孫洪偉

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想新論
——麥克盧漢視角下的中國(guó)三代青銅器

孫洪偉

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

中國(guó)三代青銅器是設(shè)計(jì)藝術(shù)的瑰寶。文章運(yùn)用麥克盧漢的媒介理論，從青銅器的社會(huì)身份、造型和紋飾方面，發(fā)掘其在塑造中國(guó)古代文化中的所發(fā)揮的特殊作用，借此重新審視三代青銅器在我國(guó)文化史、藝術(shù)史的特殊地位。

青銅器；媒介；麥克盧漢

一、問(wèn)題的提出

三千多年前東方的中國(guó)與西方的希臘都進(jìn)入了“青銅時(shí)代”。與同時(shí)代的其它種類材料相比，作為金屬的青銅無(wú)疑具有相當(dāng)優(yōu)越的物理性能，但是這種性能先進(jìn)的材料在古代東方與西方卻被賦予了完全不同的使命。大量的文獻(xiàn)和出土文物證明，在中國(guó)商周時(shí)期，青銅被大量的使用在了祭祀的禮器制作上，并且成為神權(quán)、君權(quán)和等級(jí)的象征；“希臘人特別偏向于宏偉的藝術(shù)，在手工藝方面，除了陶器，別無(wú)建樹(shù)……微型青銅器雕刻是大型雕刻的唯一反映……”。［1］115在生活中，希臘人更喜歡陶器，而青銅則更多的被用在大型雕塑中，承載著希臘人的審美理想。

很多學(xué)者對(duì)于這種現(xiàn)象感興趣，想找出其中的原因，為什么在同樣具備青銅冶煉技術(shù)的條件下，東西方文化的源頭會(huì)出現(xiàn)不同的選擇。按照這樣的思路，傳統(tǒng)的研究往往從社會(huì)、宗教、政治等文化方面展開(kāi)，找出東西方不同選擇的原因，為什么東方的中國(guó)人選擇了青銅，而西方的希臘選擇了陶土。這種研究能夠成立，必須有一個(gè)假設(shè)的前提：物質(zhì)、技術(shù)方面的選擇是受到社會(huì)因素的影響甚至決定的。在這樣的邏輯下，我們才能從社會(huì)、宗教和政治等方面來(lái)討論為什么東方和西方會(huì)在技術(shù)與材料的選擇上出現(xiàn)這么大的差異。但事實(shí)真的是這樣的么？在社會(huì)發(fā)展的邏輯鏈上有這種先后之分么？或者，如果有先后之分為什么一定是社會(huì)文化因素影響物質(zhì)選擇呢？

人類社會(huì)、文化的發(fā)展是非常復(fù)雜的，其中有必然的規(guī)律性，也有偶然的不確定性。在對(duì)待東西文化源頭的不同選擇這個(gè)問(wèn)題上，我們也應(yīng)該更客觀的來(lái)看待。其中有一些客觀的文化、社會(huì)原因，但是也會(huì)有一些偶然的不確定性因素。在人類社會(huì)的發(fā)展中，某些技術(shù)發(fā)明和新材料的發(fā)現(xiàn)與使用往往都充滿了偶然性。比如在我們現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的電的發(fā)現(xiàn)及其應(yīng)用，但正是這個(gè)偶然使得現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的面貌。如果沒(méi)有法拉第偶然發(fā)現(xiàn)了電的存在，我確信我們的生活，我們的文化將會(huì)是另一種景象。那么，對(duì)于青銅與陶土的選擇是不是也是一種偶然呢？出于某種特殊的偶然，古代中國(guó)人選擇了性能優(yōu)越、價(jià)格昂貴的青銅作為最高設(shè)計(jì)能力的載體，而古希臘則選擇了廉價(jià)、易得的陶土。并且這種偶然性的選擇僅僅是一個(gè)開(kāi)始，而不是在很多社會(huì)文化因素影響下產(chǎn)生的必然結(jié)果。

