王俊龍

（上海師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所，上海200234）

捆綁與競(jìng)爭(zhēng)：邏輯與思想

王俊龍

（上海師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所，上海200234）

數(shù)理邏輯（形式邏輯的數(shù)學(xué)化）由三種運(yùn)算構(gòu)成：加、乘和補(bǔ)。邏輯電路有三種基本的類型：或門（加法）是并聯(lián)電路，與門（乘法）是串聯(lián)電路，非門（補(bǔ)）是反演電路。加、乘和反演三種運(yùn)算代表三種行為方式：或門是競(jìng)爭(zhēng)型模式，與門是捆綁型模式，非門是反演型模式。這三種模式是邏輯和思想所遵循的基本方式，由此三種模式觀照中國(guó)的傳統(tǒng)思想、人類的當(dāng)下行為和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，將獲得一系列思想的發(fā)現(xiàn)和行為的啟示。

或門；競(jìng)爭(zhēng)型模式；與門；捆綁型模式；非門；反演型模式

一

數(shù)理邏輯（形式邏輯的數(shù)學(xué)化）由三種運(yùn)算構(gòu)成：加、乘和補(bǔ)?！啊c’和‘或’是基本的邏輯運(yùn)算。它們和‘無(wú)’（‘無(wú)’是否定的邏輯運(yùn)算），就構(gòu)成基本邏輯運(yùn)算的完整體系。一切其他的邏輯運(yùn)算，不管多么復(fù)雜，都可以從這三者的適當(dāng)組合而完成”[1]39。

邏輯電路有三種基本的類型：或門（加法）是并聯(lián)電路，與門（乘法）是串聯(lián)電路，非門（補(bǔ)）是反演電路。這三種電路就是“加、乘和反演的意義（物理意義──筆者注）”[2]。

三種運(yùn)算代表三種行為方式：或門是競(jìng)爭(zhēng)型模式，與門是捆綁型模式，非門是反演型模式。

這三種模式是邏輯和思想所遵循的基本方式，由此三種方式觀照中國(guó)的傳統(tǒng)思想、人類的當(dāng)下行為和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，將獲得一系列思想的發(fā)現(xiàn)和行為的啟示。

二

春、夏、秋、冬四季循環(huán)運(yùn)行模式是捆綁型模式。

東、南、西、北四方朝向分布模式是競(jìng)爭(zhēng)型模式。

四季循環(huán)是時(shí)間的運(yùn)行，時(shí)間是捆綁型模式。

四方朝向是空間的分布，空間是競(jìng)爭(zhēng)型模式。

時(shí)間上的每一刻都是真的，時(shí)間不容有假。

空間里的任一點(diǎn)是真的，空間就是真的，空間容許有假。

自然科學(xué)的范式是時(shí)間型模式，社會(huì)科學(xué)的范式是空間型模式。

自然科學(xué)，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，是捆綁型模式，不容有假。

社會(huì)科學(xué)，尤其是人文科學(xué)，是競(jìng)爭(zhēng)型模式，容許有假。

空間講寬容，時(shí)間“零容忍”。

三

孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

一視同仁、和而不同是捆綁型模式。

同命異運(yùn)、同而不和是競(jìng)爭(zhēng)型模式。

“君子”走與門，“小人”走或門。

四

告子說(shuō)：“食色，性也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

民以食為天，食是與門，性是或門。

與門一剪兩斷，或門糨糊相連。男人是“剪刀”，女人是“糨糊”。吃、睡不能含糊，性、做都是“糨糊”。

小人與女人都是“糨糊”!難怪孔子感嘆道：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨）

小人與女人都是“糨糊”，君子手執(zhí)“剪刀”“剪不斷，理還亂”。

孔子深諳小人與女子的共性，但也因?yàn)橐痪洹拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)”的實(shí)話而遭人詬病。強(qiáng)調(diào)“男女平等”的人對(duì)男女之間的根本差異往往視而不見(jiàn)。

