黃 巧, 陳若松

(湖南工業(yè)大學(xué),湖南株洲412008)

科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想研究綜述

黃 巧, 陳若松

(湖南工業(yè)大學(xué),湖南株洲412008)

自從中共十六屆三中全會提出“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”以來,“以人為本”成為學(xué)術(shù)界的熱門話題。目前學(xué)術(shù)界對科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的研究主要涉及科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的緣由、科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑和意義等幾個(gè)方面。

科學(xué)發(fā)展觀; “以人為本”; 研究綜述

Abstract:Since CPC Central Committee proposed“adhering to people-oriented and establish comprehensive,coordinated and sustainable developmental concept to promote comprehensive economic,social and human development”,people-oriented became a hot topic in academia.at present,the research on people-oriented scientific concept of development mainly involved its reason,scientific content,implementation path and significance Etc.

Key words:scientific concept of development; people-oriented; research summary

自從2003年10月中共十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》第一次提出“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”以來,“以人為本”成為學(xué)術(shù)界的熱門話題。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的研究,國內(nèi)學(xué)者已有大量著述,而國外關(guān)于這方面的研究甚少?？傮w而言,在已有的研究成果中,學(xué)術(shù)論文占絕大多數(shù),相關(guān)的專著較少,而且學(xué)者們討論和關(guān)注的焦點(diǎn)比較集中,主要涉及科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的緣由、科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑、意義等幾個(gè)方面。

一、關(guān)于“以人為本”的緣由

“以人為本”的緣由問題是研究科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于這一類研究,主要有兩種視角。一種是從純理論角度來追溯“以人為本”的淵源;另一種則從理論與實(shí)際相結(jié)合的角度來闡述“以人為本”的緣由。在第一類研究上,學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)并不一致,仍存在很大分歧。分別從中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論某一方面或多種理論綜合角度來考察“以人為本”的緣由。

關(guān)成華、秦繼茂從中國傳統(tǒng)文化出發(fā),認(rèn)為以人為本是對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承與創(chuàng)新。[1-2]絕大部分學(xué)者認(rèn)為以人為本是對馬克思主義的繼承與發(fā)展,他們主要從唯物史觀和馬克思主義關(guān)于“人”的思想來考察“以人為本”的緣由。李慎明認(rèn)為馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的根本立場和基本原理,是堅(jiān)持以人為本的理論基礎(chǔ)。[3]張劍平認(rèn)為以人為本源于馬克思主義的唯物史觀[4];而程偉從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)觀、人的異化勞動(dòng)理論、人與自然的關(guān)系原理以及人類解放的思想來考察“以人為本”的理論淵源[5];張奎良認(rèn)為以人為本源于馬克思主義的實(shí)踐唯物主義、平等理念和公仆思想[6];趙小芒指出以人為本源于馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史、人的本質(zhì)和人的主體性、異化勞動(dòng)、人的全面發(fā)展和人的解放理論[7](P64-75)。這一類研究,都只從中國傳統(tǒng)民本思想或者馬克思主義有關(guān)理論來研究“以人為本”的緣由,具有單一性,不夠全面、深入、系統(tǒng)。從理論淵源方面研究“以人為本”的緣由,應(yīng)從多方面理論因素出發(fā),對其進(jìn)行整合性研究。辛世俊就認(rèn)為“以人為本是與中國傳統(tǒng)文化、西方文明、馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的理論和歷史的對接”[8]。這種觀點(diǎn)和主張,為我們今后的研究提供了可資借鑒的研究方向和方法。

第二類研究則從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度來考察以人為本的緣由。劉軍認(rèn)為以人為本是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論、中共三代領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)展為民思想的邏輯延伸、對中華民族民本思想傳統(tǒng)的批判與繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展和我們黨在廣泛借鑒當(dāng)代國外發(fā)展理論、研究成果與發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上而提出來的[9]。劉景林認(rèn)為以人為本是歷史唯物主義和社會主義本質(zhì)在科學(xué)發(fā)展觀上的體現(xiàn),是對我國社會主義建設(shè)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),吸收了國際上發(fā)展觀念演變的成果,借鑒了發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)[10]。卓瑛、賴建敏指出以人為本是針對當(dāng)前的實(shí)際情況和中國傳統(tǒng)文化的人本主義與馬克思主義的人學(xué)相結(jié)合的結(jié)果[11]。這些研究,從理論與實(shí)際相結(jié)合的角度較全面地挖掘了“以人為本”的緣由,觀點(diǎn)也比較一致,都認(rèn)為以人為本的提出是針對當(dāng)前的國際國內(nèi)條件,繼承發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的理論以及批判地吸納中國傳統(tǒng)民本思想的結(jié)果。但在考察理論來源方面還不夠深入、全面。

