文/周思中

耶和華對(duì)約柜的藝術(shù)設(shè)計(jì)

文/周思中

本文選取圣經(jīng)記載的約柜作為研究對(duì)象，詳細(xì)論述了基督教圣物約柜的宗教功能、材質(zhì)選擇、制作工藝、形制設(shè)計(jì)、裝飾風(fēng)格及其宗教文化內(nèi)涵。

約柜；形制設(shè)計(jì)；宗教功能

在《舊約圣經(jīng)》中，有大段的耶和華指示摩西制作圣物的訓(xùn)示，這種訓(xùn)示我們切不可當(dāng)作一般經(jīng)文草草讀過(guò)，否則我們可能錯(cuò)失一個(gè)全新的領(lǐng)域和嶄新的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于其神學(xué)意義，已有大批的圣經(jīng)學(xué)者研究，其意義尚未全明了。而若我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的視野來(lái)做一全新解讀，尤其是有關(guān)圣物的設(shè)計(jì)，非常值得我們挖掘。

一、約柜

約柜出現(xiàn)在《舊約?出埃及記》中第二十五章：

耶和華曉諭摩西說(shuō)：“你告訴以色列人，當(dāng)為我送禮物來(lái)，凡甘心樂(lè)意的，你們就可以收下歸我。所要收的禮物，就是金、銀、銅、藍(lán)色紫色朱紅色線、細(xì)麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮、皂莢木、點(diǎn)燈的油，并作膏油和香的香料，紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。又當(dāng)為我造圣所，使我可以住在他們中間。制造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式”。

基路伯

“要用皂莢木作一柜，長(zhǎng)二肘半，寬一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四圍鑲上金牙邊。也要鑄四個(gè)金環(huán)，安在柜的四腳上，這邊兩環(huán)，那邊兩環(huán)。要用皂莢木作兩根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的環(huán)內(nèi)，以便抬柜。這杠要常在柜的環(huán)內(nèi)，不可抽出來(lái)。必將我所要賜給你的法版，放在柜里。”

約柜

“要用精金作施恩座(‘施恩’或作‘蔽罪’，下同。)，長(zhǎng)二肘半，寬一肘半。要用金子錘出兩個(gè)基路伯來(lái)，安在施恩座的兩頭。這頭作一個(gè)基路伯，那頭作一個(gè)基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對(duì)臉，朝著施恩座。要將施恩座安在柜的上邊，又將我所要賜給你的法版放在柜里。我要在那里與你相會(huì)，又要從法柜施恩座上二基路伯中間，和你說(shuō)我所要吩咐你傳給以色列人的一切事?！睆倪@段文字可知耶和華指示人類(lèi)為他送來(lái)的禮物、和“制造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式”。其次是約柜和施恩座的具體作法。大約公元前1400年，摩西在西奈山接受十戒法版，在上帝的指示下制造了約柜。而據(jù)說(shuō)，十戒法版就在天使翅膀間那一股熾熱的云霧和火花里寫(xiě)成。

希伯來(lái)人深信約柜是上帝全能的力量的象征，他們從它那里獲得指導(dǎo)和智慧。同時(shí)，上帝的力量會(huì)通過(guò)約柜來(lái)顯圣。圣經(jīng)中諸多關(guān)于約柜的記載，幾乎都將它描繪成戰(zhàn)爭(zhēng)的武器。在征服杰瑞庫(kù)一戰(zhàn)中，希伯來(lái)人抬著約柜，吹響羊角，城墻即刻被吹倒，輕易地奪取了杰瑞庫(kù)。

然而，約柜神秘莫測(cè)。在《圣經(jīng)?出埃及記》中暗示：當(dāng)時(shí)云彩遮蓋會(huì)幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕[1]。摩西不能進(jìn)會(huì)幕，因?yàn)樵撇释Ｔ谄渖?，并且耶和華的榮光充滿了帳幕[2]。在圣經(jīng)的記載中，這個(gè)神圣的約柜有時(shí)似乎以對(duì)待敵人的粗暴力量對(duì)待自己的守護(hù)人。亞倫的兒子摩西的親侄子在約柜前被上帝的火焰擊斃，因?yàn)樗麄儙?lái)了錯(cuò)誤的祭品。另外，在《圣經(jīng)?撒母耳記》中記述：約柜到了拿艮的禾場(chǎng)，因?yàn)榕Ｊ疤?或作“驚跳”)，烏撒就伸手扶住神的約柜。神耶和華向?yàn)跞霭l(fā)怒，因這錯(cuò)誤擊殺他；他就死在神的約柜旁[3]。

