■ 陳學(xué)博 by Chen Xuebo

中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方極簡(jiǎn)主義的共性
——以理查德·塞拉雕塑為例

■ 陳學(xué)博 by Chen Xuebo

本文著重分析理查德·塞拉的作品中使用極簡(jiǎn)主義的形式、材料、顏色、比例和空間，以及雕塑與建筑物或特定場(chǎng)所的關(guān)系。概述理查德·塞拉的作品和他的創(chuàng)作理念，并列舉了一些批評(píng)家如何評(píng)論理查德·塞拉的雕塑作品。探索對(duì)塞拉雕塑產(chǎn)生影響的一些因素，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化道家思想和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作理念與理查德·塞拉雕塑的比較研究中找到共同的契合點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；極簡(jiǎn)主義；理查德·塞拉雕塑

Chinese traditional thoughts such as Daoism,the conceptions of Chinese contemporary artists and Sierra ’s works.K e y Wo r d s：Chinese traditional culture, Minimalism, Richard Sierra, Sculpture

一、極簡(jiǎn)主義的來源

極簡(jiǎn)主義一詞，是指20世紀(jì)50年代西方藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，特別是60年代末至70年代初美國(guó)的視覺藝術(shù)。極簡(jiǎn)主義是形容繪畫與雕塑從內(nèi)容到形式都用簡(jiǎn)約的藝術(shù)術(shù)語，也就是說，它強(qiáng)調(diào)的概念，是在藝術(shù)作品中盡量減少顏色的數(shù)量、色澤度，以及幾何形狀、線條和紋理的運(yùn)用，減少任何有關(guān)個(gè)性的標(biāo)志符號(hào)1，拒絕自我意識(shí)的體現(xiàn)。因此，極簡(jiǎn)主義被認(rèn)為是與抽象表現(xiàn)主義的理論、基本原理和意識(shí)形態(tài)相排斥的，是連接后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的橋梁。概括地說，極簡(jiǎn)主義的特點(diǎn)包括幾何形體，通常是立方體，忽略一切形式的隱喻、平行部件、復(fù)制品、非色彩表面和工業(yè)材料。極簡(jiǎn)藝術(shù)對(duì)20世紀(jì)后期藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響2。

二、塞拉的雕塑印象

塞拉是當(dāng)今世界上最著名的極簡(jiǎn)主義抽象藝術(shù)雕塑大師，在許多國(guó)家的重要場(chǎng)所都可以看見他的作品。美國(guó)著名的藝術(shù)和歷史學(xué)家羅伯特·休斯評(píng)價(jià)：在世界上活著的雕塑家中，他是最偉大的。雖然他被休斯這樣的大家肯定為現(xiàn)代藝術(shù)大師，但是他的作品也并不總是為世人所贊賞。例如，塞拉控告美國(guó)政府在20世紀(jì)80年代將他在紐約廣場(chǎng)的雕塑移除損壞（圖2 《斜弧》），原因是當(dāng)?shù)厝嗣癫粴g迎他的作品，認(rèn)為雕塑侵占了他們的公共空間，并給他們的日常生活帶來很多麻煩3。

筆者在倫敦留學(xué)時(shí)，與導(dǎo)師和一些研究生在倫敦高古軒畫廊，參觀了理查德·塞拉的雕塑展。剛開始的感覺，這些雕塑作品過于簡(jiǎn)單，既沒有美觀的色彩，也沒有令人振奮的形式感。因而無法理解其內(nèi)涵，難于認(rèn)可為雕塑作品。隨著親臨其境的的體驗(yàn)，沿著雕塑的移動(dòng)，產(chǎn)生了一種特別的感覺。在展廳里，深深地吸引人們的是，一個(gè)鋼鐵材質(zhì)、龐大的長(zhǎng)形黑色曲線型雕塑（圖3 《開放結(jié)束》），幾乎占據(jù)了整個(gè)室內(nèi)空間以及所表現(xiàn)出來的神秘感使人感到震撼。這個(gè)巨型雕塑左側(cè)有一個(gè)入口，人們好奇心很想知道究竟里面隱藏著什么。走進(jìn)雕塑，兩側(cè)是很高的黑鋼鐵墻壁，順著路徑前面是個(gè)彎道，使人感覺沒有盡頭。隨著人們的移動(dòng)，光線逐漸消退，直至黑暗。前方突然變得很窄，人們的肩膀幾乎都貼到了黑色的鋼鐵墻壁上。馬丁·施萬德是這樣評(píng)論塞拉的雕塑的：“塞拉的作品，通常與危險(xiǎn)和壓迫感相關(guān)”。然而，窄小的通道開始變得越來越寬，而且光亮。使人們突然感覺到舒適。那種心境，正像中國(guó)的古詩所形容的：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村?！?/p>