五

亦此亦彼是或門，彼此異路并列，有一路通即通，可忽略（或削弱）另一路的存在。

非此即彼是與門，彼此同路并列。是一根藤上的螞蚱，一個(gè)不通都不通。

或門包容矛盾，對(duì)立雙方并行存在。

與門排斥矛盾，串聯(lián)各方生死與共。

與門有消滅對(duì)立面的欲望，沒(méi)有對(duì)立面的局面必是與門格局。

政治的斗爭(zhēng)哲學(xué)遵循與門邏輯。

沒(méi)有對(duì)立面的社會(huì)是與門社會(huì)，這樣的社會(huì)要求沒(méi)有內(nèi)在的矛盾才能成立。

如果我們確信矛盾的普遍性原理的無(wú)比正確性（不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移），那么，必然地，矛盾的普遍性將使純粹的與門社會(huì)難以持久。

經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)遵循或門邏輯。

六

《系辭下》：“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也?陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也?陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也?！?/p>

孔子所言的“君子”風(fēng)范是“一君二民”的捆綁型、合作型模式，“小人”所為是“一仆二主”的競(jìng)爭(zhēng)型、游離型模式。

“一國(guó)兩制”就是現(xiàn)實(shí)版的“一君二民”的捆綁型、合作型模式。

七

單一的捆綁型模式有“掉鏈子”的風(fēng)險(xiǎn)，俗話說(shuō)“不能把雞蛋放在一個(gè)籃子里”。

只有競(jìng)爭(zhēng)型模式又會(huì)兩極分化導(dǎo)致社會(huì)不安定，甚至天下分裂、割據(jù)。

競(jìng)爭(zhēng)型模式與捆綁型模式是一對(duì)矛盾，歷史已經(jīng)證明：

單一的捆綁型模式（比如，吃大鍋飯）將是一潭死水，處處競(jìng)爭(zhēng)（比如，諸侯爭(zhēng)霸）必將天下大亂。

如何處理競(jìng)爭(zhēng)與捆綁這一對(duì)矛盾呢?

《系辭下》：“《易》曰：‘憧憧往來(lái)，朋從爾思。’子曰：‘天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮?！?/p>

古人得出的最佳解決方案是：捆綁型為主，競(jìng)爭(zhēng)型為輔。

百慮一致，以一馭萬(wàn)。

殊途同歸，以天馭地：將競(jìng)爭(zhēng)型模式歸化于捆綁型模式。

以捆綁型模式統(tǒng)合競(jìng)爭(zhēng)型模式，猶如海納百川。

欲使競(jìng)爭(zhēng)有序，捆綁型模式須有凝聚力、吸引力、稀釋力、回旋力。

八

捆綁型是主干，競(jìng)爭(zhēng)型是分支。

人類的腸道是“與門電路”，中樞神經(jīng)也是“與門電路”。

雙眼、雙乳、雙肺、兩腎、兩性是“或門電路”。

中樞神經(jīng)是主干，與之相連的其他神經(jīng)系統(tǒng)都是分支。

乾為首（實(shí)為中樞神經(jīng)）是主干，“三男”是分支。艮為手，震為足，坎為躬（為脊背）。

同樣，腸道是主干，五臟六腑都是分支。

坤為腹（腸道、內(nèi)臟）是主干，“三女”是分支。兌為口，巽為股（含性與泄），離為胸。

主干暢通流轉(zhuǎn)，分支循環(huán)有序。

人體之完美在于實(shí)現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)型模式與捆綁型模式的完美統(tǒng)一。

九

或門是競(jìng)爭(zhēng)型模式，其特點(diǎn)是有一真全真。故競(jìng)爭(zhēng)型模式是造假的溫床。

與門是捆綁型模式，其特點(diǎn)是有一假全假。因此，捆綁型模式不容有假。

“君子”走與門，“小人”走或門。

君子真誠(chéng)，小人奸詐。

政府理應(yīng)選擇不容有假的捆綁型模式為社會(huì)的主干模式。

政府形象理應(yīng)公正廉潔、求真務(wù)實(shí)、扶弱克強(qiáng)。

政府是捆綁型模式，因此，政府不能參與民間的競(jìng)爭(zhēng)行列。

十

家庭內(nèi)部成員是捆綁型模式。

《周易》“家人”卦，離下巽上。離為麗，巽為齊，“家人”麗而齊，即彼此齊同，捆綁在一起。

與“家人”卦相反的是“睽”卦?；饾深ィ瑑断码x上?！跺鑲鳌罚骸邦?，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行?！薄邦ァ狈侄悾磧烧叻珠_，相互競(jìng)爭(zhēng)。