約柜并不總是給他的運(yùn)載者帶來(lái)好運(yùn)。在公元前1050年，腓力斯人擊敗希伯來(lái)人，占有了約柜，并將它帶回自己的城市艾科隆。但是，很快，這件寶物令腓力斯人痛苦不堪。他們將約柜放進(jìn)圣廟，第二天卻發(fā)現(xiàn)，腓力斯的偶像“龍”的頭顱和雙手都不見(jiàn)了！而艾科隆的百姓們?cè)馐芰丝膳碌穆轱L(fēng)病襲擊。痛苦的災(zāi)難直到他們將約柜歸還希伯來(lái)人，才告停息。

大約公元前1000年左右，大衛(wèi)王將約柜帶到耶路撒冷。約柜存在的這座城池，成為以色列國(guó)家政治、宗教的中心，幫助大衛(wèi)統(tǒng)一了猶太各部落。公元前957年，大衛(wèi)的兒子所羅門(mén)，在此修建了第一座圣殿。約柜就被敬奉在圣殿內(nèi)殿整個(gè)寺廟最神圣、隱秘的場(chǎng)所，只有最高級(jí)別的神父在贖罪日期間能夠進(jìn)入。

圣經(jīng)中最后一次提到約柜是在《耶利米書(shū)》[4]一段，“耶和華說(shuō)：你們?cè)趪?guó)中生養(yǎng)眾多。當(dāng)那些日子，人必不再提說(shuō)耶和華的約柜，不追思、不紀(jì)念，不覺(jué)缺少，也不用再制造。”公元前586年，巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世，大舉進(jìn)攻耶路撒冷，摧毀了圣殿，繼而奴役希伯來(lái)人。不過(guò)，在圣經(jīng)中列舉的被巴比倫人帶回本土的所有戰(zhàn)利品中，并沒(méi)有提到約柜，這個(gè)暗示表明，那時(shí)，約柜可能已經(jīng)失蹤了。約柜是否存在無(wú)法證實(shí)。基督徒并不用擔(dān)心約柜的下落，因?yàn)樗麄冎溃凑招录s的記述，它總有一天會(huì)重現(xiàn)人間。圣經(jīng)啟示錄中寫(xiě)道：當(dāng)時(shí)，神天上的殿開(kāi)了，在他殿中現(xiàn)出他的約柜；隨后有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹[5]。

約柜

行進(jìn)的約柜

行進(jìn)中的約柜

圣幕

二、約柜的設(shè)計(jì)

約柜功能的神圣性和失蹤的神秘性給我們極深的印象。它是上帝的律法十戒的存放所，又是以色列人引以為傲的神圣信仰的核心，甚至是其致勝的利器，也是冒犯它的人不幸的歸宿，這一切都增加了它的神秘性和神圣性，在信徒眼中，此約柜為上帝親自設(shè)計(jì)，由摩西的匠人而完成，必須嚴(yán)格地遵循上帝的指示，不容制作匠有一絲一毫的變動(dòng)和創(chuàng)意。信徒認(rèn)為，造物主對(duì)于約柜一定是事先經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)和策劃，并非草率、偶然地要求摩西制作，因?yàn)檫@是一件極為重要的圣物，在某種意義上是上帝在人間的代表，由會(huì)幕中的約柜開(kāi)始，后來(lái)發(fā)展到所羅門(mén)的圣殿，最后表彰為耶穌的身體，這一切都是上帝親自的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)與被造者的設(shè)計(jì)是完全不同的。

我們分析一件設(shè)計(jì)品首先是從內(nèi)容與形式、功能與裝飾、材料與工藝幾個(gè)方面進(jìn)行。從內(nèi)容上而言，約柜的內(nèi)容為十誡等與上帝神圣律法相通的東西，而約柜的功能是盛載這一神圣內(nèi)容的箱子，這是世俗箱子所載無(wú)法比擬的。換言之，約柜是世界上內(nèi)容最奇特、偉大的箱子，它藏著上帝與人類(lèi)的約定。

而從形式上來(lái)說(shuō)，此為一長(zhǎng)方形的箱子，兩邊各有抬杠以方便運(yùn)轉(zhuǎn)，與一般箱子并無(wú)二致，但不同的是它的裝飾及頂蓋、頂蓋上的相對(duì)而立，展翅雙棲的一對(duì)天使：基路伯[6]。箱內(nèi)的神奇物件我們可以略而不談，但作為內(nèi)在材料的皂莢木和包裹其內(nèi)外的精金則是其一大亮點(diǎn)，而閃耀金光之揮動(dòng)翅膀的基路伯為整個(gè)約柜帶來(lái)了一種靈異、飄逸、華貴的裝飾效果。

