張素娟

(西北師范大學(xué)文史學(xué)院,蘭州 730070)

主體欲望在三界中的輪回
——對(duì)《洛麗塔》拉康式的解讀

張素娟

(西北師范大學(xué)文史學(xué)院,蘭州 730070)

試圖運(yùn)用拉康的欲望理論和三界理論解讀納博科夫的代表作《洛麗塔》,論述《洛麗塔》中的男主人公亨伯特作為欲望的主體在拉康所謂的三界中掙扎的經(jīng)歷,想象界是他進(jìn)入象征界的突破口,經(jīng)過在象征界的苦苦追尋之后,最終回歸了真實(shí)界。

主體欲望;想象界;象征界;真實(shí)界;亨伯特

俄裔美國(guó)作家弗拉基米爾·納博科夫的流亡生涯對(duì)他整個(gè)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,梅紹武先生在介紹納博科夫的創(chuàng)作時(shí)指出,其主人公不是流亡者,就是畸形發(fā)展的天才或藝術(shù)家,“他們?yōu)榱藬[脫精神空虛和受難的現(xiàn)實(shí)而沉浸在往事的回憶、純藝術(shù)、棋術(shù)或其它一些反常的行為中。”[1]這樣一些異常的主人公不同于常人,他們總是無法正視現(xiàn)實(shí),注定在自我幻想的世界掙扎,徘徊在拉康所言的“三界”。

一

雅克·拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)是 20世紀(jì)非常重要的文學(xué)理論。他的欲望理論和三界理論對(duì) 20世紀(jì)的文壇產(chǎn)生了巨大的影響。他說:“欲望既不是對(duì)滿足的渴望,也不是對(duì)愛的要求,而是來自后者減去前者之后所得的差額,是它們分裂的現(xiàn)象本身?！盵2]所以欲望是需要以要求表達(dá)時(shí)產(chǎn)生的剩余?！霸谝笈c需要撕裂的邊緣,欲望就成形了。”[3]需要在得到滿足之后,就會(huì)停止驅(qū)動(dòng)主體,但欲望永遠(yuǎn)不可滿足,欲望的實(shí)現(xiàn)并不體現(xiàn)在欲望得到滿足,而在于欲望的重新產(chǎn)生。因此,欲望的發(fā)生和異化始終伴隨著人,需要、要求和欲望分別對(duì)應(yīng)著人的發(fā)展的三個(gè)階段即實(shí)在界、想象界和象征界。下面將具體論述主體發(fā)生和發(fā)展的三維世界。

想象界源于幼兒對(duì)他“鏡中之我”的經(jīng)驗(yàn),卻深入到成人對(duì)他人和對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)。它是意象與各種關(guān)系相互作用的領(lǐng)域。象征界是在主體的個(gè)人歷史基礎(chǔ)上形成的。個(gè)體歷史包括家史、童年所聞的遠(yuǎn)近祖先的故事、童年經(jīng)歷的各種事件等等,簡(jiǎn)言之,它就是我們的文化環(huán)境使個(gè)體形成其特征的所有一切。但是,象征界不受現(xiàn)實(shí)原則的支配,所有這個(gè)階段的自我設(shè)計(jì)都是虛幻的、想象的。虛假的自我認(rèn)同會(huì)存在于主體自身,或存在于主體與另一主體,又或存在于主體與另一事物,這一切完全由想象界控制。想象界的功能就是“錯(cuò)認(rèn)”。

象征界是語言和文化范疇,即符號(hào)的世界,它是一種秩序,支配著欲望主體的生命活動(dòng)的規(guī)律。象征界通過語言同整個(gè)現(xiàn)有的文化體系相聯(lián)系,欲望主體依賴象征界接觸文化環(huán)境,同他人建立關(guān)系。從此,所遭受的損失和對(duì)母親的欲望必須被壓抑。這就是拉康所謂的原始?jí)阂?與之同時(shí)發(fā)生的是對(duì)語言的獲得,從而進(jìn)入象征界。這個(gè)時(shí)期就是鏡像階段。從此打開了無意識(shí),正是拉康說的,“無意識(shí)具有類似語言的結(jié)構(gòu)”。而且正是兒童對(duì)象征化的母體的欲望才產(chǎn)生了無意識(shí),無意識(shí)即是欲望的被壓抑,歸咎于一種“父親的禁錮”,即:父親的法。

