李乾夫,楊 勇

(1.大理學院,云南大理671003 2.紅河學院云南蒙自661100)

少數(shù)民族歷史文獻開發(fā)整理的困境及出路探討

李乾夫1,楊 勇2

(1.大理學院,云南大理671003 2.紅河學院云南蒙自661100)

少數(shù)民族歷史文獻的開發(fā)整理對少數(shù)民族歷史文化的保護及弘揚起著不可估量的作用。但在民族歷史文獻開發(fā)整理中,還存在諸如對其觀念不清等四方面的困難,所以我們要相應(yīng)地采取措施,積極探討民族歷史文獻開發(fā)整理的出路。

少數(shù)民族;歷史文獻;開發(fā)整理;探討

一 少數(shù)民族歷史文獻開發(fā)整理的重要性

少數(shù)民族歷史文獻的開發(fā)整理對少數(shù)民族歷史文化的保護及弘揚起著不可估量的作用。我國是一個多民族國家,在歷史嬗變中形成以漢族為主的“多元一體”民族格局。在漫長的社會生活實踐中,少數(shù)民族和漢族一起共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明,55個少數(shù)民族的民族文化和漢族文化融為一體,同是中華民族文化的有機組成部分,不容分割。如果割舍任何一個民族的歷史文化來談?wù)撝腥A民族文明,都將犯形而上學的錯誤,是不可取的。在共同創(chuàng)造中華文明,共同吸收融合過程中,每一個民族又都保留有每一個民族的特點、風格、生活方式、民族習慣等,這些又形成每一個民族特有的性格脾氣、精神面貌和價值取向。伴隨經(jīng)濟全球化而日益形成的文化全球化的今天,在與外來多元文化的互相激蕩交融中,保持我民族特色,凸顯我民族文化價值尤為重要,這就有待于加強對中華民族文化特別是少數(shù)民族文化的開發(fā)、保護和弘揚。對少數(shù)民族文化的開發(fā),保護和弘揚又需各學術(shù)團體、機構(gòu)、專家學者的理論闡發(fā)和自覺。進行言必有據(jù)的義理發(fā)微和理論自覺,又必需嚴謹真實的文獻史料。隨著民族文化遺產(chǎn)保護力度的不斷加強,我們更應(yīng)該重視少數(shù)民族歷史文獻的開發(fā)整理,這是我們進行民族文化遺產(chǎn)保護的前提。只有對此項工作進行卓有成效的實施及完成,我們的保護和弘揚才有根可尋,有據(jù)可依,有理可述。否則我們的研究將成“無源之水”,沒有可著落的地方,我們的保護和弘揚也將成為盲目的行動,會被架空。

從1978年黨的十一屆三中全會到1988年期間,是我國文獻學研究逐步發(fā)展昌盛的黃金時期。期間,我國相繼成立了中國圖書館學會和中國科技情報學會,大量的圖書情報刊物象雨后春筍般地涌現(xiàn)出來,給文獻學的研究開辟了廣闊的學術(shù)陣地。這些有關(guān)文獻學的研究成果散見于各類文史刊物或各高校學報。但此時的文獻開發(fā)整理及研究成果主要局限于漢族文獻史料,對少數(shù)民族歷史文獻的開發(fā)整理及研究尚未完全展開或可以說是空白。正如白壽彝先生在談到中國史學史研究的情況時所說的:“現(xiàn)在中國的史學史研究實際上還停留在漢族史學的階段”。1990年后,由于史學研究的進一步深入及文獻史料學的進一步確立,加之相關(guān)部門的重視和大力支持及相關(guān)學者專家的艱苦努力,少數(shù)民族文獻史料的開發(fā)整理有了新的突破。其工作主要集中于地方圖書館對民族文獻史料的收藏、開發(fā)和整理。特別是在二十世紀末二十一世紀初,為了搶救保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2003年文化部組織實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程,實行“保護為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”的方針,在此契機帶動下,各地少數(shù)民族歷史文獻的開發(fā)整理掀起了新的高潮。但總體而言,對少數(shù)民族歷史文獻史料的開發(fā)整理及研究工作還是遠遠不夠的,此項工作可謂任重道遠。

