溫躍俊

(華北電力大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部,北京 102206)

淺析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的義利觀

溫躍俊

(華北電力大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部,北京 102206)

中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了不同的義利觀,其中的許多重要思想至今仍散發(fā)著智慧的光芒,對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的借鑒作用。本文旨在對(duì)傳統(tǒng)義利觀加以梳理,結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下適宜的義利觀。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);義利觀;義利并重

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中不同取向的義利觀

所謂“義利觀”是指人們處理倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系時(shí)的觀點(diǎn)和態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“義利”關(guān)系的爭(zhēng)論自古有之,大體上可以分成三種觀點(diǎn)。

(一)以孟子為代表的道德理想主義義利觀

道德理想主義義利觀,是指以道德為終極目標(biāo)的義利評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)的代表當(dāng)推孟子。據(jù)《孟子》記載,孟子在石丘這個(gè)地方遇見了一個(gè)叫宋旌的人,宋旌告訴孟子自己將去秦國(guó)勸說秦王放棄與楚國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃。孟子問到:那你打算以什么理由去游說啊?宋旌回答:我要向秦王闡述興兵的不利。孟子說:那你的初衷很好可是理由太差了,你用利益游說諸侯,如果秦楚罷兵,這說明君主們是因?yàn)槔娑Ｖ箲?zhàn)爭(zhēng),如此一來,則必將誘使人心大壞,做兒子的心懷利益去侍奉父親,做兄弟的心懷利益去侍奉兄長(zhǎng),做臣子的心懷利益去侍奉君主,社會(huì)上各色人等都心懷利益去交往,早晚是要亡國(guó)的。如果你能夠用“仁義”去游說諸侯,諸侯因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到“仁義”的好處而感到高興,這樣停止交戰(zhàn),說明君主們是因?yàn)椤叭柿x”而停止戰(zhàn)爭(zhēng),如此一來,社會(huì)上的人們都能夠心懷仁義去交往,這種狀態(tài)國(guó)家一定興旺。你何必要提利呢?(“先生之志則大矣,先生之號(hào)則不可。先生以利說秦楚之王,秦楚之王悅于利,以罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君,為人子者懷利以事其父,為人弟者懷利以事其兄,是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁義說秦楚之王,秦楚之王悅于仁 義,而罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事 其兄,是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也,然而不王者,末之有也。何必曰利?”)①《孟子·告子下》第4章

如上所引,孟子主張推崇仁義道德,在仁義道德的感召下進(jìn)行生產(chǎn),依據(jù)仁義的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)產(chǎn)品進(jìn)行合理化分配,奉行這種模式就會(huì)自然而然的通達(dá)“王道”境界,不需要計(jì)較暫時(shí)的利益得失。孟子見梁惠王的時(shí)候,開篇頭一句就說“王,何必曰利,亦有仁義而亦已。”孟子道德理想主義的義利觀由此可見一斑。

(二)以墨子為代表的“利義合一”義利觀

墨子一向重視義利之辨,在今本《墨子》一書中,尚存有《貴義》一篇。但墨子所謂的“貴義”實(shí)際是指“重利”,旨在生產(chǎn)過程中,重視利的積累,發(fā)揮利的作用,保證人人得利,就是義的目的。墨子一貫以利言義,以義釋利。

墨子說“義,志以天下為芬,而能利之,不必用。”(墨子·貴義第四十七)

“義 ,利也愛利 ,此也?！?同上)

“義 ,利 ;不義 ,害?！?同上)

在墨子思想體系中,義利是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體。一切從實(shí)用的角度出發(fā),能夠帶來利益的就是符合義的要求的,反之則不義。今人在理解墨子義利觀時(shí),如果僅就墨子的“義利觀”進(jìn)行分析,往往容易理解為墨子只言私利,這就犯了斷章取義的錯(cuò)誤。通觀墨子的思想,墨子重視利,但并非重視私利,墨子思想的另外一個(gè)重要原則是“兼愛”,主張?zhí)煜乱患?愛人如愛己。

墨子說“若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?”(墨子·兼愛上第十四)

“故兼者,圣王之道也,王公大人之所以安也,萬民衣食之所以足也。”(墨子·兼愛下第十六)