真實(shí)界是我們進(jìn)入語言后而永遠(yuǎn)與之隔絕的自然界。拉康有時(shí)把自然界比作進(jìn)入使用語言后而隨之消失的圓滿期和完整期,這就隨之產(chǎn)生了尋求滿足的一種需要。對(duì)于人類而言,拉康認(rèn)為,“真實(shí)界是不可能的”,即不可能用象征和想象加以中介化,也就是現(xiàn)實(shí)是不可言說和沒有名稱的東西。它不是客觀現(xiàn)實(shí)界,而是指主觀現(xiàn)實(shí)界,它是欲望之源。正如拉康所言:現(xiàn)實(shí)界產(chǎn)生愿望客體。在這個(gè)客體作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)因素尚不能接近以前,就已存在對(duì)它的需要了;而當(dāng)這種需要得到滿足時(shí),愿望也就消失了,生命本身也和它一起消失了。

二

整部《洛麗塔》可以說是亨伯特的欲望史,他的一生都是在追逐著錯(cuò)誤的欲望,在錯(cuò)誤的欲望之路上愈走愈遠(yuǎn),最終付出了生命的代價(jià)。亨伯特的欲望源于他對(duì)“小寧芙”式小女孩的追求與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成極大的落差。他窮其一生在尋找他的初戀,他的安娜貝爾,可是殘酷的命運(yùn)早已奪走了安娜貝爾嬌弱的生命。亨伯特卻一生糾纏在這段過往不肯正視已失去的一切。這就是拉康理論中所言的欲望。正因?yàn)橛羞@樣的欲望,亨伯特才能成為這部小說中的欲望主體,作為一個(gè)欲望的主體,失去的愛情是亨伯特一生欲望之所在,安娜貝爾就是亨伯特一生欲望的驅(qū)動(dòng)力,也是他的信仰。選擇了這樣一種生活就注定他以后的路走得非常之艱辛。他的生活正是在拉康所謂的三界之中輪回,在輪回之中尋找他的最終歸屬。

想象界在幼兒時(shí)期形成,但是卻深入到成人的世界,亨伯特也是如此,象征界的形成是在欲望主體的個(gè)人經(jīng)歷之上形成的,亨伯特的想象界就是 9歲到 14歲的少女,他喜歡少女的活潑勁。這一切是由于亨伯特在 13歲時(shí)那場(chǎng)夭折的初戀,在亨伯特的童年時(shí)光,和安娜貝爾一起渡過的那段日子是他一生中最為幸福、快樂的,他們純真的愛情達(dá)到了靈與肉的完美契合,可是命運(yùn)跟這個(gè)幼小的男孩玩了一場(chǎng)游戲,他最疼愛的天使般的女孩不幸棄他而去,永遠(yuǎn)地離開了他們共同鑄就的愛情樂園。傷心欲絕的亨伯特沒有親人及時(shí)的開導(dǎo),無法釋懷他們那么美好的感情,沒有人告訴他在這個(gè)世界上生老病死是自然的規(guī)律,以至于他以為自己是最不幸的人,他要用自己的方式挽回已經(jīng)失去的一切,所以,他的一生都是在追求自我的想象、自我的欲望。在法國(guó)里維埃拉的夏日海濱和安娜貝爾一起渡過的日子,是他一生欲望的源泉,也是他欲望的最終歸屬,多年以后,亨伯特仍舊能感到安娜貝爾的思想在左右著他。童年的生活缺憾了致使亨伯特形成自我完全錯(cuò)誤的想象界,隨著歲月的流逝,當(dāng)年的那個(gè)小男孩已經(jīng)長(zhǎng)大了,成為大學(xué)老師,可是他的愛情觀卻始終停留在13歲時(shí)候,他的生活便是圍繞著這個(gè)錯(cuò)誤的象征界而展開,想象界的功能就是“錯(cuò)認(rèn)”,亨伯特就是在想象界的“錯(cuò)認(rèn)”之中找到自己的象征界。