二、麥克盧漢的角度

麥克盧漢認(rèn)為：“媒介即是訊息”。然而何為媒介？麥?zhǔn)险J(rèn)為：媒介即人的任何延伸，或任何一種新的技術(shù)?！懊浇榧词怯嵪⒅徊贿^(guò)是說(shuō)：任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事物中引入一種新的尺度。[2]33”媒介作為一種技術(shù)、延伸，本身是不帶有任何信息（message）的，但是它卻對(duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)發(fā)揮著重要的塑造和控制作用。也就是說(shuō)媒介的作用是“使事情所以然的動(dòng)因”，而非“使人知其然的動(dòng)因”[2]7。媒介并不像它表面看起來(lái)那么中立，不帶有任何意識(shí)形態(tài)；相反，它能夠?qū)θ说乃枷?、人的行為，乃至社?huì)的面貌產(chǎn)生重要的影響。在麥克盧漢之后，有很多學(xué)者發(fā)展了他的理論。如尼爾?波茲曼，將麥?zhǔn)系摹懊浇榧从嵪ⅰ卑l(fā)展為“媒介即隱喻”，“媒介即認(rèn)識(shí)論”[3]。但是這些理論的核心內(nèi)容都有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，即推論的前提仍建立在：“我們自身變成我們觀察的東西。”“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們?！盵2]4只不過(guò)將麥?zhǔn)系睦碚撋钊氲木唧w化。

從這種理論的角度來(lái)看，中國(guó)的青銅器也是一種媒介，是一種技術(shù)，是人自身的延伸。在將其轉(zhuǎn)換為媒介之后，我們重新審視原來(lái)的問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的研究方法有一個(gè)致命性的缺陷，即我們?cè)谏衔闹刑岬降募僭O(shè)的研究前提是不成立的，即作為媒介的青銅器不必一定是受各種社會(huì)、文化因素影響而產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果，而可能是特殊社會(huì)、文化能夠形成的一個(gè)開(kāi)始。當(dāng)然，社會(huì)文化的發(fā)展有其復(fù)雜性，個(gè)別因素不可能在整個(gè)過(guò)程中發(fā)揮決定作用，往往是各種因素綜合作用的結(jié)果。因此，本文提供一個(gè)有別于傳統(tǒng)的視角，以期看到熟悉事物陌生面。

三、作為媒介的青銅

作為媒介，青銅器在中國(guó)文化的進(jìn)程扮演了怎樣的角色，以及其在中國(guó)文化的塑造中發(fā)揮怎樣的作用，我們首先應(yīng)該分析一下青銅器的一個(gè)特點(diǎn)及其與其時(shí)代的關(guān)系。

1.青銅器社會(huì)身份

從物質(zhì)功能上來(lái)說(shuō)，青銅器都是生活用具，但是實(shí)際上這些器物并不供日常生活使用，至少不是經(jīng)常供日常使用，而多用作貴族王侯祭祀時(shí)的禮器，或是為紀(jì)念某些重大事件而作。到了周代，由于禮制的健全和完善，青銅器也與禮制結(jié)合了起來(lái)，有了等級(jí)之分，天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士三鼎二簋，都有一定的規(guī)矩，必須恪守法度，而不能逾越。所謂禮制則是宗法制度的外在儀式化，是為了強(qiáng)化神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，而青銅器則是這種統(tǒng)一的物質(zhì)表現(xiàn)。因此很多青銅器在造型上體現(xiàn)出一種威嚴(yán)與厚重，這正是與王權(quán)的尊嚴(yán)和神權(quán)的神秘相適應(yīng)。

2.青銅器的造型與紋飾

青銅器主要有烹飪器、食器、酒器和水器之分。造型厚重精美，多是大型器。在形式上有方圓等幾何形，還有模仿自然形態(tài)主要是動(dòng)物的象生形。象生形常常是多種動(dòng)物的混合，也有人獸混合型的器物，如著名的虎食人卣。

