高考文學類文本閱讀中的人文價值取向

王莉莉

【摘 要】在新課改的背景下,高中語文教學的要義是人們一直追尋和探究的問題。筆者對高考語文試卷中文學類文本閱讀中的人文價值取向進行了分析,從而讓我們把握新課改下高中語文教學的方向。

【關(guān)鍵詞】高考語文 文本閱讀 人文價值

隨著高考的推進,近年來對高考的批判日益增多。尤其是語文學科,更是因其根據(jù)《考綱》《考試說明》的要求將一篇篇美文肢解開來遭到大家的口誅筆伐。其實,細細閱讀高考試卷中的文學類文本閱讀,不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊涵的語文的真正內(nèi)涵。而且,隨著新課改的推進,社會對創(chuàng)造性人才的需要也在試卷中有了很大的體現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)思想的回歸

現(xiàn)代社會的快節(jié)奏讓人們忽視了傳統(tǒng)思想在現(xiàn)今社會存在的重大意義,我們不排除高考試卷中存在一些應景之作,但我們更能看到一些有識之士對當今社會現(xiàn)象的深入思索和對傳統(tǒng)思想的認可。

2080年安徽卷命題選擇的是許輝的《碑》,其中塑造的羅永才形象是內(nèi)心正承受喪妻之痛的人。在王石匠和挑擔老人身上蘊含著一種傳統(tǒng)的思想:生活中總免不了痛苦災難,我們應該淡定面對,樂觀豁達地生活。

09年北京卷《司馬祠》追憶司馬遷、江西卷《木車的激情》感喟孔子及其弟子、江蘇卷《上善若水》通過對都江堰的直接詠嘆來闡述人生的“上善”。

這種對傳統(tǒng)思想的回歸是與高中的課本精神一脈相承的,并不顯得突兀,而且這些文章往往是用傳統(tǒng)的精髓來迎戰(zhàn)現(xiàn)實的浮囂,與現(xiàn)實生活并不隔離。

二、文化意義的追尋

從各個學科功能來看,語文應該是最能干涉心靈的學科。它之所以能深入人的心靈就在于它對文化意義的追尋。文化性讓讀者從其中捕捉到純凈人生的真諦,從而在閱讀中提升對生命的思考。

如2080年的山東卷選擇的是《駱駝祥子》,旗幟鮮明地主張精讀經(jīng)典,無疑是在追尋其中的文化意義。09年廣東卷《耕作的詩人》一文對托爾斯泰進行了文化意義的贊嘆:“一個人只有被淳樸的勞動完全遮蓋,完全溶解的時候;只有在勞作的間隙,在喘息的時刻,仰望外部世界,那極大的陌生和驚訝陣陣襲來的時刻,才有可能捕捉到什么,才有深深的感悟,才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩情,給予他真正的創(chuàng)造力,舍此,便沒有任何大激動,人的激動?！?/p>

09年湖北卷《書房的窗子》寫到:“強光太使我們與外物接近了,留不得一分想像的距離。而一切文藝的創(chuàng)造,決不是一些外界事物的堆攏,而是事物經(jīng)過個性的溶冶、范鑄出來的作物?！敝腔鄣恼Z言探究文藝的創(chuàng)造,也是探究心靈的熔鑄。

09年江蘇卷《上善若水》“這是指水嗎?是褒揚都江堰嗎?還是借水喻人,弘揚一種文化精神?”

歷年高考試卷中像這樣比較深入的文化主題的文章屢見不鮮,其實傳達著一個信息——高考并不是人們口水戰(zhàn)中枯燥淺顯機械的形象,高考凝聚著命題老師的對生活、對心靈的深刻見解以及對考生的文化素養(yǎng)的殷切期待。

三、人格塑造的體現(xiàn)

羅杰斯指出,教育要培養(yǎng)“完整的人”,即“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的人,也就是知情合一的人”。教育的終極目標既然是培養(yǎng)和諧的人,那么在教育中人格的塑造無疑也是重中之重?，F(xiàn)代社會需要什么樣的人格?無數(shù)的作家將自己的思考凝聚在作品之中,而高考命題者又精心的加以挑選,將精美的作品呈現(xiàn)在試卷上。

如09年湖南卷《云南看云》這一篇中寫到:“我們?nèi)缯婺軌蛳蟊R先生那么靜觀默會天空的云彩,云物的美麗景象,也許會慢慢的陶冶我們,啟發(fā)我們,改造我們,使我們習慣于向遠景凝眸,不敢墮落,不甘心墮落,我以為這才像是一個藝術(shù)家最后的目的?！边@樣的作品對于即將跨入高校或社會的學生來說無疑是具有啟迪意義的。

09年福建卷《寂靜錢鐘書》中寫到清華學子默默祭奠錢先生的場面,然后說:“我們往往只驚嘆他‘這個腦袋是怎么長的,卻總是忘了去關(guān)注他兩耳不聞喧囂事的用心苦讀,以及恪守完整人格的剛毅堅卓?！?/p>