想象界是他進(jìn)入象征界的突破口,亨伯特作為個(gè)體,在欲望的驅(qū)使之下形成了自己的想象界,形成想象界的他,必然要努力為自己的想象找到現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn),安娜貝爾已經(jīng)離開了這個(gè)世界是誰也無法改變的事實(shí),所以,亨伯特只能在生活中尋找安娜貝爾式的女孩,最終他在美國(guó)找到了那個(gè)和安娜貝爾完全相似的女孩洛麗塔,洛麗塔和安娜貝爾是如此的相似:“那是一個(gè)同樣的孩子——同樣的少女,同樣蜜蜂樣的肩膀,同樣像綢子一樣的脊背,同樣的一頭栗色頭發(fā)?！盵4]至此,他成功地進(jìn)入了拉康所言的象征界,象征界支撐著欲望主體活動(dòng)的規(guī)律,亨伯特依靠象征界接觸了美國(guó)這個(gè)全新的文化環(huán)境。和洛麗塔的生活就是亨伯特的象征界,當(dāng)他第一次步入洛麗塔的家,看見這個(gè)活力十足的小女孩,他在這個(gè)全新世界的生活都是圍繞著洛麗塔,為此,他不惜和洛麗塔的母親黑茲太太結(jié)婚,接近洛麗塔,成為洛麗塔的親人,黑茲太太因?yàn)橹懒撕嗖夭豢暗碾[秘,急于告訴別人亨伯特的事情卻意外身亡,在周圍人的眼里亨伯特成為可憐的鰥夫,新婚不久,便失去妻子,還要照顧亡妻的女兒,其實(shí),這才是亨伯特想要的生活,從此,亨伯特真正地走進(jìn)了自己生活的象征界。象征界的主要代表就是父親,在象征界中,亨伯特扮演的是一個(gè)父親的角色,父親的角色意味著禁錮、控制。洛麗塔被亨伯特強(qiáng)制從夏令營(yíng)接出來之后,就完全生活在亨伯的掌控之中。他限制洛麗塔和同齡的男孩子交往,禁止她與外界的一切交往,利用父親的權(quán)利來限制洛麗塔的成長(zhǎng)。這樣做的目的只是徒勞,洛麗塔必然是要長(zhǎng)大的,成長(zhǎng)是生命的必然,任何人都無法阻礙這一自然現(xiàn)象。洛麗塔有一天必然會(huì)過了亨伯特所謂的“小仙女”、“小寧芙”般的年齡,成為成年的女人,成為亨伯特一直厭惡的那種世俗女人。亨伯特努力地生活在象征界,他帶著洛麗塔離開熟悉的生活圈,穿越在美國(guó)遼闊的土地上,過著一種漂泊不定的生活,與他的小情人偷食禁果,這樣的生活極大地滿足了亨伯特偏執(zhí)的欲望,但是,這卻是一種畸形的單戀,洛麗塔滿足了最初的好奇心之后,一直試圖逃離亨伯特的掌控,過正常人的生活,而不是跟著這個(gè)名義上的父親,去滿足他那可恥的欲望。但是,她離開亨伯特之后就一無所有,沒有生活的能力,亦無可以支配的錢財(cái)。在亨伯特的象征界,一面是他自我的完全沉浸,一面是他選定的女主角的不斷逃離?！案赣H的法”雖然可以限制洛麗塔的正常生活,但是它不能決定洛麗塔的未來,最終在洛麗塔的一次住院期間,成功地逃離了亨伯特。失去了洛麗塔,亨伯特想象的世界就失去了現(xiàn)實(shí)的支撐點(diǎn),他不甘心那個(gè)和安娜貝爾相似的女孩離開自己,多年以前安娜貝爾被命運(yùn)奪走了生命,如今洛麗塔又神秘地從自己的生活之中退出,不愿意接受這種結(jié)局的亨伯特開始了艱難地尋找他的小情人。他重走了和洛麗塔當(dāng)年走過的路,在他將盡絕望的邊緣收到了洛麗塔的來信。此時(shí)的洛麗塔已經(jīng)不再是當(dāng)年的那個(gè)令亨伯特心動(dòng)的小女孩,她已為人夫,將為人母,最終亨伯特來到洛麗塔的身邊祈求帶她離開時(shí),洛麗塔決絕地拒絕了亨伯特,只是把他作為一個(gè)父親來對(duì)待。亨伯特所有的希望在那一刻全面的崩潰,一直以來,他為自己營(yíng)造的生活在此坍塌,他生活中的象征界也不復(fù)存在。他堅(jiān)信是帶走洛麗塔的人摧毀了自己的美好生活,經(jīng)過一番艱難的尋找,找到帶走洛麗塔的劇作家,槍殺了他。在這個(gè)世界上亨伯特所有的生活希望已經(jīng)破滅,他那邪惡的欲望也走到了死亡的邊緣,拉康所言的想象界也徹底在亨伯特的生活中淡出。

