吳小鵬

賽珍珠《大地》的形象學(xué)淺析

吳小鵬

賽珍珠以安徽宿州農(nóng)民生活為素材創(chuàng)作的小說(shuō)《大地》曾經(jīng)改變了西方對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)。從比較文學(xué)形象學(xué)內(nèi)部研究角度，分析了《大地》所描寫的中國(guó)及中國(guó)農(nóng)民形象。

賽珍珠；《大地》；形象學(xué)；內(nèi)部研究

賽珍珠（Pearl Sydenstricker Buck，1892-1973）是以漢語(yǔ)為母語(yǔ)之一的著名美國(guó)作家。她用英語(yǔ)撰寫以中國(guó)為背景的作品，真實(shí)地呈現(xiàn)中國(guó)人的生活，使得在那個(gè)時(shí)代的西方世界對(duì)于古老的中國(guó)有了進(jìn)一步的了解。她于1932年憑借小說(shuō)《大地》（The Good Earth）成為第一位獲得普利策小說(shuō)獎(jiǎng)的女性，1938年又獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

賽珍珠出生于美國(guó)弗吉尼亞州西部，她出生后幾個(gè)月就隨父母到了中國(guó)，先后在清江浦、鎮(zhèn)江、宿州、南京、廬山等地生活和工作了近40年。她的父親賽兆祥是傳教士。從童年時(shí)起，她就開始接受中國(guó)文化的熏陶，深受儒家思想的影響。在和丈夫移居安徽農(nóng)村期間，她和中國(guó)農(nóng)民進(jìn)行了廣泛的接觸，這為她創(chuàng)作小說(shuō)《大地》奠定了基礎(chǔ)。

《大地》是一部表現(xiàn)舊中國(guó)農(nóng)民生活的作品。小說(shuō)的主人公叫王龍，他自幼喪母，在茅草屋里與父親相依為命，生活極端困苦。雖然生活貧窮，但他和他周圍的鄰居們依然精神飽滿，對(duì)生活充滿信心。在姻緣巧合之下，王龍與被稱為大宅院的富豪之家的廚房里的下人阿蘭結(jié)了婚?；楹笏麄冞^(guò)著樸素而幸福的生活，不久又喜得貴子。大宅院家運(yùn)不濟(jì)，不得不出賣田地。王龍用多年積攢的銀元購(gòu)下數(shù)畝麥田，但是天災(zāi)卻不期而降，饑饉遍地，王龍用重金購(gòu)置的麥田成了顆粒無(wú)收的廢地。王龍聽取妻子勸告，攜全家老少搭火車南下，尋求活路。時(shí)值辛亥革命暴發(fā)，阿蘭在一次眾人對(duì)富豪之家的哄搶中，偶然拾得一袋珍珠。這筆意外之財(cái)使王龍一家有足夠的資本回家，重振家業(yè)?；氐郊亦l(xiāng)，王龍大量置地，并購(gòu)下了已經(jīng)破落的大宅院。面對(duì)財(cái)富，王龍開始萌生非分的念頭。在叔叔的誘使下，王龍娶了一名賣唱女子為妾，從此終日懶散不堪，與小妾廝混。面對(duì)這一切，阿蘭則表現(xiàn)出典型中國(guó)女子的忍耐和大度，想方設(shè)法使王龍改邪歸正。他們的小兒子與二房偷情，這使王龍認(rèn)清了自己的處境。他想起了曾經(jīng)和自己歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、生死與共的阿蘭，他領(lǐng)悟到了奢靡、浮華、貪婪是人性的弱點(diǎn)。他悔悟過(guò)錯(cuò)，休掉二房，賣掉大宅院，重新回到土地上照料農(nóng)務(wù)。蝗蟲襲擊麥地，王龍?jiān)趯W(xué)農(nóng)的兒子的幫助下，招呼左鄰右舍，與鋪天蓋地的蝗蟲進(jìn)行斗爭(zhēng)。這使他更深切地認(rèn)識(shí)到一個(gè)健康家庭的重要，愈加珍視自家的田地。

