陳光磊

淺談封建士大夫政治

陳光磊

士大夫是中國傳統(tǒng)社會中產(chǎn)物，承擔(dān)著本國文化和社會發(fā)展的重任。士大夫的倫理文化對中國社會影響深遠(yuǎn)。從社會學(xué)的角度描繪封建士大夫政治的特點，從君主政體下皇權(quán)的特殊性來分析皇帝與士大夫之間亦敵亦友的關(guān)系。

士大夫；政治；皇權(quán)

如果按亞里士多德的政體三形式來看中國的傳統(tǒng)社會，那么，在秦以前為貴族政體，實行封建分封制度；在秦以后為君主政體，實行君主獨裁的制度。士大夫出現(xiàn)在中國的君主政體中，時間從公元前221年到公元1911年，大約有2100多年的歷史。至高無上的專制皇權(quán)是君主政體的主要特征。士大夫是封建大一統(tǒng)專制皇權(quán)確立后中國傳統(tǒng)社會中的一個舉足輕重的階層，“士”指紳士，“大夫”指官僚。紳士是秀才、舉人或者是衣錦還鄉(xiāng)的官僚，他們在地方上有重要社會地位。官僚是為皇權(quán)服務(wù)的，是皇帝的家臣奴仆，由他們組成的士大夫階層是皇權(quán)社會結(jié)構(gòu)的重要層次。士大夫階層往往都是由社會的政治精英和文化精英組成，士大夫?qū)τ诨实蹃碚f是奴才；對于老百姓來說是主子。錢穆先生認(rèn)為士大夫有承上啟下的作用［1］。士大夫在皇權(quán)社會中的特殊性決定了他們的政治地位和歷史地位。

一、中國傳統(tǒng)社會的兩大變化

（一）政權(quán)由分散到集中

一般認(rèn)為，士大夫與封建時代的“大夫”和“士”是一類人物，其實，他們是不同的。在封建制度中，“大夫”和“士”都屬于統(tǒng)治階級，雖然是統(tǒng)治階級的最低層，但是終歸是統(tǒng)治階級，是握有政權(quán)的。在封建制度中，政權(quán)并不是歸于最高的王，封建時代的政治權(quán)力是層層重疊的權(quán)力金字塔，每個貴族都分享著一部分的權(quán)力。在一定的范圍內(nèi)，各層有各層的政權(quán)，大夫、士也是握有政權(quán)的統(tǒng)治階級的一部分。但是，封建貴族之間依靠嚴(yán)格的宗法制度維系關(guān)系。封建社會解體后，政權(quán)集中成為了大一統(tǒng)的皇權(quán)，皇帝是政權(quán)的唯一擁有者，“朕即國家”?；实墼诮y(tǒng)治國家時要雇傭一批助手，即官僚士大夫。在天子面前，文武百官不過是皇帝的家臣奴仆，“君者出令者也，臣者行君之令而致于民者也”，“食人之祿，忠人之事”。官僚士大夫是皇帝的工具，是行使政權(quán)而沒有政權(quán)。

（二）帝王本無種

在封建社會里，政權(quán)是依靠血統(tǒng)來分配和繼承的，庶人是不能獲得分封的。沒有人能在出生前挑選自己的血統(tǒng)，也沒有人在自己出生后改變自己的血統(tǒng)?？墒牵饨ㄙF族政體解體后，血統(tǒng)的限制被打破，人人可以做皇帝。秦末時，太史公在《史記》里借項羽的口說出了“彼可取而代之”這樣的話。由此，歷史上爭奪政權(quán)的事就沒有停止過。皇權(quán)靠武力取得，靠武力來維持，也被武力推翻。秦始皇開創(chuàng)了中國歷史上第一個帝王基業(yè)，從此，在兩千多年的傳統(tǒng)社會里，皇帝一直是武力服人的霸主。正是因為是以力服人而非以德服人，誰的武力強(qiáng)，誰就可以作皇帝，將相本無種，帝王本無種，軍事的強(qiáng)弱和武力的成敗便是改朝換代的依據(jù)。