黃金是當(dāng)時(shí)最華貴的材料，也是現(xiàn)代人們制作貴重物品最好的材料之一。黃金在圣經(jīng)中也一直是上帝和人間權(quán)貴共同享用的最奢華材質(zhì)，從古代到今天都是如此，因而，此約柜的整體裝飾是華貴端莊又典雅的。

皂莢樹(shù)Gleditsia sinensis Lam.為豆科多年生草本植物，落葉喬木，棘刺圓柱形，常分支。羽狀復(fù)葉互簇生，小葉6～16，卵形至長(zhǎng)卵形，長(zhǎng)3～8cm，寬1～2 cm，先端尖，基部楔形，邊緣有細(xì)齒。

皂莢木又名什亭木，金合歡屬植物，樹(shù)形亭立如傘，高二丈許，干莖有達(dá)二尺者，樹(shù)身有剌，葉對(duì)生，花球狀，木性甚堅(jiān)，蟲(chóng)蛀不入，為制造會(huì)幕中各種神器之美材。為阿拉伯沙漠里唯一一種大小足以用作木材的樹(shù)木。埃及人嘗用以造舟，今巴勒斯坦南部，仍留有此種樹(shù)木甚多。

皂莢木在我國(guó)又名刺槐。刺槐木的紋理很漂亮，木質(zhì)硬，應(yīng)是理想的制作約柜材質(zhì)。它在古代中亞當(dāng)為一種廣泛用于制器的良木，而耶和華親自指定用皂莢木作約柜木材，可見(jiàn)它有非凡的作用，也證明在中東這也是一種優(yōu)質(zhì)的良材。

但筆者最感興趣的是木包黃金工藝，這種工藝當(dāng)為古代埃及、中東、乃至中國(guó)四川三星堆文化的一種傳統(tǒng)。我們尚難明了摩西時(shí)代制作此約柜的絕對(duì)年代，以色列人出埃及大概時(shí)間在埃及新王國(guó)時(shí)期，有兩種說(shuō)法，一是公元前1446年左右，一是公元前1290年左右。但大致可以確定在公元前十五世紀(jì)。

埃及國(guó)家考古學(xué)博物館專門(mén)有個(gè)房間展出的是法老圖坦卡門(mén)的棺木以及隨葬品，這個(gè)九歲為王的法老，也是63個(gè)法老陵墓中唯一未被盜取的陵墓主人，是埃及最著名的法老之一。八個(gè)雕刻精致的黃金棺木一個(gè)套著一個(gè)，前幾個(gè)是方形的黃金包木棺木，最后幾個(gè)是一個(gè)比一個(gè)小的人形黃金棺木，那種精美絕倫的華麗風(fēng)格令人贊嘆不已；隨葬的370多件雕工完美的黃金寶石首飾，14公斤重的真人大小的黃金面具也讓人叫絕。

四川廣漢三星堆博物館，于1997年10月落成開(kāi)館，館內(nèi)陳設(shè)展示三星堆遺址內(nèi)一、二號(hào)大型祭祀坑出土的陶器、玉器、骨器、金器和青銅器等上千件文物。三星堆文物之中，有一根黃金杖。這根金杖用捶打好的金箔，包卷在一根木桿之上，出土?xí)r木桿早已碳化，只剩下完整的金箔。相傳這根金杖，乃是古蜀祖先魚(yú)鳧之物，只是歷史學(xué)家們還在為此爭(zhēng)論不休。

金，是人類(lèi)最早發(fā)現(xiàn)的金屬之一，比銅、錫、鉛、鐵、鋅都早。黃金是人類(lèi)較早發(fā)現(xiàn)和利用的金屬。由于它稀少、特殊和珍貴，自古以來(lái)被視為五金之首，有“金屬之王”的稱號(hào)，享有其它金屬無(wú)法比擬的盛譽(yù)，其顯赫的地位幾乎永恒。正因?yàn)辄S金這一‘貴族”的地位，一段時(shí)間曾是財(cái)富和華貴的象征，用它作金融儲(chǔ)備、貨幣、首飾等。到目前為止黃金在上述領(lǐng)域中的應(yīng)用仍然占主要地位。在古埃及，也很早就發(fā)現(xiàn)金。

