張存釗

《莊子·逍遙游》中大鵬之神話溯源

張存釗

《莊子·逍遙游》開(kāi)篇就為讀者講述了一個(gè)關(guān)于“由鯤化鵬”的神話，作者還以其奇特的想象力為讀者詳細(xì)的描繪了“鯤”和“鵬”的外在特征以及鵬由“南冥”飛往“北冥”的雄壯之舉，這對(duì)我國(guó)后世的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的深刻影響。而鯤鵬作為現(xiàn)實(shí)中并不存在的動(dòng)物，也因莊子的生動(dòng)描寫(xiě)而深深的印在了后人的腦海之中。

鯤；大鵬；神話；原型

一、后人作品中的大鵬形象

《逍遙游》開(kāi)篇就給人一個(gè)很闊達(dá)的場(chǎng)面，作者以以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬為開(kāi)端，向人們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”的巨鯤。這條魚(yú)的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇了，它竟又變化為一只大鳥(niǎo)，怎不令人感到神奇萬(wàn)分?顯然，這樣的魚(yú)和鳥(niǎo)在現(xiàn)實(shí)生活中是絕對(duì)沒(méi)有的，但莊子卻偏要讓世人相信世間有此二物，特意對(duì)它們進(jìn)行一番形象化的描寫(xiě)。描寫(xiě)的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥(niǎo)豈止是大，它還要騰空而起，乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，由北海直飛南海天池。它積滿(mǎn)氣力，怒張毛羽，一振而直飛九天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借《齊諧》一書(shū)的話來(lái)證明他的描寫(xiě)是可信的。經(jīng)過(guò)一番描寫(xiě)、比喻，無(wú)形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想象，把作者心目中一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解了。

盡管后世公認(rèn)中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭是屈原的《離騷》，但筆者卻一直認(rèn)為《莊子》比《離騷》更有資格作為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。后人凡有雄偉壯志者，多以大鵬自比，留下了大量?jī)?yōu)美的詩(shī)句。中國(guó)浪漫主義詩(shī)人的杰出代表李白便是一個(gè)典型。李白青年時(shí)期以大鵬自比，寫(xiě)下了《大鵬賦》，其中借描寫(xiě)大鵬的“激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征”、“斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾”、“噴氣則六合生電，灑毛則千里飛雪”等詩(shī)句，就充分地顯現(xiàn)了李白的凌云壯志和偉大抱負(fù)，他此時(shí)那種積極向上的樂(lè)觀心態(tài)也顯而易見(jiàn)，“大鵬飛兮振八裔，威風(fēng)激兮揚(yáng)萬(wàn)世。萬(wàn)里山河落胸間，千層云天系雙翼?！碑?dāng)他在長(zhǎng)安官場(chǎng)失意，受朝中權(quán)貴排擠，被“賜金放還”后，他還寫(xiě)下了“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。這時(shí)的大鵬雖然已經(jīng)不再像在《大鵬賦》中的那樣目空一切，勇往直前了，但卻仍然不甘寂寞，還在抗?fàn)幤床５搅恕杜R路歌》中他則已經(jīng)力不從心，有心無(wú)力地走到了命運(yùn)的終點(diǎn)站了，“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。”南宋著名女詞人李清照向來(lái)以她的凄清柔婉的婉約詞著稱(chēng)，但她的部分詞句卻也充滿(mǎn)了像李白那樣凌云壯志?！拔覉?bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)謾有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去?！保ā稘O家傲·記夢(mèng)》）這里，她也是通過(guò)大鵬來(lái)表達(dá)自己的雄偉抱負(fù)的。

以上只是繼莊子之后中國(guó)兩千多年的文學(xué)史中大鵬形象的兩個(gè)特例。當(dāng)然，縱觀中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)史，大鵬作為抒發(fā)個(gè)人雄心壯志的象征遠(yuǎn)不止于此。

為什么首次出現(xiàn)于《莊子·逍遙游》中的大鵬會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生如此巨大的影響呢？作為現(xiàn)實(shí)中并不存在的、作者想象虛構(gòu)而來(lái)的神鳥(niǎo)，有沒(méi)有一個(gè)原型呢？