09年江西卷《木車的激情》中孔子及其弟子在極其艱苦的條件下,為思想而活,為理念而不知疲倦,終其一生為實現(xiàn)自己的理想而往復奔走的精神、全國卷Ⅰ《彩色的荒漠》中“只有荒涼的沙漠,沒有荒涼的人生”、山東卷《記住回家的路》“我想,人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩,去建功立業(yè),支探險獵奇,去覓情求愛,可是,你一定不要忘記了回家的路。這個家,就是你的自我,你自己的心靈世界”——這樣精彩的文章在考生的內(nèi)心一定是引起了感悟甚至是激蕩的波濤的。

四、美學理想的追求

09年安徽卷宗璞的《董先生游湖》,語言文字上洗練流暢,是一種語言美的典范?！耙荒昴昊ㄩ_花落,人去人來?！薄氨銇砗叴笫祥e坐,點上一支煙,心靜如水,十分自在?！?/p>

09年重慶卷池莉的《瓷器的意味》“大雅寓于大俗,無俗也就無雅,不俗也就不雅,俗雅其實是一體的?！薄斑@就好比一個人出了家,超塵脫俗,不在紅塵話語中,自然又是一重清涼境界了。這是藝術(shù)和做人最難得境界,就是做到了別人也無從知道,因為它不再在任何媒體露面和喧嘩,大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻,它與它的知音相逢,那一刻當然就是奪人魂魄,驚天地而泣鬼神的了。”——清淡的語言卻暗藏風雷,不僅是語言上更是思想上對超越雅俗,盡自己本色的美學理想的追求。

高考中所選文章都文質(zhì)兼美,語言上或典雅或清新或本色或凝重,思想上或厚重或恬淡或機智或純凈。命題者的精心挑選集中在藝術(shù)和思想兩個方面,其實也在這兩個方面體現(xiàn)了一種對美學理想的追求。

五、對獨立性和創(chuàng)造性的重視

“不獨立思考,不可能有創(chuàng)見;沒有獨立的意志和人格,不可能有創(chuàng)見;沒有獨立學習的能力,也不可能有創(chuàng)見。由獨立性到創(chuàng)造性是人才成長的普遍規(guī)律?！彪S著新課改的不斷深入,高考試卷中的現(xiàn)代文題型設置也出現(xiàn)了一些耐人尋味的變化,不再追求標準答案,不再強調(diào)技巧分析。而是加重了思想內(nèi)容的體會,更多地關(guān)注學生心靈的獨特體會。

09年山東卷《記住回家的路》的題目——最后一段說:“你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài),因為那是人生魅力的源泉,但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨,找到最適合自己的領(lǐng)域?！闭埥Y(jié)合全文,談談這句話對你的啟發(fā)。

山東卷另一份選做的材料《余光中訪談錄》的最后一題是這樣設置的:第四部分中提到“有學者說,語言就像河流,你不能阻礙它”而余中認為“有河流就有兩岸,兩岸如果太模糊了,這河流就不曉得流到哪兒去了”。請聯(lián)系中文的純潔度問題,談談你的看法。

這么鮮明的個性化的題目在試卷中屢次出現(xiàn)表明高考的一個巨大的變化:更關(guān)注學生對文章的個性化解讀的能力,學生在閱讀中將作品與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來的能力。不僅考察閱讀能力,還考查對社會的認識能力和分析能力。

六、地域、人文特色的關(guān)注

隨著高考自主命題的進一步推行,大家在命題中也更多的關(guān)注地域特色,其實也是在引領(lǐng)我們的考生更多的關(guān)注身邊的事件,更多的關(guān)注近旁的人文、更多的關(guān)注腳下的歷史。這樣的內(nèi)容在語言表達題、古詩文閱讀題中都經(jīng)常出現(xiàn)?，F(xiàn)代文大閱讀中也偶有涉及。

如2080年安徽卷選擇的是安徽作家許輝的作品,除了因為這篇文章內(nèi)容深厚、藝術(shù)精湛的原因,其中的用心還有引領(lǐng)學生更多的關(guān)注地域文化,關(guān)注本地的文化內(nèi)涵。另外,2080年廣東卷選擇的《面包》是一篇外國小說,反應戰(zhàn)后面對饑荒之時人性中的善與惡、溫情與悲涼,其中就有很濃的人文特色。

高考看起來是一紙試卷,其實其動向也在牽動著所有一線老師的平時教學,也必將帶動在校的高中學生學習內(nèi)容和能力的變化,可以說是牽一發(fā)而動全身。由高考試卷中的文學類作品閱讀的分析我們可以對高中語文教學的前景持積極的態(tài)度。

★作者單位:安徽省六安市皖西中學。