由上述可見,墨子所重視的利,是社會(huì)群體的公利,并非少數(shù)人的私利,大家都得利,就是墨子所說的“義”了。

(三)以陳亮、葉適為代表的“經(jīng)世事功”義利觀

葉適、陳亮是南宋時(shí)期著名的思想家,宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”之學(xué),其思想淵源可以上溯到西漢的賈誼,乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀子。朱熹曾評(píng)價(jià)陳亮的思想是“義利雙行,王霸并用”①侯外廬編《:中國(guó)思想通史》,721頁(yè),人民出版社,1959.,但陳亮自己認(rèn)為,他所主張的是道德與功利的統(tǒng)一、王道與事功的統(tǒng)一,②張豈之主編《:中國(guó)思想學(xué)說史·宋元卷》,下卷484頁(yè),廣西師范大學(xué)出版社,2008.簡(jiǎn)言之即“義利合一,王霸無別”。葉適也主張,義利二者并不是相互對(duì)立排斥的,不應(yīng)該以義否定利,③同上,497頁(yè).他說“昔之圣人,未嘗吝天下之利?！雹躘宋]葉適《:葉適集·水心別集》,卷三672頁(yè),中華書局,1961.“崇義以養(yǎng)利”⑤同上,647頁(yè).

陳、葉的思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮而發(fā)的。儒家思想自始便具有超功利性,孔子講“君子喻于義,小人喻于利”,孟子對(duì)墨子“重利”的思想大加撻伐,斥之為“是禽獸也”。到了宋代,朱熹創(chuàng)立“理學(xué)”,只談性命道德,不提實(shí)際功績(jī),甚至還以事功為恥,學(xué)風(fēng)疲弊空乏。陳、葉對(duì)這種社會(huì)風(fēng)氣深感不滿,提倡要義利結(jié)合,既要高揚(yáng)道德的旗幟,又要填飽旗手的肚子,既要引導(dǎo)人們向善,又要滿足人們基本的生活需要。應(yīng)該說這種帶有功利主義氣質(zhì)的義利觀,是最有實(shí)際價(jià)值和可操作性的。

綜上所述,像墨子一樣把道德和利益混為一談,把道德利益化,實(shí)際上是破壞了道德的形上特性,極易使道德淪為利益的幌子;而像孟子一樣把道德和利益截然分開,只談道德不談利益,則容易使道德空乏化,造成道德理想主義。本文傾向于支持陳亮、葉適的觀點(diǎn)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀

(一)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展

1992年,黨的十四大正式提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,要求在所有制結(jié)構(gòu)上,以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展;在分配制度上,堅(jiān)持按勞分配為主體,多種分配方式并存,明確了市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性地位,徹底打破了在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代行政命令一統(tǒng)天下的局面。十多年來在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世人矚目的成就,年均增長(zhǎng)率保持在近兩位數(shù)水平,GDP總量已晉升至世界第二,僅次于美國(guó);人民群眾生活水平顯著提高,人均 GDP也已超過3000美元,實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越;企業(yè)活力空前增強(qiáng),參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力明顯提升,2010年已有48家中國(guó)企業(yè)進(jìn)入世界500強(qiáng),這些充分說明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)大生命力,它是符合我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情的偉大創(chuàng)舉。

(二)社會(huì)問題凸顯

與此同時(shí),我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處于初始階段,還很不成熟,其背后所隱藏的問題日益凸顯,主要表現(xiàn)在:伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大發(fā)展,人們的思想觀念也發(fā)生著深刻的變化。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì),其求利性促使人們追求利益最大化,傳統(tǒng)義利觀受到重大挑戰(zhàn)和沖擊,如前文所述,無論是那一種傳統(tǒng)義利觀從未忽視過“義”的存在,始終是在圍繞著“義利”兩方面進(jìn)行思考。但目前的社會(huì)風(fēng)氣顯然不如人意,從政府管理機(jī)制,法律制度導(dǎo)向乃至文化領(lǐng)域的宣傳各個(gè)領(lǐng)域都體現(xiàn)出向經(jīng)濟(jì)建設(shè)一邊倒的事實(shí)情況,這誠(chéng)然與鄧小平提出的“精神文明與物質(zhì)文明,兩手都要抓,兩手都要硬”的理想存在一定的差距。人盡言利,趨利避害,成為社會(huì)風(fēng)氣每況愈下的推手,在這種觀念的支配下,人們?nèi)菀桩a(chǎn)生急功近利、唯利是圖的傾向,一些人不顧良心的譴責(zé),將人的尊嚴(yán)和價(jià)值踐踏在腳底,在生產(chǎn)中偷工減料、弄虛作假,坑害消費(fèi)者;一些地方風(fēng)氣惡化,貪污腐敗、錢權(quán)交易、以權(quán)謀私屢見不鮮。礦難事故頻發(fā),食品安全堪憂,三鹿事件的警鐘未平,海南毒豇豆再次讓百姓揪心?？傊?逐利忘義的思想,腐蝕了人們的心靈,敗壞了社會(huì)風(fēng)氣,給社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)抹上了不和諧的色調(diào)