以上事例說(shuō)明，在公元前十五世紀(jì)，木包金工藝在中東可能是一種常見(jiàn)的高級(jí)裝飾工藝，皂莢木質(zhì)為骨，金箔為皮，使兩種材質(zhì)的優(yōu)質(zhì)性能都更加優(yōu)化，成為約柜最理想的材料。這種工藝在埃及，中國(guó)三星堆的權(quán)杖中都有出現(xiàn)，這說(shuō)明它被選為造神圣物件的材料并非偶然。而對(duì)于耶和華而言，他指明摩西必用此種工藝來(lái)制作上帝住在人間的約柜，其意義非同小可，是有很強(qiáng)的示范作用的。從埃及法老的棺木，到三星堆的權(quán)杖都用了木包金工藝，說(shuō)明此種工藝只有王室才可享用，一般貴族可能都難以望及，更遑論一般平民了。在約柜的設(shè)計(jì)中自然得用君王專用的材質(zhì)，黃金恰恰成為約柜的首選。順此思路，我們完全可以理解耶和華為什么用黃金為皮來(lái)裝飾和保護(hù)約柜的外表。

對(duì)比之下，也許有人會(huì)問(wèn)，在中東也有許多高級(jí)良木，比如橡木、香柏木，但耶和華為什么選擇用皂莢木而不用橡木、香柏木呢？橡木的優(yōu)點(diǎn)是具有比較鮮明的山形木紋，并且觸摸表面有著良好的質(zhì)感；質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，制成品結(jié)構(gòu)牢固，使用年限長(zhǎng)；缺點(diǎn)是優(yōu)質(zhì)樹(shù)種比較少，質(zhì)地硬沉，水份脫凈比較難，未脫凈水制作的家具，過(guò)一年半載可能會(huì)開(kāi)始變形或收縮開(kāi)裂。香柏木是一種比較珍稀名貴的木材，生長(zhǎng)期長(zhǎng)，古樸典雅，色澤鮮麗、木紋清晰、自然藝術(shù)木結(jié)、材質(zhì)堅(jiān)硬，密度大，遇水不會(huì)爛，不會(huì)發(fā)黑，防腐保溫，防霉、防臭、不帶靜電、抗菌、不易變形、耐磨等特性，保養(yǎng)容易、表面具有豐富的自然木節(jié)，充滿藝術(shù)氣息。古時(shí)用作造船，為木制產(chǎn)品之上乘選材。但香柏木容易爆裂，約柜常在高溫環(huán)境之中，用香柏木制柜實(shí)非良選，而橡木硬沉、脫水困難，致使過(guò)一年半載可能會(huì)開(kāi)始變形或收縮開(kāi)裂。因此，皂莢木便成為約柜首選實(shí)在為英明之至。

三、約柜設(shè)計(jì)給當(dāng)代人的啟示

因此，從約柜的設(shè)計(jì)和裝飾可以見(jiàn)證公元前十五世紀(jì)金銀木工藝的技術(shù)現(xiàn)狀，從而見(jiàn)證亞非歐包括商代青銅工藝大發(fā)展的一個(gè)國(guó)際背景。但是，不管如何，約柜的設(shè)計(jì)和制作是獨(dú)特的，其設(shè)計(jì)的樣式和外觀雖然今人無(wú)從知曉，但通過(guò)后人的復(fù)原圖和尺寸的準(zhǔn)確估計(jì)，我們可以大致了解當(dāng)時(shí)的約柜狀況。而在以色列人看來(lái)，上帝耶和華特殊的位格和崇高的身份也使約柜的制作本身成為一種敬拜的行為。同時(shí)，約柜的制作成功及其與會(huì)幕、陳設(shè)桌、祭司群體共同構(gòu)造了一種新的關(guān)聯(lián)或?qū)?yīng)關(guān)系。約柜上的基路伯、展翅的天使使得莊重的柜體加上了神圣又活潑的要素，此要素還表現(xiàn)在耶和華的光、火焰和云霧?，F(xiàn)其間，從而使圣物約柜成為所有圣物、會(huì)幕的中心。約柜本身的設(shè)計(jì)是中心對(duì)稱的，相信當(dāng)時(shí)約柜的牙花及其紋樣是一種對(duì)稱式的或圍繞式的，其所有的對(duì)稱和圍繞都對(duì)應(yīng)著一個(gè)中心——耶和華與摩西一族所立的約定——十誡石板，而約柜則是此約定一種神圣的包裝。這種神圣之約也使上帝與以色列民族共同進(jìn)入一個(gè)新的關(guān)系組合之中，這可以視為一種親密關(guān)系的建立和開(kāi)始：即神降卑而下與一個(gè)被壓迫最卑微的民族建立了一種神圣的關(guān)系，這種關(guān)系足以振奮以色列民族空前的民族自豪感和優(yōu)越感，又讓他們產(chǎn)生了一種全新的民族凝聚和團(tuán)結(jié)力，這種凝聚和團(tuán)結(jié)的中心是從耶和華在約柜之上的光而發(fā)出，從而照亮了他們感到憂心忡忡、前程渺茫的道路。

