腹”,但義理觀卻已深入人心。日本人在談及行為的動(dòng)機(jī)、名譽(yù)以及其他在本國(guó)所遇到的各種麻煩時(shí),都經(jīng)常要說到“情義”[5]。在日常生活中要時(shí)時(shí)注意“不能違背義理”(義理を欠かないこと),因?yàn)槿绻欢昧x理,會(huì)遭受非議,讓人覺得蒙羞、名譽(yù)受損。重視社會(huì)交往的人被評(píng)價(jià)為“重義理的人”,作為褒義詞被大量使用。中元、歲暮以及成年、婚葬之際的贈(zèng)答禮物等例子,都說明了義理已深入到日本人的生活習(xí)慣之中。不僅如此,義理在日本近現(xiàn)代的官僚機(jī)構(gòu)和企業(yè)中也作為一種風(fēng)俗習(xí)慣而存在,義理成為規(guī)定日本社會(huì)關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范。

日本社會(huì)是以家為單位構(gòu)成的,與個(gè)人相比,日本人更看重的是“家”,為了家庭利益而犧牲個(gè)人私欲的事時(shí)有發(fā)生。日本人以公司為家,對(duì)于公司抱有“家”的意識(shí),因此更關(guān)注自己所屬的公司而不是自己所從事的職業(yè),在做自我介紹時(shí)往往只說公司的名字而不提自己的職業(yè)。

當(dāng)學(xué)校發(fā)生火災(zāi)時(shí),有些教師為搶救天皇御像,沖入火中而被燒死是一種典型的重視義理的表現(xiàn)。這說明了他們對(duì)“名分的情義”的高度重視 (對(duì)名譽(yù)的義理)和對(duì)天皇的忠 (對(duì)社會(huì)的義理)。作為外國(guó)人,如果沒有充分理解日本人對(duì)社會(huì)、對(duì)名譽(yù)的義理觀,是很難理解日本人的這些行為的。

義理觀的另一種體現(xiàn)便是日本人的集團(tuán)主義。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)日本無批判的軍國(guó)主義和集體自殺事件,至今在企業(yè)里重視集體內(nèi)部的和睦氣氛,企業(yè)職員的運(yùn)動(dòng)會(huì)、集體旅行等都是集團(tuán)主義的表現(xiàn)?！帮簸怿Qかずば打たれまい(槍打出頭鳥)”,凡是和集體唱反調(diào)、背離集體者都可能被孤立,大多數(shù)日本人會(huì)放棄個(gè)人私欲并為集團(tuán)的整體利益而努力。

下班后即使不情愿也經(jīng)常和同事們聚在一起的飲酒,出于工作需要而毫無抵制的加班,休息日的高爾夫接待 (日本的一種常見應(yīng)酬,用高爾夫運(yùn)動(dòng)來接待客戶以促進(jìn)業(yè)務(wù)進(jìn)展),都是日本職員不得不面對(duì)的一種“義理”。夾在義理 (公)和人情 (私)的夾板中而左右為難,這是很多日本人必須直視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

三、義理與人情的關(guān)系

本尼迪克特把“義理”解釋為“為免遭世人非議做不愿意做的事”。恪守義理在日本被稱為「義理堅(jiān)い」,是褒義詞。在日本社會(huì)里,同屬一個(gè)圈子的伙伴們之間,被所謂的“義理”關(guān)系所束縛[6]。與義理相對(duì),人情則是無論誰都具備的,對(duì)自己或家屬等的一種愛,很多場(chǎng)合屬于一種私人情感。很多日本人都認(rèn)為平安末期的平重盛對(duì)于其父親的背叛行為所作的“忠孝不能兩全”的矛盾的內(nèi)心斗爭(zhēng),是義理和人情互相對(duì)立的一個(gè)典型事例。源了圓則指出不能地將義理與人情看作一組單純對(duì)立的概念,它們既相互對(duì)立,又相互依存并且不可分割。

