反身體修辭美學

趙之昂

（河南師范大學文學院，河南新鄉(xiāng)453007）

反身體修辭美學

趙之昂

（河南師范大學文學院，河南新鄉(xiāng)453007）

丑、非美是現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術的主要特征，這一特征體現(xiàn)出后現(xiàn)代藝術的反身體修辭適宜性的審美趣味，反身體修辭適宜性所顯現(xiàn)的是反人類傾向，這一傾向的實質(zhì)是借此警醒人、推動人、促進人，以此強烈的內(nèi)在意志力拯救現(xiàn)世群體沉淪和人種的弱化。

后現(xiàn)代；藝術；非美；反人類

當人文科學把目光投向身體文化或從身體的角度透視世界時，后現(xiàn)代藝術卻顯現(xiàn)出強烈的反身體修辭的傾向。筆者認為，這一傾向的內(nèi)在原因和意蘊體現(xiàn)在：其一，表現(xiàn)出后現(xiàn)代藝術對順應身體、身體適宜性藝術模式的極力掙脫；其二，對人類身體適宜性的批判和對人類本身的否定，即反人類傾向；其三，通過反人類而警醒人、推動人、促進人，并以此拯救現(xiàn)世人的沉淪，拯救人類現(xiàn)存的危機。

一、非美

以身體為坐標來衡量，西方藝術存在兩種藝術趨向，一種是符合和順應身體、感官的傾向，另一種是反身體修辭、反感官的傾向。西方傳統(tǒng)寫實意義上的藝術基本上是符合身體的，它雖然極力將時間和意義融入一定的空間事物中，但主要還是現(xiàn)象式的具象描述，這一現(xiàn)象式、具象式的描述對象基本上是與人的身體相互應和的。比如說西方藝術所刻畫的空間及物象，是人類正常身體感官的感受物，是人類在長期的進化中形成的適宜于人類自身身體的、感官感受的具象物。西方古典藝術應該說是人的身體感受以及感受意象的發(fā)散式的空間表現(xiàn)。

現(xiàn)代藝術是對古典藝術的反動，其主要特征即是簡潔的藝術形式的提取和表現(xiàn)?，F(xiàn)代藝術形式的簡化，所體現(xiàn)的是對意義的排斥和對潛在意識的追求。對意義的排斥主要表現(xiàn)為對意識異化的反撥，就是說，現(xiàn)代藝術通過簡潔的藝術形式取代工具化了的、對立于人的意識。但現(xiàn)代藝術在形式的運用方面，所遵循的依然是身體適宜意義上的形式，即點、線、面、立體的運用，就其范圍來講還是人的身體的應和物和發(fā)散物，依然是人的身體的一種屬性。

如果說現(xiàn)代藝術在反叛傳統(tǒng)的同時依然與身體以及身體意象存在一定的割舍不斷的聯(lián)系，那么后現(xiàn)代藝術則完全斬斷了這一關聯(lián)。這一徹底的切斷表現(xiàn)在，后現(xiàn)代藝術所表現(xiàn)的是與人的身體完全相反的意象或者非美的意象。后現(xiàn)代藝術不再追求古典藝術的色彩的柔和、線條的優(yōu)雅、形式的整一，所體現(xiàn)出的是雜亂、粗礪、丑陋、奇形怪狀?！叭缃裨谒囆g里邪惡已經(jīng)被人見多不怪，還說明在現(xiàn)今的藝術標準里，任何方面都可以登臺唱主角，丑、怪、邪惡不僅不被擯棄，而且可以大大方方甚至得意洋洋地亮相”[1]。傳統(tǒng)的客觀的自然的模仿不復存在，正常形象一律非正?；?、非美化，并極盡扭曲之態(tài)；傳統(tǒng)的美悅的欣賞心理不復存在，代之而起的是警惕、警覺、激烈、對抗、抗爭。后現(xiàn)代藝術體現(xiàn)出非適宜性身體審美的、非美的、丑的特性。它一方面表現(xiàn)為與身體觸覺標準的完全相反、與視覺標準的完全相反、與味覺標準的完全相反，等等，另一方面表現(xiàn)為一種雄性的狂野力量，即與傳統(tǒng)的審美的優(yōu)美截然相反的力量。后現(xiàn)代藝術身體非適宜性、非美和丑所強調(diào)的是與正常人的需求截然相反的藝術品味，強調(diào)的是反身體修辭的、反感官的價值取向。