對(duì)于為什么選擇農(nóng)民作為小說(shuō)的主人公，賽珍珠曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我已經(jīng)學(xué)會(huì)了熱愛那里的農(nóng)民，他們?nèi)绱擞赂遥绱饲趧?，如此樂觀而不依賴別人的幫助，長(zhǎng)久以來(lái)我就決定為他們說(shuō)話……”她還說(shuō)：“（窮人們）活得最真實(shí)，最接近土地，最接近生和死，最接近歡笑和淚水……在農(nóng)民當(dāng)中，我找到了人類最純真的感情?！保?］這部小說(shuō)向西方讀者成功地傳達(dá)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)民的生活情景，塑造了一個(gè)勤勞、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、善良的中國(guó)農(nóng)民形象，扭轉(zhuǎn)了一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方文化對(duì)中國(guó)丑化的潮流，使西方人感覺到中國(guó)人不僅是與他們同樣的人，具有相同的人性，而且還具有西方文化價(jià)值推崇的某些高貴品質(zhì)。

下面，試從形象學(xué)的內(nèi)部研究理論來(lái)探討《大地》這部作品。

比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，所研究的是一國(guó)文學(xué)中對(duì)“異國(guó)”形象的塑造或描述。法國(guó)學(xué)者卡雷將形象研究定義為“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”。楊乃喬認(rèn)為比較文學(xué)的形象學(xué)研究分為文本的外部研究和內(nèi)部研究?jī)煞N。外部研究包括對(duì)作者所在社會(huì)的考察、對(duì)作者有關(guān)信息的考察和對(duì)作者創(chuàng)造出來(lái)的外國(guó)形象和現(xiàn)實(shí)中的外國(guó)形象之間的關(guān)系的研究；內(nèi)部研究包括詞匯研究、文本敘述中的等級(jí)關(guān)系考察和故事情節(jié)的考察［2］。這里，從內(nèi)部研究角度對(duì)《大地》這部作品試作分析。

詞匯方面，除了研究出現(xiàn)在文本中的詞匯外，我們還要關(guān)注那些頻繁使用到的單詞。這些頻繁使用到的模式化的約定俗成的詞匯，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是用來(lái)專門描繪外國(guó)和外國(guó)人的［3］。賽珍珠在《大地》中將她所構(gòu)建的人物形象建立在跨文化語(yǔ)境的敘述當(dāng)中，以此來(lái)建構(gòu)她心目中的中國(guó)形象。但是，這個(gè)異國(guó)形象并不是賽珍珠個(gè)人對(duì)中國(guó)的客觀“再現(xiàn)”，而是融注了作者和注視者所在國(guó)的“社會(huì)集體想象物”的創(chuàng)造，是西方“社會(huì)集體想象物”在敘事文本上的投射?！洞蟮亍防锏摹爸袊?guó)形象”雖然改變了美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的固定看法，但是這種改變是有限的?，F(xiàn)今《大地》所塑造的“中國(guó)”又成為當(dāng)代美國(guó)人接受中國(guó)的“套話”，還在影響著西方人。從“異國(guó)形象”創(chuàng)造的復(fù)雜性中，我們看到了中西文化交流過(guò)程中文學(xué)文本呈現(xiàn)出單向性的指向［4］。小說(shuō)中，王龍第一次回頭看到阿蘭的時(shí)候，“她的臉方方的，顯得很誠(chéng)實(shí)，鼻子短而寬，有兩個(gè)大大的鼻孔，她的嘴也有點(diǎn)大，就像她臉上的一條又深又長(zhǎng)的傷口；她的兩眼細(xì)小，暗淡無(wú)光，充滿了某種沒有清楚地表現(xiàn)出來(lái)的悲凄。”［5］。在這里，我們沒有再看到“耷拉著眉毛，圓睜著雙目或者是細(xì)長(zhǎng)的雙眼”這些西方人對(duì)于中國(guó)人慣常的描述。透過(guò)賽珍珠的作品，西方人在20世紀(jì)終于看到了另外一種形象的中國(guó)婦女［6］。曾經(jīng)在西方人眼中，中國(guó)男人總是著大褂，中國(guó)女人總是三寸金蓮、杏目圓睜，賽珍珠在她的作品中也或多或少遵循了這樣的看法，但是更多的是基于她的實(shí)際觀察，因此她的描述是比較客觀的。正如Stirling所說(shuō)，賽珍珠擁有非凡的創(chuàng)造力，她筆下所描繪的中國(guó)人，既不是稀奇古怪也不是有悖于常理，而僅僅是和我們一樣的人，是我們能夠理解的人［7］。