二 少數(shù)民族歷史文獻開發(fā)整理的困境

為什么歷時多年,對少數(shù)民族歷史文獻史料的開發(fā)整理工作進展還如此緩慢,是什么原因造成此項工作舉步維艱呢?筆者歸納其原因主要有四:

首先,學界對少數(shù)民族文獻概念界定存在爭議,導致少數(shù)民族文獻開發(fā)整理工作存在局限和不足。對少數(shù)民族文獻有一科學并且統(tǒng)一的界定,澄清其內(nèi)涵和外延,是我們搞好對少數(shù)民族歷史文獻研究開發(fā)整理的基本前提。但多年來,對這一課題的研究始終沒有達成統(tǒng)一的共識。由于民族文獻的內(nèi)涵理解存在差異和偏差,造成了對少數(shù)民族歷史文獻的開發(fā)整理工作不能全面展開,在實際工作中往往過多注重對有文字記載的古籍著作的保護和研究,而對口耳相傳的非文字記載的挖掘不足;往往過多強調(diào)對以往靜態(tài)文化的研究整理,而對現(xiàn)存的活態(tài)文化的“搶救”、“保護”力度不夠;往往過多注重本民族自身的各方面的知識的研究,而對其他民族對自身知識研究的成果關(guān)注不足等。

其次,歷史上朝代的更迭換代及政治運動對少數(shù)民族歷史文獻的破壞,造成今天對少數(shù)民族歷史文獻搜集整理的困難。歷史文獻資料本身的殘缺是造成其搜集整理困難的主要原因,而造成少數(shù)民族歷史文獻資料殘缺不全的重要原因,其一便是在歷史朝代的更迭中戰(zhàn)爭的破壞、戰(zhàn)火的焚燒造成民族史料文獻的“斷代”,整理出來的歷史文獻殘缺不全,使后人沒法真正理解或全面了解當時民族之實況或全貌。以云南地方為例,在元明朝代更替中,由于明初“自傅、藍、沐三將軍臨之以武,胥元之遺黎而蕩滌之,不以為光復舊物,而以為手破天荒。在官之典冊,在野之簡編,全付之一燼”,[1]所以在明以前云南地方的大部分史料文獻在這次歷史運動中燒毀殆盡,其損失不可謂不小?，F(xiàn)在保存的可以查閱的明以前的云南地方史料文獻屈指可數(shù),較為著名的有唐代樊綽的《蠻書》,元代李京的《云南志略》、郭松年的《大理行記》和張道宗的《記古滇說集》。其二便是歷史上的政治文化運動中,人為毀壞、銷毀其史藏文獻。這是在和平或非戰(zhàn)爭時期,由于統(tǒng)一思想的政治統(tǒng)治需要或錯誤的思想認識發(fā)起的政治文化運動,同樣也造成對民族史料文獻的毀滅性打擊和破壞。比如較遠的有秦朝的“焚書坑儒”先例,造成秦代“獨尊法術(shù)”,其它一切學派、思想都被認為“邪說”加以禁止。較近的有新中國建立后的“文化大革命運動”,大量的民族文獻也在“批林批孔”、“破四舊”等運動中被付諸一炬。例如雷宏安、董紹禹、墨士林等同志深入到麗江和中甸三壩公社對納西族東巴教和東巴經(jīng)作了實地調(diào)查之后,在感慨“文化大革命”對東巴經(jīng)研究造成的嚴重破壞時就說:“研究人員和老東巴們都被扣上’牛鬼蛇神’和搞’封建迷信’的帽子,慘遭打擊迫害,各地收繳的上萬冊《東巴經(jīng)》書也被付之一炬。那時,極左思潮的烏云籠罩全國。村村點火,處處冒煙,無情的烈火不知燒掉了多少中華民族的寶貴財富!《東巴經(jīng)》研究也遭到了空間的摧殘和破壞。其中最令人痛心的是:文化大革命中僅三壩公社就搜繳燒毀掉經(jīng)書、圖畫30多馱。每馱以三百本計算,就將近萬卷之多?！盵2]