二、鯤化為鵬的寓意

鯤鵬之變是《莊子》中最為恢弘的意象，雖然莊子在這個(gè)寓言中加入了許多個(gè)性化的改造，但從神話學(xué)角度來(lái)考察，這顯然是一個(gè)變形神話。那么莊子為什么要以這樣一個(gè)神話開(kāi)篇，并且多次加以濃墨渲染呢？在這個(gè)鯤化為鵬的表層敘述之下，是否隱藏著更為古老的原型呢?參考?xì)v代注學(xué)者對(duì)鯤、鵬的解釋?zhuān)覀兓蛟S可以從中發(fā)現(xiàn)一些端倪。

關(guān)于“鯤”字，《爾雅·釋魚(yú)》中解釋說(shuō)，“鯤”為魚(yú)子。魚(yú)子即為魚(yú)卵，何其小也！而鯤卻又如此之大，似乎很難將二者聯(lián)系起來(lái)。然而任何個(gè)體都有一個(gè)由小到大的成長(zhǎng)過(guò)程，如鯤之巨大的魚(yú)，必然也得由魚(yú)卵而長(zhǎng)成，這便是二者之內(nèi)在聯(lián)系。再看“鵬”字，《經(jīng)典釋文》作過(guò)詳細(xì)的考證：“鵬，崔音風(fēng)，云：鵬即古鳳字，非來(lái)儀之鳳也?！墩f(shuō)文》云：朋及鵬，皆古文鳳字也。朋鳥(niǎo)象形。鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù)，故以朋為朋黨字?！蹲至帧吩疲葫i，朋黨也，古以為鳳字?！?/p>

按照這些注解，“鯤化為鵬”的變形神話便可被置換為“卵化為鳳”?，F(xiàn)在再來(lái)看鯤鵬之變的神話：茫茫的大海中漂浮著一粒巨卵，隨滔天駭浪化為一只鳳鳥(niǎo)，帶著漫天的金光沖天而起，這種奇異的景象不由得讓人想起海上日出的壯麗景觀。在中國(guó)古代神話中，太陽(yáng)都是從海中升起，繞天空一周再回到海里。海中有巨大的扶桑樹(shù)，太陽(yáng)就是從扶桑之上升起落下的。那么，卵——鳥(niǎo)（鵬或鳳）——太陽(yáng)，這三者之間是否具有同構(gòu)關(guān)系呢?下面試結(jié)合中外神話加以考察。

首先來(lái)看看中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》，在這部充滿(mǎn)了想象色彩的浪漫主義神話小說(shuō)中，蘊(yùn)含了大量中國(guó)古代神話。孫悟空在保護(hù)唐僧西去取經(jīng)的路上，經(jīng)過(guò)獅陀城時(shí)遇見(jiàn)三個(gè)魔頭，那三魔長(zhǎng)得如何樣貌：“金翅鯤頭，星睛豹眼。振北圖南，剛強(qiáng)勇敢。……這便是云程九萬(wàn)的大鵬雕。”［2］這個(gè)大鵬雕是“金翅鯤頭”，金翅即金色的翅膀，而一說(shuō)到金色，馬上便會(huì)想到金色的陽(yáng)光，旭日初升之時(shí)，便有萬(wàn)道金光照耀天邊的云霞。再看《莊子·逍遙游》中的大鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”，這里是把大鵬的“翼”（翅膀）比作了云彩。而日出之時(shí)那金色陽(yáng)光照耀天邊云霞——翼，不就成了“金翅”了嗎？而后如來(lái)佛祖對(duì)孫悟空說(shuō)的一番話更是確定了大鵬與鳳凰的關(guān)系：“自那混沌分時(shí)，天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，萬(wàn)物盡皆生。萬(wàn)物有飛禽走獸。走獸以麒麟為之長(zhǎng)，飛禽以鳳凰為之長(zhǎng)。那鳳凰又得交合之氣，育出孔雀、大鵬……”可見(jiàn)，大鵬與鳳凰原本就有“血親”關(guān)系，所以在多數(shù)神話中可以互換交替。