在皇權(quán)社會里，成功則為天子。天子大致有四種形式：第一種是農(nóng)民型。如劉邦、朱元璋，以及明末之李自成，清末之洪秀全。他們無家無業(yè)、無權(quán)無勢無財，起來革命，打下天下，登上龍門。第二種是地主型。每當(dāng)天下大亂，地主起來為了自衛(wèi)，如秦末的貴族項羽，西漢的地主劉秀，三國時期的曹操、孫權(quán)，隋末的關(guān)隴貴族李世民，以及清末的地主曾國藩，他們代表地主階級的利益，起而治國平天下。第三種是游牧民族型。異族入侵中原，如五胡亂華時期的劉淵、石勒，還有北魏、遼、金、夏、元、清，都是游牧民族征服農(nóng)業(yè)民族。從此，皇權(quán)不再專屬一姓或萬世一系。

中國傳統(tǒng)社會，沒有一個政權(quán)是以和平方式獲取的，都是以武力的方式取得的，是極少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治；而皇權(quán)專制的性質(zhì)并沒有在政權(quán)的轉(zhuǎn)移中發(fā)生本質(zhì)的變化。英國則不同，殺一個皇帝，皇權(quán)就少一些，民權(quán)又抬頭一些；趕走一個皇帝，皇權(quán)又少一些，民權(quán)又抬頭一些；最后，皇帝只是一個名號，沒有實權(quán)。而在中國傳統(tǒng)社會，每一次權(quán)力的爭斗，流血的都是人民，得到寶座卻是少數(shù)的所謂的真命天子。

二、皇權(quán)和士大夫的特征

（一）皇權(quán)特征

第一，獨占性?；实墼趫?zhí)行皇權(quán)時，代表著其家族的利益，但是，他并不代表家族執(zhí)行統(tǒng)治。對被統(tǒng)治者來說，皇權(quán)是強(qiáng)制的；對統(tǒng)治階級集團(tuán)來說，皇帝也是獨占皇權(quán)的。即使是皇后、皇太子、皇兄皇弟、甚至是太上皇，對皇帝來說也只是臣民。一言以蔽之，皇帝是獨裁者，皇權(quán)只屬于他一人。李唐創(chuàng)業(yè)是李世民的功勞，雖然其父親李淵作了皇帝，他后來還是一手逼宮，殺了兄弟，讓老頭子退位，自己作皇帝。武則天當(dāng)皇帝后，殺兒子、殺本家，一點都不留情。由此可見皇權(quán)的獨占性，同時也反映了政治斗爭的殘酷性。

第二，無約束性。（1）法律上不受約束。天子不在法律管轄的范圍之內(nèi)，天子的話就是法律，當(dāng)然不受法律的約束。（2）制度上不受約束。兩漢以來，雖有君臣集議制度，大臣可以各抒己見，但是最后的決定權(quán)還是皇帝。隋唐以來，雖有門下封駁制度、臺諫制度（指一切命令都必須經(jīng)中書省起草，然后門下審核封駁，最后由尚書去執(zhí)行）來防止皇權(quán)的濫用，但這些制度只存在于理論上，并未得到真正的執(zhí)行。

第三，強(qiáng)制性。在專制皇權(quán)之下，人民只有義務(wù)沒有權(quán)利，皇帝的話就是法律?；实廴绻笈d土木，如修宮殿、造長城、開運河，不管人民愿不愿意，他都可以用政權(quán)來向人民要錢、要人；皇帝如果想開邊擴(kuò)地或者平定戰(zhàn)亂，不管人民愿不愿意，他也可以用政權(quán)來向人民要錢要人。老百姓納稅、當(dāng)兵都是義務(wù)。

總之，帝王的權(quán)力特征可以用一個“獨”字來概括。具體說來有“五獨”：天下獨占、地位獨尊、勢位獨一、權(quán)力獨操、決事獨斷［2］。

（二）士大夫的特征

史學(xué)家吳晗先生對士大夫的特征有精辟的概括［3］。簡單地說，士大夫有享受教育的特權(quán)，正所謂“學(xué)在官府”。無論是太學(xué)、國學(xué)、國子監(jiān)，學(xué)生的入學(xué)資格是官位品級，平民子弟極少有機(jī)會進(jìn)入這些地方學(xué)習(xí)。士大夫的地位處于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，對皇帝而言，他是奴才；對人民而言，他是主子。士大夫享有種種特權(quán)，如免賦權(quán)、免役權(quán)等。老百姓要繳納田租，他們可以不繳。法律規(guī)定官品越高，免賦稅越多；士大夫可以不當(dāng)兵、不服役、不納糧納稅，一切負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給當(dāng)?shù)乩习傩?。一個地方的士大夫愈多，百姓負(fù)擔(dān)愈重，生活就愈苦。總之，士大夫階層擁有文化特權(quán)、經(jīng)濟(jì)特權(quán)、政治特權(quán)，是統(tǒng)治階級的一部分。