二、反人類傾向

后現(xiàn)代藝術的這一反身體修辭、反感官的傾向所表現(xiàn)的是當代人什么樣的心態(tài)?多數(shù)人指出非美和丑具有否定性。但是這一否定的更深層的內(nèi)涵是什么，卻是值得我們探究的。

第一，反身體修辭的傾向是反文明、反傳統(tǒng)的延續(xù)和具體化。后現(xiàn)代藝術的非美、丑和反身體修辭，是現(xiàn)代人們反文明、反傳統(tǒng)的洪流的一個側(cè)面。人類的反文明和反傳統(tǒng)是對軸心時代以來意識發(fā)展的反思，是對人類進入文明以來發(fā)展途徑、方向、目的、價值的重新審視。這一審視所立足的是對人類文明發(fā)展的不信任和質(zhì)疑，或者說是為了回答人類是否如此，以及人類應該如何的根本性問題。后現(xiàn)代藝術的非美、丑和反身體修辭傾向，是與現(xiàn)代人們反文明、反傳統(tǒng)的潮流互為表里、相互呼應的。

第二，反身體修辭、反文明、反傳統(tǒng)所體現(xiàn)的是反人類傾向。我們這里所說的人類，主要指的是文明以來的異化了的人類，是偏離了本真的人的發(fā)展軌跡的人類，而不是整體人類；是身體適宜性的、呈下降趨勢的人類，而不是提升生命的人類。通常所規(guī)定的人類的本質(zhì)，基本上是進入文明社會以來所形成的，但是人類目前所面臨的生存的困境，所折射出的是人類行為、意識即人類文明是否完全具有合理性的問題。因此我們所謂的反文明、反人類主要指的是，其一，人類文明以來非合理的發(fā)展途徑，其二，這些非合理的發(fā)展途徑所顯示出的非合理的人類價值傾向，而其深層原因則源于人性的某種不合理性。換言之，我們正朝著非人類的方向走在非人的途徑上。

人類發(fā)展的非人化傾向可以從身體的角度清楚地看出來。人類身體所追求的是避重就輕的、由輕盈至無覺的身體和愉悅情感，這一身體、情感在某種程度上是對人類身體、生命的肯定。但是在沉重——輕盈——無覺的長期發(fā)展循環(huán)中，就存在一個逐步趨于更加輕盈的傾向，這一傾向作為一種身體的、生命的需求和意識的價值選擇，影響著人類的現(xiàn)實行為、現(xiàn)實創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，甚至會影響人類自身軀體的未來的發(fā)展。從現(xiàn)實的方面來看，人類為了滿足自身軀體的舒適和輕盈的要求，創(chuàng)造出各種工具或者機器，將人類從繁重的勞作和往來奔波中解脫出來，使人避開酷暑和寒冬。這些基于身體的創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的標志，但同時由于機器取代了部分人力，人體得不到應有的挑戰(zhàn)和鍛煉，失去了挑戰(zhàn)和鍛煉的人類軀體的機能只能在適宜性中愈來愈弱。從審美的方面來看，人類的現(xiàn)實要求主要源于其自身軀體的欲求，這一欲求體現(xiàn)在審美方面即形成一定的身體審美標準，輕盈、柔和、玲瓏、秀雅、秀媚等即是這一標準的具體體現(xiàn)。如果一味依據(jù)這些審美標準進行審美創(chuàng)造，所導致的將是藝術的過分的輕盈、柔和，藝術風格也將過于柔靡。從身體審美的趨向方面來看，如果長期僅僅依據(jù)身體的適宜性進行審美創(chuàng)造，那么就存在一個愈來愈輕盈、愈來愈適宜的問題，長此以往，人們的適宜的度或者適宜的比值將會愈來愈高。身體適宜比值的增高，將會影響到人類的軀體，人類機體能力或許會因此而愈來愈降低。