與造型相結(jié)合的紋飾則以動(dòng)物紋、想象動(dòng)物紋和幾何紋為主。其中想象動(dòng)物紋主要有饕餮紋、夔紋等。幾何紋多為抽象的紋樣，主要有云雷紋、竊曲紋、環(huán)帶紋等。抽象化和線條化是青銅器紋樣的主要特征。抽象的紋樣雖然在具象的寫(xiě)實(shí)表達(dá)上有很大的局限，但是卻能很好的表達(dá)人的主觀情意。具體到青銅器上來(lái)說(shuō)，抽象的動(dòng)物紋，如饕餮紋、夔紋的猙獰恐怖就很好地表達(dá)了一種非世間的氛圍，創(chuàng)造出一種與現(xiàn)實(shí)生活的距離感。而王侯們正是想以此來(lái)顯示他們統(tǒng)治地位的特殊與合法，以神權(quán)的力量來(lái)鞏固現(xiàn)實(shí)世界的秩序；而這是具象的寫(xiě)實(shí)圖形所不能做到的。

青銅器最突出的紋飾就是想象動(dòng)物紋?！跋胂髣?dòng)物紋借助于想象力，突破既有的形式和時(shí)空的限制，把理想與現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)，使之更易于表現(xiàn)情感，更充分的表達(dá)寓意?！保?］256饕餮紋是想象動(dòng)物紋中的主要紋飾，也是商周青銅器的重要紋飾。饕餮紋，也稱獸面紋，是由牛羊虎等動(dòng)物紋樣拼湊而成。《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言抱更也?！痹谏讨軇?dòng)物往往被賦予神力，青銅器上的紋飾也是如此?！扒嚆~器作為溝通神靈祖先的心靈、貼近天地的禮器，必然也決定了其紋飾是具有宗教意味的符號(hào)，并規(guī)定了紋飾應(yīng)具備的特性……商代的王公貴族們真誠(chéng)地希望能夠憑借現(xiàn)實(shí)的青銅器與抽象的紋飾達(dá)到人神溝通，并以此顯示自己與神的接近，給自己拊麗上與眾不同、莫須有的神力。其目的在于借助神的余威去威懾被統(tǒng)治階級(jí)，使自己的統(tǒng)治神圣化、合理化、穩(wěn)固華?！盵4]259-260正是這種借助于神話動(dòng)物的溝通現(xiàn)實(shí)的“王”才能與天上的神實(shí)現(xiàn)“對(duì)話”，而這種“對(duì)話”是能是由“王”來(lái)進(jìn)行的?！巴酢蓖ㄟ^(guò)這種對(duì)話得到神的指示，按照神的指示來(lái)對(duì)現(xiàn)世進(jìn)行統(tǒng)治。而這些神話動(dòng)物紋就成了王權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)一的中介。

四、結(jié)論

從媒介的角度來(lái)看，中國(guó)古人制造了青銅器，但是古人制造的青銅器卻又“制造”了一個(gè)青銅時(shí)代。在這個(gè)青銅時(shí)代，人們制造青銅器，使用青銅器；但是又受到青銅器的“塑造”，如果用?？碌睦碚摼褪鞘艿角嚆~器的規(guī)訓(xùn)，這是一個(gè)相互的過(guò)程。但是這個(gè)過(guò)程并沒(méi)有轉(zhuǎn)瞬即逝，也沒(méi)有隨著青銅時(shí)代的結(jié)束而終結(jié)，而是不斷的貫穿整個(gè)中國(guó)文化史，主要體現(xiàn)在一下三個(gè)方面：

1.青銅承載著沉重的原始宗教情感，這是宗教與政權(quán)結(jié)合的產(chǎn)物。這種結(jié)合一方面使政治通過(guò)宗教得以鞏固和加強(qiáng)，另一方面藝術(shù)通過(guò)政治得以發(fā)展和傳承，并且規(guī)訓(xùn)著中國(guó)文化的審美取向。