二、關(guān)于以人為本的科學(xué)內(nèi)涵

(一)對以人為本中“人”的界定

在對以人為本中“人”的界定問題上,出現(xiàn)了許多觀點(diǎn)和主張。陳先達(dá)、劉鞏等人都認(rèn)為以人為本的人,就是指廣大人民群眾[12-13]。而張奎良指出“以人為本”的“人”是指生而平等的作為類的獨(dú)立的人[14]。陳志尚則從學(xué)術(shù)層面角度認(rèn)為“人”包括社會全體成員和人民[15]。這一類研究,從一定程度上科學(xué)地界定了以人為本中“人”的內(nèi)涵,但是單純從政治角度來界定,仍缺乏全面性。

有些學(xué)者則從政治和哲學(xué)雙重的角度來研究以人為本的“人”,李慎明指出人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物;是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個(gè)”個(gè)人;人主要是指“現(xiàn)在式”現(xiàn)在的人,但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人;在階級社會或有階級的社會中,以人為本實(shí)質(zhì)上是以最廣大人民群眾和他們的根本利益為本。[3]韓慶祥也認(rèn)為“我們強(qiáng)調(diào)以人為本中的“人”,應(yīng)包括:類存在意義上的一切人;社會群體意義上的人;具有獨(dú)立人格與個(gè)性的個(gè)人;一切中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者;主要是最廣大人民群眾[16]”這種觀點(diǎn)涵蓋的人外延更廣泛、更全面,為我們正確認(rèn)識“人”提供了指導(dǎo)意義。

(二)對以人為本中“本”的界定

在對以人為本中“本”的界定上,高放把以人為本的“本”理解為“根本”。[17]韓慶祥則指出以人為本中的“本”需要放在各種關(guān)系中來理解,其主要含義是:(1)相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言,它把人當(dāng)做主體。(2)相對于人被邊緣化而言,它把人看做一切事物的最終本質(zhì)和尺度。(3)相對于人作為手段而言,它把人作為目的。[16]戈士國認(rèn)為在“以人為本”的命題中,“本”的范疇體現(xiàn)了以人為根基為歸宿的真理態(tài)度、價(jià)值取向和實(shí)踐原則。[18]張奎良認(rèn)為人是本體論意義上的世界之本,人是價(jià)值論意義上之本,人是終極追求意義上之本。[19]這些研究從不同角度理解以人為本的“本”,雖然各有側(cè)重,但都無疑地揭示了人是主體、人是目的和人是動(dòng)力的深層意義。

(三)關(guān)于以人為本的科學(xué)內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界主要從哲學(xué)角度解讀科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的內(nèi)涵。很多學(xué)者主張從世界觀、歷史觀、價(jià)值觀角度認(rèn)識以人為本的內(nèi)涵。李德順、劉菊認(rèn)為“以人為本”是一個(gè)純粹的價(jià)值觀命題。[20-21]高放認(rèn)為“以人為本”既是價(jià)值觀命題也是世界觀命題[22]。陳志尚則“主張對‘以人為本’的理解應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一?！盵15]這一類研究在以人為本內(nèi)涵的界定問題上,仍存在很大分歧,有待進(jìn)一步的努力。韓慶祥則認(rèn)為“以人為本”具有三方面的含義:(1)它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位的肯定。(2)就當(dāng)前中國來講,它是一種立足于解放人與為了人并實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的價(jià)值取向。(3)它是一種思維方式。[16]這種觀點(diǎn)與以上提及從世界觀、歷史觀、價(jià)值觀角度認(rèn)識以人為本的內(nèi)涵大致一致,只是它更趨于形象化、具體化。

另一類研究則從不同的層面來界定以人為本的內(nèi)涵。李士坤認(rèn)為可以從生活、工作、政治、人權(quán)和哲學(xué)五個(gè)層面解讀以人為本。[23]朱明賢指把以人為本概括為以人為本的哲學(xué)理念、政治理念、發(fā)展理念和文化理念。在四者的關(guān)系上,哲學(xué)理念是基礎(chǔ),政治理念是核心,發(fā)展理念和文化理念則從根本上規(guī)劃了貫徹實(shí)施以人為本原則的基本途徑。[24]這一類研究,以人為本的內(nèi)涵涵蓋面更廣泛、更具體、更全面,有助于人們多層面、寬角度、全方位地解讀以人為本。