從目前發(fā)展趨勢方面來看，人類生活正在向休閑方面轉(zhuǎn)化，科技的發(fā)展將人從體力勞作中解放出來，衣食無憂，閑暇增多，人類將進入到前所未有的休閑、娛樂即“日常生活審美化”的階段。在現(xiàn)代休閑中，人們極容易基于自身要求，沉迷于身體的安逸和享樂中?？萍紕?chuàng)造既服務于人類、造福于人類，同時也迎合人的內(nèi)在需要，即服從人的輕盈、懶散的本能要求，在身體方面則服從其適宜性的要求。今后科技自動化程度增強，將來人類用聲音就可以指揮一切，實現(xiàn)一切，或許將來有那么一天，地球上將不再出現(xiàn)人類矯健的身影，所剩下的是衰弱的聲音——用來遙控機器的聲音，那可能是人類真正的自我滅亡之時。適宜性和愉悅感給人舒適，人類在舒適中弱化自身，在舒適中走向滅亡。過于強調(diào)身體的適宜性和愉悅感，將會給人類帶來難以想象的后果。

三、反人類的人類拯救

反身體修辭、反文明、反傳統(tǒng)、反人類并非通常意義上的否定，而是通過局部的否定達到對人類整體的肯定和促進，其中主要是對人類發(fā)展方向、價值取向的重新思考而關注人類未來的命運，其最終目的是拯救人類，將人類從現(xiàn)實的危險的快樂主義中拉回來。它所采取的是極端的否定手段。之所以是極端的否定手段，主要原因在于這一否定所針對的對象不是外部力量，而是人類自身內(nèi)部力量，而且這一力量在一定程度上等同于我們自身，它的強大在某些方面甚至壓倒意識中的人類，因而否定的程度、困難非同尋常，手段自然也就非一般可比，即一般性的否定手段比較難以達到相應的效果，唯有極端化了的否定，才可以警醒人類自身，才可以更好地促進人。這一極端的方式有許多，表現(xiàn)在后現(xiàn)代藝術上的一個方面即是非美。

非美所立足的是它的雙重性。一方面在現(xiàn)實性上它對生命是不利的或者有害的，另一方面它則可促使人調(diào)動人類意識和內(nèi)在心智，通過抗拒而提升、促進自身。人類所謂的美是在這個世界中與人類自身身體相適應的對象，非適宜性的對象所引發(fā)的不適宜感、痛感，在一定程度上是對人類生命的傷害和否定，是生命體排斥的對象，也是美的對立面。但與此同時，人類也得益于這樣的非適宜的對象，人類身體對它一方面是排斥，另一方面則是克服和戰(zhàn)勝，并借以促進、提升自身。人類發(fā)展進化的標志的一個方面就是對這些非適宜性因素的逐步克服，這些克服不僅僅是在具體的行為里，更重要的存在于人類的心智中。當主體感知到一定的非適宜性和不快的對象時，主體的自我生命的保全意識就會調(diào)動機體和內(nèi)在的精神與之對抗，機體的對抗所形成的是感覺的有限度的適應，主體的意志力量的對抗所形成的是自我的提升和升華，后者是主要的方面。這兩方面的結(jié)合，使得主體與非適宜性因素達到新的均衡與和諧。這種機體的適應和心智力量的提升表現(xiàn)在新的身體感受中，就使得新的身體感受比起以前的也提升了一個層次。這樣，身體經(jīng)驗中的非適宜性因素就由主體的不適應到新的適應，其感知適應的范圍由狹窄到漸次寬泛，數(shù)量上由少過渡到多，質(zhì)量上也由低走向高。這一漸次提高的過程所體現(xiàn)出的就是人類自身軀體、精神的提高過程，同時也就是自我的凈化過程。