再看文本敘述中的等級(jí)關(guān)系。看西方文學(xué)作品中關(guān)于第三世界的描述，人們得到的印象總是這里是落后的、農(nóng)業(yè)化的、等級(jí)森嚴(yán)的、愚昧的。但是，在賽珍珠的小說(shuō)《大地》中，王龍被描繪成一個(gè)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)聰明的農(nóng)民，他還擁有中國(guó)人所珍視的傳統(tǒng)美德：孝順。當(dāng)然，賽珍珠同時(shí)也勾勒出了他的無(wú)知、落后以及重男輕女的落后思想。賽珍珠并不像其他西方人那樣，站在一個(gè)異邦人占主導(dǎo)地位的角度來(lái)敘述中國(guó)的民間習(xí)俗，她是根據(jù)她自身的經(jīng)歷來(lái)敘述的。正如《星期六文學(xué)評(píng)論》上有的文章所評(píng)論的那樣：“《大地》是一部充滿魅力的小說(shuō)。在小說(shuō)的字里行間，我們理解了真實(shí)的中國(guó)人。他們不再是舊有的那些小說(shuō)所描述的可笑的中國(guó)人，而是和我們一樣的人。我們?cè)谛≌f(shuō)中所看到的是誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民，忠誠(chéng)的妻子，肥沃的土地以及泥土搭建而成的房子。貝克夫人的小說(shuō)是如此的生動(dòng)，如此的打動(dòng)人心?！保?］

在20世紀(jì)初期，中國(guó)的封建體制正在崩潰，帝國(guó)主義的入侵也使得這個(gè)國(guó)家面臨著更加嚴(yán)峻的局面。在這個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代，中國(guó)的農(nóng)村依然保留著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)形貌，但是也面臨著新舊社會(huì)的劇烈沖擊，許多曾經(jīng)落后的封建的習(xí)俗正在瓦解。所有這些在《大地》中都得到了很好的描述?？梢哉f(shuō)，賽珍珠的這部作品正是對(duì)彼時(shí)中國(guó)社會(huì)面貌的真實(shí)寫照。通過(guò)這部作品，有更多的西方人對(duì)中國(guó)這個(gè)東方古國(guó)有了濃厚的興趣。

[1]賽珍珠.我的中國(guó)世界[M].尚營(yíng)林，等譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991.

[2]楊乃喬.比較文學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2003：224-231.

[3]曹順慶.比較文學(xué)學(xué)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2005，203-216.

[4]高鴻.賽珍珠《大地》三部曲里的中國(guó)形象[J].中國(guó)比較文學(xué)，2005（4）.

[5]賽珍珠.大地三部曲[M].王逢振，譯.桂林：漓江出版社，1998.

[6]顧鈞.論賽珍珠建構(gòu)中國(guó)形象的寫作策略[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（4）.

[7]Stirling Nora.Pearl Buck,a Woman in Conflict[M].Piscataway:New Century Publishers，1983：251-252.

[8]吳松江.賽珍珠與《大地》中的土地情節(jié)[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（1）.

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I106.4

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1673-1999（2010）23-0137-02

吳小鵬（1981-），男，福建福清人，碩士，福建師范大學(xué)福清分校（福建福清350300）外語(yǔ)系助教，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

2010-09-04