胡慧琦

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

（作者系暨南大學(xué)漢語言文字學(xué)在讀碩士）

美國人類學(xué)家兼語言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir）在他的《語言論》中，提出了一個(gè)著名的命題：“語言有一個(gè)底座。說一種語言的人屬于一個(gè)（或幾個(gè)）種族，屬于身體上某些特征和別人不同的一個(gè)群體。語言不脫離文化而存在，不脫離那種代代相傳地決定著我們生活面貌的風(fēng)俗信仰總體。”當(dāng)某一特定語言在長(zhǎng)期使用過程中形成了獨(dú)特而又固定的表達(dá)方式時(shí)，習(xí)語便應(yīng)運(yùn)而生了。如果說語言是一個(gè)民族文化的瑰寶的話，那么習(xí)語便是這個(gè)瑰寶中最耀眼的一顆明珠。它的出現(xiàn)匯聚著無數(shù)語言使用者數(shù)代的智慧和心血，它承載著無數(shù)難以言表的超乎語言之外的信息與哲理。本文所說的習(xí)語從廣義上而言，包括成語（idiom）、諺語（proverbs）、俗語（colloquialisms）、典故（literaryquotations）、俚語（slangexpressions）等。英漢兩種語言歷史悠久，包含著大量的習(xí)語。但是由于各個(gè)民族在政治制度、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及文學(xué)藝術(shù)等方面都存在著文化差異，這就給語言交流帶來了障礙，翻譯是語言藝術(shù)的再創(chuàng)作，要求既要考慮到對(duì)原文的忠實(shí)，又要按照譯文的語言規(guī)則來表達(dá)原文的思想。要做到這一點(diǎn)首先就要對(duì)英漢習(xí)語的文化進(jìn)行全方面的了解。經(jīng)過歸納總結(jié)，我們認(rèn)為英漢習(xí)語所反映的文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.地理環(huán)境的差異

習(xí)語的產(chǎn)生與人們生活環(huán)境密切相關(guān)。中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國人民創(chuàng)造出了相當(dāng)數(shù)量的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)語，如：“拔苗助長(zhǎng)”、“瓜熟蒂落”、“斬草除根”等。英國則是一個(gè)四面環(huán)海的島國，航海業(yè)和漁業(yè)在英國經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位。由此而產(chǎn)生了大量相關(guān)的習(xí)語，例如：比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)，不自量力，英語說teach fish to swim，而漢語則說“班門弄斧”或“關(guān)公面前耍大刀”；形容身體嬌弱，連風(fēng)吹都經(jīng)受不起，英語說as weak as water，中文則是“弱不禁風(fēng)”，等等。又如中國地處西伯利亞東南太平洋以西，東風(fēng)和煦，西風(fēng)凜冽，中國人分別用“東風(fēng)”、“西風(fēng)”來象征生機(jī)溫情和衰敗凄涼，有諸如“東風(fēng)夜放花千樹”和“古道西風(fēng)瘦馬”的佳句。英國則恰恰相反，來自歐亞大陸的東風(fēng)寒氣襲人 從大西洋刮來的西風(fēng)帶來了春天 于是便有了英國著名詩人雪萊的《西風(fēng)頌》（Ode to the West Wind）這樣的對(duì)春的謳歌的千古篇：“O，wind，if winter comes，can spring be far behind？”在漢語中，夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起。而英國地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，英國的夏季正是溫馨宜人的季節(jié)。莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天：“Shall I compare thee to a summer’s day？ Thouartmorelovelyandmoretemperate.”

2.民情風(fēng)俗的差異

英漢兩個(gè)民族習(xí)俗的差異最典型的莫過于體現(xiàn)在對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上。狗在中國是一種非常卑微的動(dòng)物，自古以來，中國人就常常用狗來比喻那些壞人壞事，如“狗膽包天”、“狼心狗肺”、“狼心狗肺”等；而英國人卻認(rèn)為狗是忠實(shí)可信的朋友，因此英語中有關(guān)狗的習(xí)語絕大多數(shù)是褒義的，如“l(fā)ucky dog”（幸運(yùn)的人），“clever dog”（聰明的小孩），“Loveme，lovemydog.”（愛屋及烏）等。又比如，龍，作為一種虛構(gòu)的動(dòng)物，在中國神話中被描述為一種能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能的動(dòng)物，是吉祥的象征，尤其是在封建社會(huì)，龍代表帝王、權(quán)威和高貴。因此，漢語中與龍有關(guān)的成語一般都含褒義。如“望子成龍”、“龍鳳呈祥”、“乘龍快婿”等。但在西方神話傳說中，dragon卻是一種長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾，能夠從口中噴火的動(dòng)物，令人感到恐怖，因此西方人視龍為兇殘肆虐之物，應(yīng)該消滅。圣經(jīng)故事中惡魔撒旦就被認(rèn)為是thegreatdragon。

