王麗娟，劉巍

社會實踐理論淺析

王麗娟，劉巍

行動和實踐指的都是社會行為，但是行動指的是行動者借助自己之所為而表達出的意義或意向；而實踐指的是行動者如何使自己的所作所為實際發(fā)生。實踐指的不是我們通過自己行動而表達出來的意義，而是當(dāng)我們行動時實際發(fā)生了什么。

社會實踐；社會行為；行動；杜威；米德

布萊恩·特納在《社會理論指南》［1］一書中指出，實踐理論家們主張主觀主義的行動理論過分強調(diào)了意識的的作用，將實踐理解成行動的核心，否認人類心智具有不受限制的自主權(quán)。杜威跟米德在行動理論與實踐理論之間架起了一座橋梁。杜威和米德都是實用主義者，認為社會行動者要去行動就必須落實在身體上；但同時，體現(xiàn)為身體的行動也有其思維。這種行動簡單地說就是我們通過身體行動，世界有了反應(yīng)；我們的思維逐一記錄并對世界做出回應(yīng)，然后我們再行動。實踐理論之假設(shè)：(1)社會行為是定位在一些為行為開啟的一系列可能的情境之中。(2)我們通過身體進入每一個情境，對于即將發(fā)生的事以及我們應(yīng)如何反應(yīng)都有一種預(yù)先的期待，但是期待也有可能是實現(xiàn)不了的。他們的破滅帶來了開啟新穎反應(yīng)的機會，我們稱之為“情境限定的創(chuàng)造性”。這種“情境限定的創(chuàng)造性”包含兩個向度，主觀性只是行為的一個階段，實踐的一個方面。

杜威跟米德在使用“互動”這個詞的時候是一種高度一般的概念，是和調(diào)試、適應(yīng)等這樣的詞同義的，來自于對達爾文進化論的實用主義解讀，強調(diào)通過調(diào)整自己的行為來達到社會的調(diào)和。

須指明的是，杜威和米德認為的“互動”不僅僅是那些涉及人的回應(yīng)與自覺反應(yīng)的形式 （面對面的互動），還包括所有的調(diào)整適應(yīng)形式，而且不僅僅只是人類世界中。

一、杜威的實踐理論

韋伯將習(xí)慣理解為行動遇到了困難。杜威的實踐理論則試圖解決習(xí)慣下的行動問題，他認為，習(xí)慣在創(chuàng)出來的時侯并不是整齊劃一的，他察覺到許多形式的習(xí)慣的前反思性經(jīng)驗。也就是未經(jīng)反思而存在的習(xí)慣，所以，杜威的實踐理論探討的是從習(xí)慣、反思性意識、理性意識一直到行為變化的循環(huán)往復(fù)。我們知道有習(xí)慣存在，但是當(dāng)遇到與習(xí)慣沖突的事件時，我們就會反思習(xí)慣的合理性，從而形成理性意識，而把這種理性意識付諸于實踐就促成了我們行為的變化。

杜威強調(diào)習(xí)慣是習(xí)得的同時又是可塑的和易變的，強調(diào)習(xí)慣是決定行動的一般方向而不是具體形式，因此，杜威的實踐理論一方面認為創(chuàng)造性具有重要的規(guī)范意義，同時也承認習(xí)慣為人的行為提供了必要的效率與協(xié)調(diào)。杜威將習(xí)慣視作賦予動力的傾向，我們需要根據(jù)它來適應(yīng)我們生活中的種種情境，因為社會不可能每次都以新的面目被創(chuàng)造出來。杜威對妨礙習(xí)慣的躁動表示歡迎，他認為這是一種精神上的鼓勵，能促進行為上的變化。

杜威關(guān)于實踐觀的概念與其經(jīng)驗概念是一致的。他自認為他所說的經(jīng)驗與傳統(tǒng)哲學(xué)中的經(jīng)驗不同，他不把經(jīng)驗看作是靜止的、現(xiàn)有的東西，而把它看作是一個不斷伸向未來、能動的創(chuàng)造過程，這個過程就是實踐的過程［2］。正是在這種意義上，他宣稱經(jīng)驗就是生活、行動、實踐。然而，他否定按照客觀世界的正確認識從事實踐，而把實踐歸結(jié)為生物有機體的人與其環(huán)境之間的一種相互作用，即環(huán)境對有機體產(chǎn)生刺激，有機體對這種刺激作出一定反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境。他認為這種刺激-反應(yīng)的過程就是實踐。

杜威是機能心理學(xué)派的代表人物，他從機能效用的角度看待人類的實踐，這種觀點抹煞了人類實踐的社會性，把它與動物的本能行為相提并論，從而否定了人類實踐的真實意義，因此，他所謂的實踐的能動性、創(chuàng)造性，也成為了純粹的空談。

二、米德的社會實踐理論

米德既承認客觀世界的現(xiàn)實性及其在人性發(fā)展中的作用，又承認人主體對客觀世界所做的主觀解釋的重要性。米德的理論在某種程度上融合了實用主義、進化論和行為主義的觀點。

米德問題的核心在于社會互動中個人意識的作用。他認為，互動中的調(diào)整適應(yīng)并非專為人類所有的特征，動物也會發(fā)出本能的調(diào)整，但是人類缺乏類似動物的本能，所以人類的實踐是通過符號來調(diào)整的。當(dāng)顯著符號激發(fā)出共同期待的行為形式時，整個的實行過程就可以以習(xí)慣的方式實施了。