身體適宜性審美的境界所追求的適應是漸次下降的，而非適宜性身體審美和非美所追求的境界是漸次上升的。身體適宜性審美給人類以柔和與恬靜，就其范疇上基本上接近優(yōu)美；非適宜性身體審美和非美給人類身體、精神以激勵的凈化，它的范疇基本上接近崇高、悲劇和壯美。非適宜性身體審美和非美所針對的或者所立足的是身體適宜性審美對人類發(fā)展進化有害的方面，它是對身體適宜性審美和一般審美的調(diào)節(jié)或者反動，同時又與傳統(tǒng)的崇高、悲劇大不相同，或者說它是一種與傳統(tǒng)相違的新的審美觀念和審美方式。

作為對身體適宜性審美、一般審美的雙重性調(diào)節(jié)的新的審美觀念和審美方式，非適宜性身體審美和非美的特性主要表現(xiàn)在人造的對立，以及由這種對立而體現(xiàn)出的調(diào)節(jié)功能方面。湯因比說：“沒有挑戰(zhàn)就沒有應戰(zhàn)，沒有應戰(zhàn)就沒有發(fā)展?！比祟愐酝奶魬?zhàn)對象是自然，自然以一種天然的力量對抗人類身體，面對著沒有完全掌握自然的力量而引發(fā)的驚異和恐懼，人類通過對驚異和恐懼的克服而調(diào)節(jié)自身、促進自身。這是傳統(tǒng)意義上的不自覺的調(diào)節(jié)。當人類已經(jīng)較為全面地掌握了人自身以及外在世界，在外在力量中難以尋覓到對抗人的對象之后，人們就人為地制造驚異、恐懼、非適宜性身體審美和非美，以此抗拒自身、調(diào)節(jié)自身，作為一種挑戰(zhàn)理論人為地發(fā)展自身。

反身體修辭、反人類的非美是伴隨著人類的進步和發(fā)展，當美化已經(jīng)成為現(xiàn)實的主要手段和潮流時，走在人類歷史前沿的文學藝術興起的反美化、非美化的潮流，它通過非美化激發(fā)人類。當代藝術、雕塑和攝影等體現(xiàn)出來的這樣的特性，表面上是一種反傳統(tǒng)的審美準則，而實際上則是適應了當代人類身體自我提升、自我挑戰(zhàn)的要求的。這是伴隨著人類的進步和發(fā)展，當審美在當今社會生活中占據(jù)了相當?shù)谋戎貢r，具有前沿意識的文學藝術興起的反美化、反身體修辭美化的潮流。因為美化一旦成為社會的主流，勢必影響人類中的絕大多數(shù)，對人類的發(fā)展有一定的不利作用。當代藝術就是以一種超前的眼光和勇氣，人為地創(chuàng)造出軀體生命的對抗物，創(chuàng)造出一種身體的非適宜性的對象，即人造崇高，以此提升人、強化人，促進人類的健康發(fā)展。法國“最重要和最獨立的”女性身體藝術家帕內(nèi)創(chuàng)作的《心理》即是當眾用刀片切破自己的皮膚，并用照相機拍攝下來。她認為傷口作為身體記憶，喚起的不僅是痛苦的感覺，同時也是對痛苦的認識。她說：“當我‘打開’我的‘身體’時，你們便可以在那里看到你們自己的血，我這樣做是出于對你們的愛，對他人的愛?！盵2]藝術家在以非傳統(tǒng)的方式創(chuàng)作時，借助非美的創(chuàng)造傳達出的是更高一層的對人類的愛，即以此激發(fā)人、促進人?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術流派所創(chuàng)作的許多絕丑的作品，意在以一種超前的眼光和勇氣，人為地創(chuàng)造出身體、生命的對抗物，即創(chuàng)造出一種身體的非適宜性的對象，并以此作為推動人的一種力量。

[1]王瑞云.新表現(xiàn)主義.人民美術出版社，2003：9-10.

[2]耿幼壯.女性主義.人民美術出版社，2003：12

[責任編輯 張家鹿]

B83-069

A

1000-2359（2010）04-200452-03

趙之昂（1962-），男，河南遂平人，河南師范大學文學院副教授，文學博士，主要從事美學與文藝學研究。

2010－05－11