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的義利觀

上述可見,中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展的同時(shí),也隱藏著諸多社會(huì)問題,成為前行的絆腳石。經(jīng)歷過同樣困惑的西方人,在其倫理學(xué)研究中,創(chuàng)造了“囚徒困境”①“囚徒困境”:警方逮捕甲、乙兩名嫌疑犯,但缺乏足夠的證據(jù)指控二人有罪。于是警方分開囚禁嫌疑犯,分別和二人見面,并向雙方提供以下相同的選擇:如果你供出你同伴犯罪的證據(jù),使他被定為主犯,你將獲得自由,同時(shí)意味著同伴將被判死刑。如果你倆都保持沉默,你們都得坐牢,坐牢時(shí)間有限。如果你保持沉默而同伴告發(fā)你,你將面對(duì)死刑。如果你們兩人都告發(fā)對(duì)方,你們兩人都將終身坐牢。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn),最終“貪婪”的策略趨向于減少,而比較“利他”的策略更多地被采用。的理論實(shí)驗(yàn)?！扒敉嚼Ь场备嬖V人們,尋求私利并不意味著一個(gè)人能得到最好的結(jié)果,也不意味著可由此有效地促進(jìn)公共的道德。相反,只有雙方合作才可能獲得最好的結(jié)果。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天同樣如此,主體在追求自身利益的同時(shí),不能一味地以自我為中心,應(yīng)更多地注重另一方的利益,做到“讓利于人”,建立真誠(chéng)地合作關(guān)系,實(shí)現(xiàn)利益主體的共贏。只有這樣,才能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中站穩(wěn)腳跟,長(zhǎng)盛不衰。針對(duì)這種現(xiàn)狀,本文結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分,吸收利用傳統(tǒng)義利觀中的合理因素,粗淺提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利觀。

(一)堅(jiān)持集體主義,肯定個(gè)人利益

我國(guó)是公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家,堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)世界觀為行動(dòng)指南,以工人階級(jí)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心,它代表的是全體勞動(dòng)人民的利益,所以從總體上來說國(guó)家利益、社會(huì)利益和個(gè)人利益是一致的,國(guó)家能最大限度地代表個(gè)人的眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。我國(guó)各行各業(yè)勞動(dòng)者個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和提高從根本上是依賴國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和綜合國(guó)力的提升。我們要提倡國(guó)家利益、社會(huì)利益至上的原則,提倡以社會(huì)為本位,而不能以個(gè)人主義、利己主義為本位,提倡個(gè)人利益服從國(guó)家利益、人民利益,局部利益、暫時(shí)利益服從全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因?yàn)橹挥袑?guó)家利益放在首位,個(gè)人才能真正獲得全面發(fā)展其才能的手段,才有個(gè)性的豐富和發(fā)展。