三、皇帝與士大夫之間的合作與對立

在中國傳統(tǒng)社會里，皇權(quán)的特殊性意味著皇權(quán)控制著國家的政治經(jīng)濟(jì)命脈，手中有著生殺予奪權(quán)力。這種權(quán)力對士大夫來說是有威脅性。經(jīng)濟(jì)上，皇帝有權(quán)對地主、商賈實行經(jīng)濟(jì)的掠奪。政治上，士大夫為了逃離威脅，利用他們在行政機(jī)構(gòu)里的位置作掩護(hù)，將官場作為不受皇權(quán)威脅的保護(hù)區(qū)。英國著名海軍將領(lǐng)納爾遜有句名言：“靠近敵人?！庇谑?，那些欲求自保的有產(chǎn)者便靠近皇權(quán)，為皇帝當(dāng)差，從而進(jìn)入官僚階級。這樣做的目的并不是出于積極的目的，而是為了逃避“政治老虎”（指皇帝）的要錢要人，讓皇帝 “吃不到自己”。官僚及其掩護(hù)下的親戚構(gòu)成了中國社會所特有“法律所不及的區(qū)域”，因為士大夫有免役、免稅的特權(quán)。

“伴君如伴虎”，做官當(dāng)然也是有危險的，可能被抄家、被殺頭，但做官是得到安全和保障的必要手續(xù)。士大夫也是地主，因為他們可以憑借政治地位取得大量的土地，把官僚資本變成土地資本（士大夫和地主其實是同義語）。反之，光是地主而不是士大夫也是挺不住的，幾年的功夫，苛捐雜稅就可以把這些不識時務(wù)的地主給毀滅掉。因此，地主子弟千方百計要鉆進(jìn)士大夫集團(tuán)以保全和發(fā)展家族的產(chǎn)業(yè)。因為皇權(quán)代表著士大夫的利益。熙寧四年（公元1071）三月，上召二府對資政殿，文彥博言：“祖宗法制具在，不須更張，以失人心?！鄙显唬骸案鼜埛ㄖ疲谑看蠓蛘\多不悅，然于百姓何所不便？”文彥博曰：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也”。上曰：“士大夫豈盡以更張為非，亦自有以為當(dāng)更張者?！保?］可見，是皇帝與士大夫治天下，非與老百姓治天下。在兩千多年的中國傳統(tǒng)社會里，士大夫通過皇權(quán)得到了社會政治地位，達(dá)到了他們的政治目的，維護(hù)了他們的經(jīng)濟(jì)利益。而皇權(quán)的特殊性決定了皇帝在治理國家時必須任用官僚，而官僚非士大夫不可。士大夫有獲得教育的特權(quán)來維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治。

皇帝和士大夫治天下，但是官僚并不分享政權(quán)?；蕶?quán)的特性決定了皇帝要利用官僚，但也要抑制官僚地主以鞏固皇權(quán)?；蕶?quán)和士大夫存在合作的關(guān)系。士大夫靠近皇權(quán)，為皇帝當(dāng)差，進(jìn)入官僚階級，并不是要獲得政權(quán)，而是避免“政治老虎”吃到自己；士大夫侍奉皇帝，并不改變他們敵對的地位。

[1]錢穆.中國歷史研究法[M].北京:三聯(lián)書店,2005:56.

[2]劉澤華.中國政治思想史集：第1卷.[M].北京:人民出版社,2008:5.

[3]費孝通.皇權(quán)與紳權(quán)[M].天津:天津人民出版社,1988:67.

[4]宋李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].北京:中華書局,1996:456.

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1673-1999（2010）08-0122-02

陳光磊 （1982-）男 ，浙江溫州人，重慶師范大學(xué)（重慶400047）歷史與文博學(xué)院2008級碩士研究生，研究方向為世界古代史。

2009-12-13