隨著時(shí)代的發(fā)展，青銅時(shí)代的宗教在政治上走向了現(xiàn)實(shí)世界，但是在藝術(shù)上卻走向了另外一個(gè)方向，即發(fā)展了宗教的神秘性和不可言傳性。稍微了解一點(diǎn)中國(guó)藝術(shù)的人都知道中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是講究“意境”和“神韻”。這“意境”和“神韻”其實(shí)就是宗教神秘性在藝術(shù)上的發(fā)展，只不過(guò)藝術(shù)的不斷發(fā)展使宗教的意味不斷的減少而藝術(shù)的趣味不斷的增加，最終使藝術(shù)獨(dú)立于宗教。但是這種神秘性和不可言傳性卻從來(lái)都沒(méi)有改變過(guò)，不論是神秘恐怖的饕餮、老莊的“道”還是王維空靈幽靜的山水，都在一定程度上體現(xiàn)了神秘性的共性。

2.青銅作為天人溝通唯一中介，引導(dǎo)了古人對(duì)超自然力量的崇拜，并且重視人與自然的和諧。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)思想中就是“和”的追求與重視。

原始人對(duì)于超自然力量都有狂熱的崇拜，而這種崇拜在西方最終走向了理智，而在中國(guó)卻走向了理性。梁漱溟先生說(shuō)：“西洋偏長(zhǎng)于理智而短于理性，中國(guó)長(zhǎng)于理性而短于理智……必需摒除感情而后認(rèn)識(shí)乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然名切者，是之謂理性?！盵5]148-150西方人在自然的偉力面前要探尋自然的原理，求得之時(shí)，以制自然而用之；而中國(guó)卻始終保持著對(duì)自然力量的那份崇敬心理，不敢對(duì)自然指手劃腳，無(wú)論做什么事情都要順應(yīng)自然，合乎自然之道，萬(wàn)物之理，要達(dá)到人與自然融為一體的“和”。但是這種“和”并不是一味地保守順迎，而是在“道”和“理”的范圍內(nèi)發(fā)揮人的積極性?！犊脊び洝份d：“天有時(shí)，地有氣，材優(yōu)美，工有巧。合此四者，然后可以為良”。在強(qiáng)調(diào)“天時(shí)”、“地氣”和“材美”的時(shí)候并沒(méi)有忽略人的因素，而是把它放在與自然因素并列的位置上，人與自然缺一不可，人只有在順應(yīng)自然的前提下充分的發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性才能達(dá)到與自然之“和”，才能制作出“良”的器物。

3.青銅器存在與使用并不是獨(dú)立的，而是與禮制互相支持，青銅器塑造了中國(guó)文化中最初的等級(jí)制。而這種與器具相關(guān)的等級(jí)制在塑造中國(guó)文化中一直發(fā)揮著重要的作用。

原始人是無(wú)等級(jí)觀念的，所有的人都是平等的，其實(shí)說(shuō)他們彼此都是一樣的或許更準(zhǔn)確些，因?yàn)樗麄兏揪蜎](méi)有平等的概念。而到了商周時(shí)期，宗法制度和神權(quán)的結(jié)合使等級(jí)制度明確化。從此以后，等級(jí)森嚴(yán)，不可僭越。奴隸制解體以后，神權(quán)的崇拜也隨之衰落，但是等級(jí)制度并沒(méi)有衰落，而是有另外一種形式鞏固了下來(lái)。儒家以“仁”、“禮”為中心的倫理道德從另外一個(gè)方面繼續(xù)維持著等級(jí)制度，使原本由天上的“神”來(lái)維持的等級(jí)制度轉(zhuǎn)移到由現(xiàn)實(shí)的血緣倫理維持。

“在西方那種多元社會(huì)里，各種社會(huì)力量，如教會(huì)與國(guó)家、資本與勞動(dòng)、政府與企業(yè)，都是通過(guò)法制以獲得有機(jī)的平衡。而在中國(guó)，社會(huì)行為規(guī)范卻由來(lái)自家庭制度本身所蘊(yùn)含的忠貞誠(chéng)善等個(gè)人品德。 法律是進(jìn)行管理的必需工具；而個(gè)人道德卻是社會(huì)的基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)未因?yàn)榉捎^念薄弱而導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)，恰恰相反，它靠儒家思想緊密地結(jié)成了一體?？梢哉f(shuō)，這種偉大的倫理制度比法律和宗教在西方所起到的作用還要大?！盵6]16