再次,少數(shù)民族的歷史進程中,在接受漢文化的同時不斷褪去其民族文化特色,也是造成今天我們對民族史料文獻開發(fā)整理的一大困難。在少數(shù)民族歷史文化進程里,漢族文化與少數(shù)民族文化始終存在共生共榮、相互學習的境況。但在學習交往中,內(nèi)地漢族文化作為同根的強勢文化,由于中央政權(quán)的支持和積極倡導,所以又對其他少數(shù)民族有著種種“教化”之功用,少數(shù)民族族民作為本民族文化的傳承載體,在交流學習中,也積極認同內(nèi)地漢族文化,這就給各個民族不同文化的整理在一定程度上帶來了困難。這方面的困難主要就表現(xiàn)在對少數(shù)民族歷史文獻的定性及劃分上。到底哪些內(nèi)容才屬于本民族的歷史文獻,哪些內(nèi)容不屬于本民族的歷史文獻,對此問題的界定歷時以來一直是研究者爭論不休的一個問題。就目前而言,有四種少數(shù)民族文獻的劃分標準得到了大多數(shù)人的認同。其一,按行文的內(nèi)容劃分。即不管是哪一類文獻,只要其內(nèi)容涉及到本民族各個方面的,皆為本民族歷史文獻。其二,按族籍劃分。即作者不論是土生土長在該民族劃定的地理范圍,還是由于各種原因到“異國他鄉(xiāng)”生長的,只要承認自己是該少數(shù)民族的,其作品皆為本民族歷史文獻。其三,按地域劃分。即不論作者是不是本少數(shù)民族成員,只要“世居”(一般指出生在某地,并永久性生活在某地為準)在該民族劃定的地理范圍,其作品皆為本民族歷史文獻。其四,按語言劃分。即凡用本少數(shù)民族文字撰寫的作品,皆為本少數(shù)民族文獻。雖然這四個方面的劃分基本可以囊括民族文獻的全部,但這種劃分本身存在各少數(shù)民族之間交叉和互相包含的局限,這就給研究整理帶來了一定的困難。例如生活于明末清初被云南著名學者由云龍先生認為在“清初諸儒”中應(yīng)與顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元相并稱的姚安土官高奣映的族屬問題就一直存在爭論,有以方國瑜先生為代表的漢族論,有以伍雄武、趙寅松先生等為代表的白族說,有以夏光輔、陶學良先生等為代表的彝族說。

最后,各方對民族文獻相關(guān)工作重視不夠,導致民族歷史文獻搜集開發(fā)整理的后勁不足?；趯ι贁?shù)民族文獻史料的認識與理解,少數(shù)民族文獻史料的搜集開發(fā)整理工作是一項系統(tǒng)的工程,需要全社會成員的共同參與和積極行動。目前,掣肘民族歷史文獻開發(fā)整理工作的因素主要有來自三個方面的重視不足。其一,政府及其相關(guān)部門對少數(shù)民族歷史文獻的開發(fā)整理重視不夠造成此項工作開展的經(jīng)費投入不足,從而帶來工作的滯后。據(jù)悉,現(xiàn)在對于這項重要的工作各圖書館都沒有專項經(jīng)費,這就難以保證專業(yè)人員經(jīng)常地下基層,深入到少數(shù)民族聚居的地區(qū)和村寨去收集文獻,也難保證有經(jīng)費去收購散遺于民間的少數(shù)民族歷史文獻。[3]長此以往就會造成一些有重要價值的歷史文獻在民間流傳過程中被破壞、遺失、流逝。其二,各學術(shù)團體和圖書館等對少數(shù)民族歷史文獻的開發(fā)整理重視不夠造成此項工作研究進展緩慢。在各學術(shù)團體對少數(shù)民族文獻史料進行搜集研究整理過程中,還存在各自為陣,互相保密的癥狀,信息的阻隔,交流的障礙使得在工作研究過程中沒有形成合力,不能把民族文獻開發(fā)整理工作整體推進。圖書館在此項工作中也把某些珍貴的民族文獻作為自己的“鎮(zhèn)館之寶”,束之高閣,使本來具有重要史料價值,甚至可以推進民族研究工作進展的文獻史料變成了一堆徒具歷時性的“廢物”。其三,少數(shù)民族族民對本民族歷史文獻開發(fā)整理的重視不足,造成民族歷史文獻的不斷流逝。族民是少數(shù)民族文化傳承的載體,在其世代口耳相傳中延續(xù)并發(fā)展了本民族的歷史文明,所以現(xiàn)存族民就是一本“活”的歷史文獻。但是他們對本民族的歷史文獻往往“日用而不知”,不能實現(xiàn)對本民族的“文化自覺”,所以在經(jīng)濟全球化的今天,在多元文化的沖突激蕩下,一些族民的價值觀念、民族習慣等發(fā)生的變化,同時隨著一些年老的民族藝人的相繼辭世,民族的記憶和痕跡也在不斷的抹去,這本活的文獻史料也在不斷的流逝。比如佟德富先生在談到這一問題時就說:“一些原始宗教的資料、經(jīng)文等沒有文字材料,都在祭師的記憶中,而這些祭師如薩滿教的薩滿、彝族的畢摩和蘇尼、納西族東巴等,凡資深、掌握豐富資料的都已年事很高,有相當一部分這樣的人已故世,己經(jīng)造成了不可彌補的損失,如果我們不抓緊時間從現(xiàn)在還健在的那些老人那里搶救這部分寶貴的文化遺產(chǎn),那么,這些珍貴的資料很可能和這些老人一起永遠在地球上消失掉。為此,我們應(yīng)以一種歷史緊迫感來全力搶救這部分文化遺產(chǎn)?！盵4]