一名寫過納粹大屠殺主題作品的長(zhǎng)篇小說家，在他參觀理查德·塞拉的雕塑作品后感慨，這樣一個(gè)巨大的弧形鋼鐵墻壁，擋住了他前進(jìn)的腳步，讓他似乎迷失在這片黑色的空間里，幽閉壓抑的氣氛讓他下意識(shí)地想起了納粹集中營(yíng)。雖然這個(gè)雕塑使這個(gè)作家覺得壓抑害怕，但他仍然被這種敬畏、恐懼和快樂混合在一起的作品所吸引。這正如哲學(xué)家康德說的：“伴隨著憂郁和恐懼同在的“顫栗的快感”。

另外，兩個(gè)被安裝在主展廳的巨大的弧形氧化鋼圈，也使人們留下深刻的印象。兩個(gè)鋼圈一凸一凹，表面的顏色非常自然而且有很均勻的銹褐色，使人有一種溫暖的感覺。“一個(gè)鋼圈（圖4）懸在上空離你很近，另一個(gè)似乎就要掉下來；一個(gè)猶如子宮環(huán)繞著嬰兒，另一個(gè)似乎將光線吸納到了中心。”4這種材料的感覺非常沉重，它挑戰(zhàn)著地球引力的邏輯。

還有一個(gè)造型簡(jiǎn)單的雕塑，只是一塊長(zhǎng)方形的很厚的鋼板（圖8 《弗爾南·佩索阿》）。遠(yuǎn)距離的它并沒有引起人們的注意，當(dāng)人們走近慢慢地繞著它的周圍移動(dòng)時(shí)，雕塑表面的鐵銹和它本身厚實(shí)的鋼材帶給人的重量感，深深地震撼著人們的心靈，似如久遠(yuǎn)的年代以及堅(jiān)不可摧的城墻——中國(guó)的長(zhǎng)城。

藝術(shù)家珍妮·薩維爾指出，塞拉的雕塑給機(jī)會(huì)讓人們?nèi)ビH身體驗(yàn)，它不僅僅是用來看的。還需要花費(fèi)時(shí)間對(duì)雕塑的不同角度的觀賞，也就是“持續(xù)的體驗(yàn)，直覺與審美觀，情緒與心理和時(shí)間對(duì)雕塑的體驗(yàn)”。這種體驗(yàn)是建立在不同的理解上的。

三、塞拉雕塑的內(nèi)涵和創(chuàng)作理念

盡管塞拉的雕塑很抽象，但人們還是可以感知和理解的，因?yàn)樽髌返膬?nèi)涵在與空間的相互關(guān)系中產(chǎn)生和諧。一件作品的內(nèi)涵體現(xiàn)在于觀眾的理解，而不在于雕塑本身。雕塑的空間構(gòu)造和時(shí)間觀點(diǎn)，則是觀眾了解理查德·塞拉雕塑的不同方式。觀眾并不需要對(duì)雕塑作品是否了解，而是要親自體驗(yàn)。當(dāng)人們?cè)诘袼苤車恼麄€(gè)空間走動(dòng)，他們的體會(huì)就是作品所要體現(xiàn)的內(nèi)涵。因此，人們的親身體會(huì)是非常重要的。如果只依靠文字說明和解釋，對(duì)于作品的理解就毫無意義了。

理查德·塞拉雕塑創(chuàng)作的理念來自于委拉斯開茲的油畫。委拉斯開茲的油畫與眾不同，耐人尋味，如他的作品《侍女》，畫面上只有幾個(gè)人像，藝術(shù)家把自己放在畫面背景的畫架旁。當(dāng)觀眾面對(duì)這個(gè)作品時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)畫面中的藝術(shù)家正在凝視著自己。因此，繪畫的空間延伸出來，觀眾也成為其中的一部分。塞拉說，他以前從來沒有見過這樣的作品，使他對(duì)雕塑藝術(shù)有了新的思考，以及用一種新的方式指導(dǎo)他的創(chuàng)作。5

另一個(gè)對(duì)塞拉雕塑創(chuàng)作產(chǎn)生影響的是日本庭園。在一次采訪中，他提到，他的雕塑風(fēng)格的改變是在1970年訪問日本時(shí)，日本的花園給了他很多靈感和啟發(fā)。訪日前，他的作品都是小規(guī)模站立觀賞的。訪日后，他改變創(chuàng)作理念，開始創(chuàng)作規(guī)模龐大的雕塑，人們可以親臨其境感受雕塑的內(nèi)涵。

四、東西方文化的差異性和共同點(diǎn)