“人間は義理と人情の板挾みである(人處于義理和人情的夾板間而左右為難)”,道出了義理和人情難以協(xié)調(diào),人處于其間的種種困擾。比起人情,看重面子的日本人往往更重視義理?！跋才恍斡谏?這是對(duì)人進(jìn)行褒獎(jiǎng)時(shí)的用語。熱戀中的少女看到青年因迷戀自己而忘記責(zé)任、忘記義理時(shí),為了讓其重拾義理甚至不惜毀容。社會(huì)職員往往為了公司的利益無限時(shí)地加班而極少顧及自己的家庭。這些反映的都是義理和人情相互對(duì)立的一面。

關(guān)于義理和人情的關(guān)系,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的觀念也相應(yīng)地有了些變化。

在封建社會(huì)乃至近代社會(huì),義理可以說是占絕對(duì)領(lǐng)先地位。20世紀(jì) 90年代,由于泡沫經(jīng)濟(jì)的影響,不少公司對(duì)職員的加班進(jìn)行限制,職員不再如以往那樣無限時(shí)地加班。作為泡沫經(jīng)濟(jì)的犧牲品,一部分職員甚至被裁員而無所事事,日本人開始反思自己的生活模式。認(rèn)為除了工作之外,也應(yīng)有自己較豐富的業(yè)余生活的人逐漸增加。而強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的年輕一代更是指出除了義理,人情也應(yīng)得到應(yīng)有的重視,這是義理和人情相互依存而又不可分割的一面?！傲x理人情を解する人”(懂得義理人情)這種說法,正是日本人將義理與人情二者作為一個(gè)互相融合的整體來進(jìn)行的一種考慮。日本人對(duì)人情的逐步重視,并不能否認(rèn)義理對(duì)其生活各方面的影響,義理將繼續(xù)在日本人的生活習(xí)俗中發(fā)揮重要的作用。

四、與義理有關(guān)的日語語言

語言和文化密不可分,語言是文化的載體,人類所有文化現(xiàn)象都可以在語言文化中得到反映。義理觀是日本人行為處世的重要道德規(guī)范,因此,與義理有關(guān)的語言也特別豐富,從另一方面印證了義理觀已深入日本人的日常生活及思想之中。以下摘選了一些與義理有關(guān)的日語常用語言。

義理合い:交往關(guān)系,交際,來往;義理堅(jiān)い:嚴(yán)守交往禮節(jié)的人;在交往上決不欠情的人;義理知らず:不懂世故人情(的人);義理盡め:盡義理之德;為了義理而束縛自由;義理付合い:礙于情面而不得不進(jìn)行的交往;義理強(qiáng)し:嚴(yán)守情分;義理と褌ふんどし欠かかされぬ:義理和褲兜襠不可少,指無論任何場(chǎng)合都不能違背義理;義理にも:即便不愿意,看在情面上也……;義理の柵:義理之柵欄:受義理束縛無法如愿行事;義理張る:強(qiáng)守義理:過度維護(hù)義理;義理を立てる:守義理:考慮交際和恩情等,優(yōu)先考慮對(duì)方的立場(chǎng);義理と人情の板ばさみになる:夾在義理和人情的夾板中 (而左右為難);義理にほだされる:拘于情面;義理を欠く:欠情;缺禮;義理人情:人情世故,人情面子,情面。

五、結(jié)語

義理從中國(guó)傳入日本,最先盛行于幕府時(shí)期的武士之間并逐漸滲透至平民階層,成為日本人共同遵守的基本倫理及道德規(guī)范。義理并沒有隨著武士階層的消失而滅亡,而是作為一種難以抵抗的力量,殘留在日本人的倫理觀念中。義理在日本現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德觀中的地位依然舉足輕重,并將繼續(xù)對(duì)日本人生活的各個(gè)方面產(chǎn)生較大的影響。義理與人情既相互對(duì)立、又相互依存且不可分割。

[1]劉金釗.日本人的人情觀[J].外語與外語教學(xué),2004,(3).

[2]新渡戶稻造.武士道[M].武漢:武漢出版社,2009.

[3]張艷萍,鄧秀梅,謝苗.從義理看日本倫理思想的特質(zhì)[J].唐都學(xué)刊,2008,(11).

[4]張艷萍.義理在日本的傳播及影響[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(1).

[5]魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].北京:商務(wù)印書館,1990.

[6]金田一春彥.日語概說[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

2010-10-13

黃建華 (1975-),女,福建詔安人,教師。