三 少數(shù)民族歷史文獻開發(fā)整理的出路

基于目前少數(shù)民族歷史文獻開發(fā)整理存在的困難,筆者認為,進一步推進民族歷史文獻開發(fā)整理的出路在于四個方面。

其一,加強對民族歷史文獻的相關(guān)理論研究工作,對民族歷史文獻有一綜合性認識,避免理論研究的局限性而導致的開發(fā)整理工作的片面性,這是推進民族文獻開發(fā)整理工作的前提。相關(guān)理論的研究,應(yīng)該拋棄不同學者思維的定式,從不同的角度確定學者們的論述在一定層面上的合理性。如對于什么是民族文獻的理解,筆者認為,少數(shù)民族文獻應(yīng)該是一個綜合性的概念,從不同的視角和維度出發(fā),我們可以作不同層面的理解和規(guī)定。首先,從文明傳承的時空緯度出發(fā),少數(shù)民族文獻不僅包括過去的、在民族史上曾經(jīng)發(fā)生過的一切文明實踐成果,也包括現(xiàn)時的、正在由本民族不斷進行的文明實踐及成果,它既有歷時性,又具現(xiàn)(共)時性,[5]是歷時性和現(xiàn)時性的有機統(tǒng)一,二者缺一不可。如果我們過多的注重其歷時性,就會偏廢整個民族在歷史演變過程中特別是民族在現(xiàn)時發(fā)生過程中的創(chuàng)新,迷失在過去歷史的“重山霧繞”中。如果我們只注重現(xiàn)時民族文明成果,就會割裂民族文明進程的歷史,使我們的整理研究喪失歷史性根據(jù)。其次,從文明傳承的形式出發(fā),少數(shù)民族文獻不僅包括有文字記載的典章檔案、圖書古籍、石刻古碑,還應(yīng)該包括沒有文字記載的民族口頭語言、文物古跡、建筑風貌、穿著服飾、節(jié)日風俗等。前者是文人作家對本民族文化的理論自覺與抽象,后者是族民生活智慧的實在與彰顯。理論的自覺與抽象是對生活現(xiàn)實的最高歸納與總結(jié),生活的現(xiàn)實是理論創(chuàng)作的源泉與動力,二者互為補充,相得益彰。抽象的理論創(chuàng)作來源與生活實踐,具體的生活實踐需要從理論高度給予指導與表達,包括民族精神的培養(yǎng),價值取向的形成等。再次,從文明傳承的載體出發(fā),少數(shù)民族文獻的內(nèi)容不僅包括民族古籍,也包括族民--歷史人和現(xiàn)實人。民族古籍文獻的整理過多強調(diào)的只是對本民族以往文化原貌的“恢復”、“再現(xiàn)”,以“死”的狀態(tài)保留或“殘存”其大概,而對現(xiàn)實文明載體--族人的“搶救”是延續(xù)、弘揚“活”的民族文明關(guān)鍵。所以,就文明傳承載體而言,我們更多的是要強調(diào)“土人”的救活。最后,從文明傳承的內(nèi)容看,少數(shù)民族文獻不僅包括本民族的政治、經(jīng)濟、歷史、文化、史志、風情、地理、醫(yī)藥、教育、科技、人物、宗教等方面的知識,也包括族人對國內(nèi)外其他民族各方面的知識的研究和理解,同時也包括國內(nèi)外其他民族對本民族各方面知識的研究和理解。