資本文化是商品經(jīng)濟(jì)為主、金融市場(chǎng)為輔、貨幣貿(mào)易為流，利益至上、效率優(yōu)先、優(yōu)勝劣汰。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易，是競(jìng)爭(zhēng)型模式。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒家文化占主導(dǎo)地位，重親情、敘倫理、講團(tuán)結(jié)。

儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是捆綁型模式。

重親情、敘倫理、講團(tuán)結(jié)是捆綁型模式，講效率、比優(yōu)劣、重利益是競(jìng)爭(zhēng)型模式。

儒家的倫理文化是與捆綁型模式相匹配的價(jià)值體系，西方的資本文化是與競(jìng)爭(zhēng)型模式相適應(yīng)的價(jià)值體系。二者適用的范圍具有極強(qiáng)的針對(duì)性，不可混為一談。

政府當(dāng)以儒家倫理文化為主，以西方的資本文化為輔。

十一

雙腳是與門，是捆綁型模式。足跡是“串聯(lián)電路”，故雙腳走直線。

雙手是或門，是競(jìng)爭(zhēng)型模式。雙手是“并聯(lián)電路”，故雙手空中漫舞。

因此，雙手高舉自由、民主的大旗。相反，雙腳主張集中、統(tǒng)一的路線。

民主、自由是雙手的邏輯，集中、統(tǒng)一是雙腳的思維。

強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志、個(gè)人自由是競(jìng)爭(zhēng)型模式。強(qiáng)調(diào)集體利益、統(tǒng)一意志是捆綁型模式。

十二

貓不是虎之師，鳳鳥可為人師。

飛鳥落地，合其翅投足而行。飛行時(shí)，收其足順應(yīng)翅膀的動(dòng)力。

鳥的前后肢已實(shí)現(xiàn)了雙向支配：空中振翅飛，著地足前行。

而人類手之所及必足之所立，手常服從足的意志。

但愿民主如羽翅，集中似鳥足，民主與集中實(shí)現(xiàn)雙向的自然切換。

十三

數(shù)理上，競(jìng)爭(zhēng)與捆綁互補(bǔ)，捆綁型模式與競(jìng)爭(zhēng)型模式相互反演。

馮·諾伊曼說(shuō)：“神經(jīng)元可以當(dāng)作是基本的邏輯器官，因而它也是基本的數(shù)字器官?！盵1]39

如果說(shuō)雙腦是競(jìng)爭(zhēng)型模式，則腦干是捆綁型模式，因此，頭腦是捆綁型模式與競(jìng)爭(zhēng)型模式并行的反演裝置。

頭腦既是剪刀又是糨糊。出爾反爾是頭腦的反演運(yùn)算的特性，逆反心理是兒童的大腦反演功能走向成熟的自然表現(xiàn)。

頭腦集捆綁型模式、競(jìng)爭(zhēng)型模式和反演型模式于一體。

人之頭腦已具備高超的運(yùn)算智慧。

十四

智慧不必外求，身體充滿智慧。

老子說(shuō)：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。”（《老子》第四十七章）

世界上的人都是一樣的，盡管膚色不同，哪怕語(yǔ)言不通。

古與今、中與外、東與西，天下的道理都是一樣的。

人類要尋求的真理不在于萬(wàn)物，就在于人之本身。

遠(yuǎn)取諸物只是殊途，近取諸身方能同歸!

[1]約·馮·諾意曼.計(jì)算機(jī)與人腦[M].北京：商務(wù)印書館，2001：39.

[2]沈小豐，喻蘭，沈鈺.邏輯代數(shù)[M].北京：科學(xué)出版社，2008：142.

[責(zé)任編輯 張家鹿]

B804.4

A

1000-22359（2010）04-200182-03

王俊龍（1959—），男，江蘇鹽城人，哲學(xué)博士，上海師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所兼職研究員，主要從事易卦數(shù)理和中國(guó)傳統(tǒng)思想研究。

2010－01－10