米德認為，內(nèi)在對話（自在反思）為社會實踐提供了自我實用主義的基礎(chǔ)。這里涉及到了“主我”與“客我”?！翱臀摇彪A段是指對于顯著符號所產(chǎn)生的合乎習(xí)慣或期待之中的反應(yīng)，而符號是全社會人所共同認可的，也就是生活在“社會中的我”遵循社會上的風(fēng)俗習(xí)慣、規(guī)章制度?！拔摇睍艿降赖禄蚍傻募s束?！爸魑摇笔敲椎掠脕碚f明互動中的創(chuàng)造性與即興發(fā)揮的，即“自然狀態(tài)下的我”。從其新達爾文主義的視點來看，“主我”執(zhí)行的功能至關(guān)重要，它能夠針對構(gòu)成問題的情景或環(huán)境，產(chǎn)生更令人滿意的新的調(diào)整適應(yīng)。也就是說，“主我”執(zhí)行針對構(gòu)成問題的情況產(chǎn)生令人滿意的新調(diào)試的功能。

三、加芬克爾的社會實踐理論

作為實踐理論的常人方法學(xué)，加芬克爾從行為實施的方式入手來確定具有重要意義的模式。加芬克爾所指的實踐是避免個人意識的、將思想與感情懸置，而只從實踐過程中去理解的實踐，也就是對是否存在一種由共同定義、規(guī)范及價值觀等構(gòu)成的秩序現(xiàn)實的問題存而不論，關(guān)注的僅僅是行動者對定義、價值觀之類的東西取得一致的印象從而產(chǎn)生的一種 “秩序感”，比如談話分析、破環(huán)試驗等。

避免個人意識在互動中的地位，突出行為或互動中的非反思性，將思想與情感的存在性經(jīng)驗懸置，將行動者的個人感情與存在性意義棄而不論，他用經(jīng)驗證明行動者對未經(jīng)反思和注意的做法有著深刻的認同（破環(huán)試驗），將行動的價值與重要性擱置是因為他想知道行動是怎樣產(chǎn)生出來的。

所謂的行動者對未經(jīng)反思和注意的做法有著深刻的認同——秩序。行動者如何認同這些秩序?qū)е铝恕罢J知秩序”的產(chǎn)生，秩序的產(chǎn)生存在于情境中。任何脫離了互動和情境的富有反思性的個人都不是加芬克爾研究的對象。例如：互動時，同一情境下語言的“索引性”特征與行動的可說明性均建基于實踐內(nèi)容。

首先，認知秩序。認知秩序是從我們在社會互動中隨處可觀察到的那些適當(dāng)而正常的做法中產(chǎn)生出來的?；邮羌臃铱藸柍Ｈ朔椒▽W(xué)所研究的唯一焦點，他關(guān)注人們在制度化環(huán)境中怎樣實施其實踐活動，并且通過這些活動怎樣創(chuàng)造與建構(gòu)這些制度或社會結(jié)構(gòu)。

在俗民方法學(xué)看來，并非秩序感使社會成為可能的樣子，而是人們積極、主動的創(chuàng)造和使用各種規(guī)則以說服彼此相信存在一個真實世界的能力做成了社會。社會就存在于“社會之印象”的種種創(chuàng)造維持及改變的努力中，這就是現(xiàn)象社會學(xué)的要義。例如：語言的索引性強調(diào)，日常經(jīng)驗表達的意義是受特定背景內(nèi)容限制的。而背景不可能是一成不變的，這就會造成行為的偶然性。

其次，行為的偶變性。常人方法學(xué)的使命就在于將那些未受質(zhì)疑的永恒真理重新解釋為局部的、或然的建構(gòu)，始終可能發(fā)生變化。

其三，談話分析。將意義問題擱置，認為談話具有一些影響互動內(nèi)容的一般化形式，談話分析在于詳盡理解談話互動的基本結(jié)構(gòu)。換言之，就是通過對談話本身結(jié)構(gòu)域組織過程的分析，揭示“互動得以產(chǎn)生與理解的程序與預(yù)期”。目標(biāo)就是從談話內(nèi)部考察結(jié)構(gòu)性質(zhì)，就像整體上的常人方法學(xué)一樣，提出要將關(guān)于制度結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗考察推進到互動的基礎(chǔ)本身。

社會事實不是社會學(xué)分析的結(jié)果，而是交往的積極創(chuàng)造的過程自身。此過程存在于日常生活之中。社會學(xué)家在揭示這一過程的本質(zhì)特征時，除注意把握“索引式表達”外，還要利用“破壞性實驗”的方法，以驗證他所主張的所謂日常生活中存在的“隱含的行動準(zhǔn)則”。

[1]布萊恩.特納.社會理論指南[M].上海：上海人民出版社，2003.

[2]善華.當(dāng)代西方社會學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

B023

A

1673-1999（2010）08-0017-02

王麗娟（1986-），蘭州大學(xué)（甘肅蘭州730000）哲學(xué)社會學(xué)院2008級碩士研究生；劉巍，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院2008級碩士研究生。

2009-11-28