正是這種建立在血緣關(guān)系上的倫理制度使等級(jí)制度處在一種不可動(dòng)搖的位置上，因?yàn)檠壍氖柽h(yuǎn)是不可改變的。而在西方，等級(jí)制度是建立在法律的基礎(chǔ)上，法律不像血緣那樣不可改變，在一定的條件下法律是可更改的，甚至有些人可以通過(guò)金錢來(lái)?yè)Q取貴族的身份，這種例子在西方并不鮮見(jiàn)。

這種政治上的等級(jí)觀不可避免的帶來(lái)了設(shè)計(jì)藝術(shù)上的等級(jí)觀?！犊脊び洝份d：“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。門阿之制，以為都城之制；宮隅之制，以為諸侯之城制；環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)土?！奔词故桥`制衰落以后，這種等級(jí)觀念還是深刻的影響著中國(guó)古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)。儒家思想作為這種等級(jí)制度的理論基礎(chǔ)，一方面從人的思想入手，通過(guò)“仁”的概念來(lái)維持等級(jí)制度；另一方面還要通過(guò)對(duì)人的日常生活、行為的規(guī)范來(lái)維持等級(jí)的不可逾越，這即是“禮”。如果說(shuō)“仁”的思想的確立需要把個(gè)人的心理欲求導(dǎo)向社會(huì)倫理的道德規(guī)范，那么“禮”對(duì)于生活、行為的規(guī)范就要通過(guò)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的作用了。唐代建筑的若干等級(jí)規(guī)定為：官位三品以下，堂舍不得超過(guò)五間九架，頭門屋不得超過(guò)三間五架。五品以下，堂舍不得超過(guò)五間七架，頭門屋不得超過(guò)三間九架。六品、七品以下，不得超過(guò)三間九架，頭門屋不得超過(guò)一間兩架。平常百姓不得超過(guò)三間四架。[7]161-162設(shè)計(jì)藝術(shù)的等級(jí)制度和政治上的等級(jí)制度相互配合，政治上的等級(jí)制度決定著設(shè)計(jì)藝術(shù)的等級(jí)制度，設(shè)計(jì)藝術(shù)的等級(jí)制度是政治等級(jí)制度的有效補(bǔ)充，在現(xiàn)實(shí)的生活中實(shí)際的維持著的等級(jí)的存在。

這個(gè)由青銅文化創(chuàng)造的時(shí)代遙遠(yuǎn)而深沉，其面目我們陌生而又熟悉。這個(gè)時(shí)代的文化猶如一首用古老文字而唱的悠長(zhǎng)而飄渺的歌，從中我們只能聽(tīng)懂其中的只言片語(yǔ)。但從這只言片語(yǔ)的殘跡中，我們依然能分辨出遠(yuǎn)古時(shí)代冷峻而威嚴(yán)的美，以及遺留在我們血脈中世代傳承的基因。

［1］（法）熱爾曼·巴贊著.藝術(shù)史［M］.劉明毅，譯.上海：上海人民美術(shù)出版社，1989.

［2］（加）馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸［M］.何道寬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

［3］（美）尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死?童年的消逝［M］.章艷，吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［4］朱志榮.商代審美意識(shí)研究［M］.北京：人民出版社，2002.

［5］梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海：上海人民出版社，2003.

［6］（美）費(fèi)正清.中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷［M］.費(fèi)正清文集［C］.北京：世界知識(shí)出版社，2001.

［7］王振復(fù).中國(guó)建筑藝術(shù)論［M］.太原:山西教育出版社，2001.

J526

A

1672-0547（2010）03-0077-02

2010-01-02

孫洪偉（1982-），男，山東日照人，銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒系助教，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士。