三、關(guān)于以人為本的實(shí)現(xiàn)路徑

在以人為本的實(shí)現(xiàn)路徑上,趙敏認(rèn)為堅(jiān)持以人為本,就要更加關(guān)注民生,認(rèn)真解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題,就要切實(shí)尊重和保障人權(quán),就要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。[25]劉娟秀提出實(shí)現(xiàn)“以人為本”要以最廣大人民群眾的根本利益為本、要從關(guān)心和關(guān)注民生問題來體現(xiàn)以人為本、要想辦法提高農(nóng)民和農(nóng)民工的生活質(zhì)量。[26]這些研究,觀點(diǎn)比較一致,都主張從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展等方面入手以尋求以人為本的實(shí)現(xiàn)路徑,這無疑一定程度上為以人為本的實(shí)現(xiàn)提供了思想導(dǎo)向和行動(dòng)指南,這些實(shí)現(xiàn)途徑方案的實(shí)施也能為以人為本的實(shí)現(xiàn)提供必需的硬件條件,但他們考察的方法過于抽象、籠統(tǒng),未對踐行以人為本的具體層面、具體手段、具體措施等方面作為關(guān)注的著重點(diǎn),這勢必有礙于以人為本切實(shí)、有效的貫徹與落實(shí)。

四、關(guān)于“以人為本”的意義

在“以人為本”的意義問題上,曾天雄、何少華認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀以人為本思想的提出,是對馬克思主義人學(xué)思想的創(chuàng)新和發(fā)展;是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新飛躍;有利于調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性,推動(dòng)全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。[27]韓慶祥指出以人為本的深層意義體現(xiàn)在對社會主義基本價(jià)值的重新認(rèn)識和理解上;體現(xiàn)在黨的執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)方式和行政方式的轉(zhuǎn)變上;體現(xiàn)在對當(dāng)代我國文化啟蒙和我國文化建設(shè)的走向及其實(shí)質(zhì)的深入認(rèn)識上;體現(xiàn)在整合各種合理要求、凝聚各種積極力量上;以人為本是引領(lǐng)各項(xiàng)工作的實(shí)踐理念:由人本理念缺位到人本實(shí)踐。[28]常守柱指出以人為本發(fā)展觀的提出,進(jìn)一步明確了現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想;豐富和創(chuàng)新了現(xiàn)代發(fā)展理論;深化了對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。[29]賀善侃認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”價(jià)值取向的創(chuàng)新意義在于實(shí)現(xiàn)了從“物本”向“人本”的轉(zhuǎn)化;從抽象“民本”向現(xiàn)實(shí)“民生”的轉(zhuǎn)化;從“以財(cái)富為本”向“以權(quán)益為本”的轉(zhuǎn)化。[30]這些研究,有助于我們?nèi)姘盐諏?shí)踐“以人為本”的重大意義,從而為踐行科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想提供思想動(dòng)力和精神支柱。然而,它們更多的是集中于對“以人為本”現(xiàn)實(shí)意義的研究,對“以人為本”的理論意義關(guān)注不夠,這勢必會影響“以人為本”理論的進(jìn)一步研究與發(fā)展。因此,對于“以人為本”意義的研究,我們應(yīng)挖掘其深層的理論價(jià)值,以促進(jìn)理論的進(jìn)一步發(fā)展,從而體現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

縱觀近年來科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的研究,取得了一定的成果,但也存在一些問題:研究資料重復(fù)交叉現(xiàn)象嚴(yán)重,觀點(diǎn)大多雷同,結(jié)構(gòu)也相似;研究方法不夠科學(xué);研究缺乏系統(tǒng)性;研究大多是解釋性和總結(jié)性的,缺乏對某一方面的深入分析。這些都是今后進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想研究必須注意的。

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The Summary in People-Oriented Thinking of Scientific Concept of Developent

HUANGQiao, CHEN Ruo-song
(Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan 412008)

C912

A

1671-9743(2010)08-0007-03

2010-07-27

黃 巧 (1985-),女,湖南湘潭人,湖南工業(yè)大學(xué)思政部馬克思主義中國化研究專業(yè)08級研究生,從事馬克思主義中國化歷史進(jìn)程與發(fā)展趨勢方面的研究。

陳若松 (1966-),男,湖南衡陽人,華中師范大學(xué)博士生,湖南工業(yè)大學(xué)思政部馬克思主義中國化研究專業(yè)碩士生導(dǎo)師,從事馬克思主義基本原理方面的研究。