在德語(yǔ)和梵語(yǔ)神話中也有這樣的說(shuō)法：“因陀羅的手掉了，換了一只金手?！蓖恿_即太陽(yáng)神，他的金手也就是太陽(yáng)所射出的金色陽(yáng)光。而在中國(guó)更早時(shí)期的記載上古神話的《山海經(jīng)》中也有關(guān)于類(lèi)似神鳥(niǎo)的描述：“天山……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無(wú)面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！睆耐庑慰?，“狀如黃囊，赤如丹火”、“無(wú)面目”，這不正是太陽(yáng)的典型特征嗎?“六足四翼”同樣可以視為太陽(yáng)的外形特征，太陽(yáng)作為一個(gè)發(fā)光發(fā)熱體，經(jīng)常被比作是一顆火球，在眾多的古代雕塑、繪畫(huà)中，太陽(yáng)的形象都是由一圈火焰圍繞著，這一團(tuán)火的形象不是很容易被直觀地視作揮舞的翅膀和手足嗎?這是神鳥(niǎo)與太陽(yáng)的相互聯(lián)系之處。

將卵與太陽(yáng)聯(lián)系，在許多民族的神話中都可以找到例子。古埃及人認(rèn)為，太陽(yáng)是一只由神鵝每天生出的蛋；在芬蘭的神話中，太陽(yáng)則是一顆鳥(niǎo)蛋的蛋黃變成的；在印度梵天誕生的神話中，梵天從中而生的那顆金色的巨卵，也被比作是“燦爛的太陽(yáng)”?？梢?jiàn)，將卵與太陽(yáng)相比，是上古神話中一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。由此可以推測(cè)，這很有可能是因?yàn)槿粘?，特別是海上日出容易給原始人類(lèi)以海中浮著巨卵的直觀聯(lián)想，按照原始人的類(lèi)比思維，他們便很自然地將卵與太陽(yáng)等同起來(lái)。因而這巨卵很有可能就是最早把鳥(niǎo)與太陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)的媒介。李炳海先生在研究圖騰崇拜的演化過(guò)程時(shí)，就從理論上指出了它們之間的深層聯(lián)系：“由鳥(niǎo)圖騰分化出太陽(yáng)圖騰，更深層的根源是在卵崇拜上，類(lèi)比思維是以卵為媒介把鳥(niǎo)和太陽(yáng)聯(lián)系在一起的。”

上古神話中將太陽(yáng)與鳥(niǎo)直接聯(lián)系的例子就更多了，直至今日太陽(yáng)還被稱(chēng)作“金烏”，這就是一個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)中遺留下的神話痕跡。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》也有記載：“湯谷上有扶木，一日方至、一日方出，皆載于鳥(niǎo)”。郭璞注曰：“(日)中有三足烏?！薄痘茨献印ぞ裼?xùn)》中也說(shuō)：“日中有駿烏”，都是以三足烏作為太陽(yáng)的象征。馬王堆漢墓出土的一幅帛畫(huà)同樣繪有一棵神樹(shù)，上有九枝，枝頭各立一鳥(niǎo)，值得注意的是樹(shù)尖上還立著一只背馱太陽(yáng)的神鳥(niǎo)，這豈不正合上古神話“后羿射日”中的“十日”之說(shuō)嗎？此外像古埃及、古波斯和古印度都把鷹尊為太陽(yáng)神，可見(jiàn)將鳥(niǎo)與太陽(yáng)相聯(lián)系，在世界范圍內(nèi)都是有例可循的。

綜上所述，所謂卵化為鳳，其實(shí)就是原始人對(duì)日出的一種形象比附。

葉舒憲先生在其《中國(guó)神話哲學(xué)》中提出的宇宙模式說(shuō)為鯤鵬神話即太陽(yáng)誕生神話提供了又一證據(jù)。葉先生認(rèn)為，《莊子》文中這場(chǎng)由北冥到南冥的運(yùn)動(dòng)，如果放在神話宇宙模式中來(lái)看，又象征著由地下到天頂、由黑暗混沌到開(kāi)辟光明的運(yùn)動(dòng)。如果用宇宙模式上來(lái)解釋南冥、北冥，就能發(fā)現(xiàn)由黑暗到光明、由地下到天上，顯然就是太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)模式，鯤之化為鵬就是太陽(yáng)從幽暗的地下世界或水世界中升騰而起的過(guò)程，就是太陽(yáng)誕生的過(guò)程。

太陽(yáng)的運(yùn)行是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，從下到上、從北到南；再由上到下、由南而北的一個(gè)大循環(huán)，這一循環(huán)的結(jié)果是帶來(lái)了地球上黑夜和白晝的交替，進(jìn)而構(gòu)成自然界最直觀的死而復(fù)生、生而復(fù)死的象征。莊子的鯤鵬神話完成了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的前半個(gè)過(guò)程，即太陽(yáng)誕生的過(guò)程。