其二,加大民族歷史文獻開發(fā)整理的重要性、緊迫性宣傳,使廣大人民群眾特別是族民對民族歷史文獻的認知真正上升為自覺,這是民族歷史文獻開發(fā)整理的核心。民族歷史文獻其外延包含甚廣,要有效搞好這項龐大工程,必須動用全社會的力量?；谧迕袷巧贁?shù)民族文化傳承的載體,“活”的歷史文獻,但是他們對本民族的歷史文獻又往往“日用而不知”,不能實現(xiàn)對本民族的“文化自覺”的情況,我們就要通過各種宣傳手段加大宣傳力度,讓老百姓自覺其如用,主動去保護、弘揚民族文化,這是民族歷史文獻得以傳承的活力。同時,提高族民的民族文化自覺,就等于在全社會范圍內(nèi)最大限度地動員了人民的力量,有助于一些埋沒在歷史塵封里或流傳甚為偏僻的歷史文獻得以重見天日。

其三,加大相關(guān)各項工作的管理力度,使民族歷史文獻開發(fā)整理得以順利展開,這是民族歷史文獻開發(fā)整理的重要環(huán)節(jié)。一方面要設(shè)立專項資金,資金的投入是開發(fā)整理工作得以展開的前提。另一方面是組建一支高素質(zhì)開發(fā)整理隊伍,要求隊伍成員必須有特點、有專長,不但有相關(guān)的專業(yè)知識,還要懂得現(xiàn)代的開發(fā)整理技術(shù)。再次還要有長效的政策支持,把開發(fā)整理的長遠目標和短期計劃結(jié)合起來,樹立民族文獻開發(fā)整理的長遠理念。

其四,打破學術(shù)團體、區(qū)域圖書館及開發(fā)整理工作之間的樊籬,實行各地區(qū)、各民族、各部門信息一體化,實現(xiàn)民族資源共享。民族文獻資源的共享要求相關(guān)的研究部門和人員解放思想、更新觀念,不再把獨有的文獻史料作為自己研究的資本。只有共享,方能充分發(fā)揮歷史文獻的研究功能和體現(xiàn)它的歷史價值,否則,憑借一己之力,哪怕再有研究價值的史料其價值將大打折扣。在實現(xiàn)手段上要求把這些珍貴的史料電子信息化,按照相關(guān)要求,各部門統(tǒng)一編制民族文獻目錄,形成不同層次的民族文獻目錄體系,形成區(qū)域性的民族文獻信息貯存、檢索利用的現(xiàn)代數(shù)據(jù)庫。

[1]師范.滇系(14)云南叢書本[M].1982:33.

[2]雷宏安,董紹禹,墨士林.云南省中甸縣三壩公社納西族宗教調(diào)查[M].云南少數(shù)民族哲學、社會思想資料選輯(四), 1982:16.

[3]章達.少數(shù)民族歷史文獻開發(fā)利用的思考[J].文獻工作, 1998(2):24～27.

[4]佟德富.中國少數(shù)民族哲學概論[M].北京:中央民族大學出版社,1997.8:15～16.

[5]羅正副.“民族文獻”再思考[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版),2007(9):95～98.

[責任編輯 姜仁達]

The D ilemma and Outlets about the Development and Consolidation of M inority HistoricalL iterature

L I Q ian-fu,YANG Yong
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The development and consolidation ofminority historicalLiterature plays an invaluable role on the protecting and promoting of history and culture.However,in national development and consolidation of historical documents,there are four difficulties,such as the concept is still unclear.Therefore,we have to take measures to explore the ourlets.

minority historical literature;the development and consolidation;discussion discuss of the outlet

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C95-0

A

1008-9128(2010)05-0047-04

2010-04-19

李乾夫(1979-),男,云南楚雄人,碩士,講師。研究方向:少數(shù)民族哲學思想。