觸犯了法律的亨伯特必然是逃不出法律的制裁,至此,他生活中的象征界和想象界都不存在,也即進(jìn)入拉康所言的真實(shí)界,拉康認(rèn)為真實(shí)界是我們進(jìn)入語言后而永遠(yuǎn)與之隔絕的自然界。獄中的他唯一的希望就是讓自己心目中的愛情能永存在世人的心中,他為之付出生命的愛人能永葆青春。寫作是亨伯特在人間最后的掙扎,文字是他表達(dá)思想的最好辦法,他用文字保留下關(guān)于洛麗塔的一切以及他的安娜貝爾,在寫作中,亨伯特找到了自己的純粹愛情,僅僅屬于亨伯特的洛麗塔,和安娜貝爾完全相似的洛麗塔,一個(gè)忠于自己的愛人,寫作作為一種獨(dú)特的方式將亨伯特心中的洛麗塔留在世人的心目中。在寫作中亨伯特也感受到了安娜貝爾曾經(jīng)的幸福,這個(gè)作為亨伯特一生欲望源泉的女孩。在亨伯特生活的真實(shí)界中他所感受到的那種幸福只是一種永遠(yuǎn)都無法實(shí)現(xiàn)的奢望。這是一個(gè)在亨伯特的心中真實(shí)存在的世界,但是這樣的一切卻永遠(yuǎn)地與亨伯特的生活隔絕了,亨伯特再也無法感觸到那在書中所描繪的世界。亨伯特想要到達(dá)安娜貝爾所在的天國(guó)享受彼岸的幸福,就必須在現(xiàn)世中背負(fù)起沉重的信仰,以抵達(dá)他的彼岸世界。亨伯特為自己營(yíng)造的彼岸世界即是拉康所謂的真實(shí)界,拉康認(rèn)為,真實(shí)界是不可能的。亨伯特為自己所營(yíng)造的真實(shí)界也正好驗(yàn)證了拉康的理論。亨伯特想要的幸福是已然逝去的生活,所以注定他的真實(shí)界是無法實(shí)現(xiàn)的。

三

《洛麗塔》作為納博科夫的成名代表作,通過對(duì)亨伯特這一偏執(zhí)角色的成功塑造闡釋了拉康的欲望理論和三界理論,雖然作者一再否認(rèn)自己的創(chuàng)作不會(huì)受到任何人的影響,但是筆者認(rèn)為在納博科夫的《洛麗塔》這部小說中完全可見拉康精神分析理論的脈絡(luò)。納博科夫的小說中多是這不為人們所接受的“反英雄”角色,《洛麗塔》亦如此,這部小說的主要講述者,也是作為男主角出現(xiàn)的亨伯特,他是一個(gè)流亡美國(guó)的歐洲學(xué)者,在別人的眼中他是一個(gè)沉穩(wěn)、帥氣、博學(xué)、富有的大學(xué)教授,一切的光環(huán)似乎都屬于他,可是,在他的內(nèi)心卻有著不可見人的秘密,可以說他就是一個(gè)精神分裂的人,一個(gè)偏執(zhí)狂。就是這個(gè)偏執(zhí)的人完美地詮釋了拉康的理論。

亨伯特在童年的經(jīng)歷使得他形成了不同于任何人并且完全錯(cuò)誤的想象界,曾經(jīng)的生活痕跡對(duì)他的生活造成了永久性的影響,生活的陰影使得他有了偏執(zhí)的欲望,這種偏執(zhí)的欲望驅(qū)使亨伯特在想象界、象征界、真實(shí)界中魯莽地掙扎,痛苦的彷徨,無奈地輪回。

[1] 梅紹武.納博科夫前半生的創(chuàng)作 (上)[J].美國(guó)研究參考資料,1992(11):3.

[2][3] 拉康.拉康選集 [M].北京:三聯(lián)書店,2001: 623,624.

[4] 弗拉基米爾·納博科夫.洛麗塔[M].北京:譯林出版社,2000:35.

The ma in desire in the three rea lms of samsara——The Lolita style reading of Lacan

ZHANG Su-juan
(N orthwest N or m al University,Lanzhou730070,China)

This article attempts to use the Lacanian theory of desire and the Three Realmsto interpret Nabokov'smasterpiece——Lolita,in which Humbert is a the main body of desire who has struggled in the Three Realms experience to be called by Lacan,the I-maginary is a breach into the Symbolic after a painstaking search in the symbolic world,he has returned to the realworld in ultimate.

imaginary world;symbolic world;real world;desire;Humbert

I106.4

A

1009-8976(2010)03-0084-03

2010-05-30

張素娟(1985—),女(漢),甘肅正寧,碩士主要研究比較文學(xué)與世界文學(xué)。