在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，曾經(jīng)有“混沌無(wú)面目，是識(shí)歌舞”的記載，然而縱觀一部《山海經(jīng)》，能“歌舞”的，只有鸞鳳和混沌。這僅僅是簡(jiǎn)單的巧合嗎？從《山海經(jīng)》的整體語(yǔ)境來(lái)看，這一特性顯然是有著深刻內(nèi)涵的。筆者假設(shè)，鶯鳳和渾沌本就是二而一的?？梢赃@樣說(shuō)：在上古人看來(lái)，只要是鸞鳥(niǎo)鳳凰歌舞的地方，必是人間樂(lè)園。那么能給原始初民帶來(lái)安全富足感的是什么呢?那便是能夠持續(xù)不斷地給萬(wàn)物生長(zhǎng)帶來(lái)光和熱的太陽(yáng)。而太陽(yáng)的運(yùn)行也是有規(guī)律的，在太陽(yáng)熱力最為充足的春夏之季，草木最為繁盛，而隨著太陽(yáng)光熱的衰退，寒冬降臨，萬(wàn)物枯萎。因此，在原始人的思維里，將太陽(yáng)生命力的消長(zhǎng)同自然界植物的生命枯榮聯(lián)系起來(lái)是很自然的事。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)的存在有重大的意義，太陽(yáng)的消失或太陽(yáng)熱力的衰退是一件可怕的事，而保持太陽(yáng)有規(guī)律地運(yùn)行也就成了原始人克服恐懼和威脅的支柱，所以在各民族的神話中才可以普遍發(fā)現(xiàn)那么多類(lèi)似的模仿太陽(yáng)運(yùn)行的儀式，因?yàn)樵既讼嘈?，太?yáng)是有生命的，借助這些儀式能夠說(shuō)服它按照人的意識(shí)行動(dòng)，讓它正常地發(fā)光，幫助人們驅(qū)逐黑暗，帶來(lái)安全；正常地發(fā)熱，化育萬(wàn)物，帶來(lái)充足的食物。

綜上所述，將混沌、鳳鳥(niǎo)、太陽(yáng)相等同是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。筆者斷定，渾沌、鳳鳥(niǎo)（鵬）就是太陽(yáng)。這樣一來(lái)得出結(jié)論，《應(yīng)帝王》篇末的渾沌之死，就是太陽(yáng)之死。以太陽(yáng)的誕生開(kāi)篇，以太陽(yáng)的死亡終結(jié)，恰好構(gòu)成了一個(gè)生而復(fù)死的循環(huán)。鯤鵬之徙于南冥，是日出并運(yùn)行太空的過(guò)程，渾沌之死則是落日和太陽(yáng)運(yùn)行于地底世界的過(guò)程。其潛藏的運(yùn)行模式就是等待第二次由地底世界躍升空中，從而構(gòu)成死而復(fù)生的循環(huán)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析筆者以為，莊子在其代表作《莊子》一書(shū)中，就是憑借著他自己豐富而奇特的想象力以及對(duì)于宇宙整體的宏觀認(rèn)識(shí)，利用上古時(shí)期人們流傳下來(lái)的神話，加上神奇想象和藝術(shù)加工，把上古人們對(duì)太陽(yáng)崇拜的一系列神話故事，融合而成自己十萬(wàn)言的曠世奇作。而處于這部大作首位的就是逍遙游中的那只大鵬，它以自己的特有的藝術(shù)魅力以及神奇原型（太陽(yáng)）影響了后來(lái)的一代代人。當(dāng)然，在后來(lái)的流傳的過(guò)程中，其原始意義可能會(huì)逐漸消失，但是大鵬那種宏大的氣勢(shì)和雄壯的大志卻多多少少流露出宇宙中唯有太陽(yáng)才有的這種氣魄！

[1]莊子集釋.郭慶藩[M].北京：中華書(shū)局，1978.

[2]西游記.吳承恩[M].延邊：延邊人民出版社，2005.

[3]莊子散文選集.馮鐘蕓選注[M].北京：百花文藝出版社，2005.

[4]李炳海.部族文化與先秦文學(xué)[M].北京:高等教育出版社，1995.

B223.5

A

1673-1999（2010）08-0068-02

張存釗（1982-），男，河南安陽(yáng)人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)（陜西西安710128）研究生部2007級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

2009-12-12