同時(shí)我們也應(yīng)看到,物質(zhì)利益是人類生產(chǎn)和發(fā)展的前提和保障,馬克思曾指出:“人類奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān),這意味著從唯物史觀的角度看,利是先于義的,是第一位的,人們只有滿足最基本物質(zhì)需要,才能從事其他活動(dòng)。事實(shí)證明,利益是人們行動(dòng)的原動(dòng)力,人的一切活動(dòng)總是貫穿著對(duì)利益的追求,利益像一塊巨大的磁石吸引著人們?yōu)橹?為之追求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,我們要遵循馬克思主義的物質(zhì)利益觀,正視物質(zhì)利益在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。一方面利用個(gè)人對(duì)利益追求的本性激發(fā)人的最大潛能,充分調(diào)動(dòng)人民群眾在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。要重視個(gè)人的合法利益,肯定個(gè)人的合法收入,保護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益。在以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的條件下要鼓勵(lì)人們通過合法的手段去獲取利益,允許人們收入有適當(dāng)?shù)牟罹?肯定一部分人通過正當(dāng)途徑率先致富的合理性。另一方面始終將群眾尤其是弱勢(shì)群體的安危冷暖放在心上,著力解決他們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。要出臺(tái)各種富民、利民政策和措施,創(chuàng)造各種有利條件和機(jī)會(huì)促進(jìn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn);要千方百計(jì)增加財(cái)產(chǎn)性收入,提升實(shí)際購(gòu)買力,不斷改善和提高人民群眾的生活水平。

(二)樹立“公”與“私”辨證統(tǒng)一的義利觀

對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)義利觀的辨證把握關(guān)鍵是要正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人的關(guān)系。重利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的題中之意,重義則保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì),片面強(qiáng)調(diào)一方面而否定另一方面都是錯(cuò)誤的。我們既要把國(guó)家和社會(huì)的利益放在首位,又充分重視個(gè)人的合法利益;既要尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍通行的物質(zhì)利益原則、自由競(jìng)爭(zhēng)原則的正面作用,又要超越個(gè)人功利的局限,以義導(dǎo)利。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的蘊(yùn)含為己性、謀利性與為他性、服務(wù)性的二重屬性,它是這二重屬性的對(duì)立統(tǒng)一。

從個(gè)體層面上看:只有市場(chǎng)主體遵循社會(huì)倫理道德規(guī)范,相互尊重,相互信任,踐行讓利于人,思利及人的價(jià)值理念,形成良好、穩(wěn)定、長(zhǎng)期的合作關(guān)系,才能取得更大的利益;相反如果市場(chǎng)主體在求利的過程中,背信棄義,爾虞我詐,最終只能是兩敗俱傷。而從社會(huì)層面上看:社會(huì)主義個(gè)人的“義”即遵守社會(huì)道德,在廣義角度上可以說為社會(huì)奉獻(xiàn),創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富,而社會(huì)的“義”也可看成是促進(jìn)人的全面發(fā)展,其中就包括尊重和促進(jìn)個(gè)人的物質(zhì)利益。在此個(gè)人的“義利”和社會(huì)的“義利”形成了一種交互狀態(tài),實(shí)現(xiàn)了個(gè)人“義利”和社會(huì)“義利”的統(tǒng)一。一方面?zhèn)€體在追求物質(zhì)利益同時(shí),應(yīng)在“義”的引導(dǎo)下,遵循社會(huì)道德和市場(chǎng)秩序,為國(guó)家、集體的發(fā)展貢獻(xiàn)個(gè)人的才智,在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“利”,因?yàn)橹挥袊?guó)家和集體發(fā)展了,才能帶動(dòng)人民生活水平的整體提高,從而進(jìn)一步滿足個(gè)人的物質(zhì)需求;而另一方面,國(guó)家、集體在自身發(fā)展時(shí)應(yīng)更加關(guān)注個(gè)人發(fā)展,促進(jìn)個(gè)人發(fā)展,因此在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升國(guó)力的同時(shí)應(yīng)遵守社會(huì)“大義”,充分了解民情、關(guān)注民生,要為個(gè)人創(chuàng)造更好的生活、工作、學(xué)習(xí)條件,使人們共享發(fā)展成果,一旦社會(huì)成員整體利益得到保障和提升,那么也會(huì)反過來增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)“大利”。

[1]侯外廬.中國(guó)思想通史[M].北京:人民出版社,1959.

[2]張豈之.中國(guó)思想學(xué)說史·宋元卷[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

[3](宋)葉適.葉適集·水心別集[M].北京:中華書局,1961.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1964.

[5]鄭杭生.義利選擇與社會(huì)運(yùn)行[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.

[6]徐春嬌.淺談如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下義利觀[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院院報(bào),2008(10).

[7]楊宗元.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下義與利的沖突與協(xié)調(diào)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(6).

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1008-2603(2010)05-0089-03

2010-08-03

溫躍俊,男,華北電力大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部碩士研究生。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)