3.宗教信仰的差異

宗教是一種文化現(xiàn)象，對(duì)各民族的歷史發(fā)展有著極其重大的影響。中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒、道、佛是中國的三大宗教，在我國的傳統(tǒng)文化中，有道教的“玉帝”、佛教的“閻王”、還有神話中的“龍王”，其中以佛教對(duì)我國的文化影響最大。佛教自傳入中國已經(jīng)有一千多年的歷史，對(duì)中國人的影響根深蒂固，出現(xiàn)很多諸如“借花獻(xiàn)佛”、“臨時(shí)抱佛腳”、“跑得了和尚，跑不了廟”、“佛要金裝，人要衣裝”等與佛、廟、和尚等有關(guān)的習(xí)語。而在西方國家，特別是英美國家，人們多信奉基督教，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，世上的一切都按上帝的旨意安排。“上帝”這個(gè)概念就具有濃重的基督色彩，有很多習(xí)語就和上帝或教堂有關(guān)， 如：Man proposes，God disposes.（謀事在人，成事在天），God bless you！（上帝保佑你），power of the keys（天國的鑰匙； 教皇的權(quán)利），In the right church，but in the wrongpew.（總的來說是對(duì)的，但細(xì)節(jié)上不對(duì)）等。

4.神話典故的差異

人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)民族漸漸發(fā)展，開始對(duì)世界和自己的來源問題感到疑惑并做出各種不同的解答時(shí)，這也正標(biāo)志著文明的產(chǎn)生 因此神話故事具有一定的地域性和區(qū)域性 不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。英語有25%以上來自于希臘語，50%以上來自于拉丁語，可以說英語是全世界借用外來語最多的語言。而語言是文化的載體，因此，英語的習(xí)語中有很多事來源于希臘神話和羅馬故事。如諺語：Forbidden fruit is sweet.字面意思是 “禁果分外甜”，語出《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，說的是關(guān)于夏娃（Eve）在伊甸園偷吃智慧果（即禁果），惹惱上帝耶和華的故事；Pandora’sbox，字面意思是潘多拉之盒，出自希臘神話，潘多拉是一個(gè)女名，常用來比喻災(zāi)難、麻煩、禍害之源；再如sow dragon’s teeth，字面意思是“播種龍牙”，也出自于希臘神話，后人用此來形容“播下（對(duì)己對(duì)人都不利的）不和（或毀滅）的種子”。中國的習(xí)語主要來源于浩如煙海的中國經(jīng)傳典籍、寓言故事和神話傳說，例如“破釜沉舟”源自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，“守株待兔”、“葉公好龍”等源于寓言故事，“夸父追日”、“嫦娥奔月”等出自神話傳說。這充分體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的古代文化，很難在英語中找到對(duì)等的習(xí)語。

5.價(jià)值觀念的差異

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。英美價(jià)值觀念的主線是個(gè)人主義，崇尚個(gè)人相對(duì)社會(huì)的獨(dú)立自主性。在西方十分重視個(gè)人的隱私，所以像年齡、收入、私人住宅等都是個(gè)人隱私的范圍。諺語“AnEnglishman’shomeishis castle.”（英國人的家是獨(dú)立王國）就是很好的例子。相對(duì)來說，中國人的隱私觀念沒那么強(qiáng)，生活中沒有英美人那么多的“秘密禁地”。與西方的個(gè)體主義相對(duì)而言，中國人比較崇尚集體主義（或稱人倫本位）價(jià)值觀，它是中國文化的主線。比如“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“眾人拾柴火焰高”等都有著極其濃厚的集體主義價(jià)值觀，倡導(dǎo)了人與人之間要互助友愛和團(tuán)結(jié)合作。人倫本位還體現(xiàn)在親情和友情之間、個(gè)人與集體之間的密切關(guān)系，如諺語“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，體現(xiàn)了報(bào)答母親養(yǎng)育之恩的拳拳之心；“一日為師，終身為父”是中國傳統(tǒng)的師生關(guān)系的體現(xiàn)；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等個(gè)人服從集體、小家服從國家的崇高的集體主義思想。

總之，英漢兩種習(xí)語的文化差異是客觀存在的，它承載著英漢兩種文化不同的民族特色及文化信息。在跨文化交際中，要準(zhǔn)確理解其蘊(yùn)含的哲理及幽默所在，就必須建立在多對(duì)其文化進(jìn)行深刻理解的基礎(chǔ)上，無論是在理論上還是實(shí)踐上都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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