約柜的四腳有環(huán)有扛，這對(duì)于一個(gè)行走著的民族尤為必要，耶和華親自指示他們：“要把杠穿在柜旁的環(huán)內(nèi)，以便抬柜。這杠要常在柜的環(huán)內(nèi)，不可抽出來(lái)?！睘槭裁床豢沙槌鰜?lái)？不是不能抽出來(lái)，而是“不可”，乃是要他們警醒，他們要隨時(shí)開(kāi)拔行動(dòng)，尤其是遇到敵人時(shí)，約柜必須隨時(shí)行走，并走在隊(duì)伍的前列，從而成為一面旗幟，一個(gè)戰(zhàn)鼓，一個(gè)號(hào)角，一種象征。約柜將把渙散的、軟弱的、多慮的、貪戀的、抱怨的人群組織起來(lái)，成為團(tuán)結(jié)的、剛強(qiáng)的、單純的、堅(jiān)定的、勇猛的群體，成為在耶和華的旗幟下沖破黑暗的火炬。

我們常常以為上帝為人類(lèi)圣物的設(shè)計(jì)是巨大而令人驚嘆的，因?yàn)樯系鄣娜芎统绺叱饺祟?lèi)有限的感知，但是，耶和華對(duì)于約柜的設(shè)計(jì)卻是貼近人類(lèi)尺寸的，比如，其長(zhǎng)度單位是用人類(lèi)常用的“肘”來(lái)定位的。這種設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)了耶和華對(duì)于扛抬祭器的利未人的巨大體貼。摩西十誡的石版相信也不會(huì)很大很重，約柜也是如此，但也不能太小，而失去其應(yīng)有的份量。耶和華在約柜的設(shè)計(jì)上并不是要表現(xiàn)他的崇高和威嚴(yán)，而是要表現(xiàn)他“住在人間”，與罪人同行的決心。他降低他的尺度而貼近人的尺碼，從而體現(xiàn)出最偉大者最謙遜的卑微，這種卑微最終不是通過(guò)約柜而是通過(guò)耶穌顯現(xiàn)出來(lái)。然而，約柜并不大的體量就是這種謙遜和卑微的物化表現(xiàn)。而皂莢木實(shí)而不華，帶有荊棘的風(fēng)格與耶穌的品格也頗為相近，這一切卻使約柜的設(shè)計(jì)充滿了上帝耶和華給他的子民要透露的信息。金的延展性，柔軟，容易加工，用指甲都可以在它的表面劃出痕跡，為包金及裝飾工藝提供了極大的便利，成為遠(yuǎn)古人類(lèi)常用的高級(jí)裝飾材料。金的高熔點(diǎn)，化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，不會(huì)銹蝕，耐鹽酸、硫酸或硝酸(單獨(dú)的酸)，不易被侵蝕，也使約柜能夠經(jīng)歷雷霆萬(wàn)鈞的戰(zhàn)火洗禮、狂風(fēng)暴雨的自然變遷，象一團(tuán)永不熄滅的金色火焰，與云柱、火炬一齊指引以色列人走向迦南美地的光輝道路。

周思中（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)學(xué)院 教授，博士）Zhou Sizhong (School of Ceramic Fine Arts, Jingdezhen Ceramic Institute Professor PhD)

The Art Design for Ark of the Covenant by Jehovah

Zhou Sizhong

This paper take the Ark of the Covenant originated from the Bible as research object. The religious function, material selecting, manufacture process, form design, adornment style and even the religious cultural connotation of this holy relic of Christianity are all discussed here.

Ark of the Covenant; form design; religious function

book=56,ebook=21

注解：

[1]《圣經(jīng)?出埃及記》 40:34

[2]《圣經(jīng)?出埃及記》40:35

[3]《圣經(jīng)?撒母耳下》6:6

[4]《圣經(jīng)?耶利米書(shū) 》3:16

[5]《圣經(jīng)?啟示錄》11:19