雖然理查德·塞拉在現(xiàn)代雕塑界享有很高的國(guó)際聲譽(yù)，但他的作品在中國(guó)并沒有受到廣泛的認(rèn)知。筆者分析，有三種原因。其中最重要的原因之一是，中國(guó)的文化和審美觀和西方是有差異的。例如這些雕塑放置在中國(guó)的公共場(chǎng)所，人們會(huì)認(rèn)為是工業(yè)產(chǎn)品或是奇怪的建筑物。中國(guó)人不喜歡生銹，因?yàn)闀?huì)讓人聯(lián)想到廢鐵。其次，雕塑在中國(guó)通常被賦予特定的涵義。觀眾從不同的角度和距離來欣賞作品的外部形象。因此，塞拉的作品和當(dāng)代大多數(shù)中國(guó)人的審美觀和審美習(xí)慣是有距離的。

另一個(gè)重要原因是中西方創(chuàng)作觀念的不同。中國(guó)改革開放之前，藝術(shù)的發(fā)展一直受政治的影響。文學(xué)藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)，特別是為工農(nóng)兵服務(wù)，以及文藝要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這些原則已經(jīng)深入人心。因此，中國(guó)藝術(shù)家一直遵循著這原則并將其貫徹到自己的創(chuàng)作中去?，F(xiàn)在的中國(guó)是改革開放的中國(guó)，中國(guó)人的思想空前解放，無論是歌頌?zāi)笎刍蛐麚P(yáng)奧運(yùn)精神的主題，或者表達(dá)自由意識(shí)的抽象作品，只要是出色的作品都會(huì)被接受。雖然如此，眾多藝術(shù)家的創(chuàng)作思維仍然深深地受到傳統(tǒng)觀念的影響。

然而，從另一角度分析，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)思想與理查德·塞拉的創(chuàng)作觀點(diǎn)有很多共同點(diǎn)。例如“樸素”在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，是個(gè)贊美的詞句。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家老子便認(rèn)為“越是少，就越得到多，越多就越混亂”與現(xiàn)代主義先驅(qū)建筑師密斯·凡德羅的理念“少即蘊(yùn)含更多”相近似?！皹闼亍痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，是簡(jiǎn)單，清新，潔凈，是美的最高境界。老子認(rèn)為，真實(shí)的，可信的話并是不動(dòng)聽的，而美麗的辭藻是不可信的。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中，重要的是簡(jiǎn)單而不需要過分的裝飾或美化。這是老子“無為”的政治理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里的體現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，老子可以說是中國(guó)極簡(jiǎn)主義的創(chuàng)始人。

道教另一重要代表人物是莊子，他進(jìn)一步發(fā)展了老子的學(xué)說。莊子認(rèn)為，自然是最完美的和諧與美麗，所以他強(qiáng)調(diào)要尊重大自然以及遵循自然規(guī)律。他強(qiáng)烈主張人們應(yīng)該到自然界中，追求“自然”“無為”與“樸素”。理查德·塞拉雕塑的色彩運(yùn)用自然而又和諧，造型簡(jiǎn)單。種種現(xiàn)象表明，西方現(xiàn)代藝術(shù)的審美觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相通的，強(qiáng)調(diào)的是自然、簡(jiǎn)約之美。

五、中西文化的相通之處

理查德·塞拉作品的內(nèi)涵和理念，是通過觀賞者的移動(dòng)而產(chǎn)生的，與中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)理念相同。首先，如果觀賞者不親自到現(xiàn)場(chǎng)感受雕塑中的魅力，塞拉的作品似乎沒有任何直觀的意義。理查德·塞拉的雕塑改變了環(huán)境空間，使人們對(duì)空間重新進(jìn)行思考。塞拉的雕塑是一個(gè)多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，具有多種層面的內(nèi)涵是無法測(cè)量的心理時(shí)空。雕塑的流動(dòng)空間所產(chǎn)生的時(shí)空緯度，這不是因?yàn)槠錆撛诘暮x按時(shí)間反映出來，而主要是因?yàn)槿藗兛梢杂貌煌男睦頎顟B(tài)和心境去理解。

中國(guó)傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)有著一定豐富韻律節(jié)奏和充滿內(nèi)涵的立體空間，是自然和諧的音樂空間意識(shí)。每個(gè)建筑景觀單體組成了自身的獨(dú)特韻律節(jié)奏。時(shí)間流動(dòng)和特定的空間里，成就了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)。人們欣賞園林和建筑，可以隨著不同的移動(dòng)位置和視角，了解環(huán)境空間的內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)的園林學(xué)觀建筑不能只是進(jìn)行靜態(tài)欣賞，而是要?jiǎng)討B(tài)地移動(dòng)。因此，理查德·塞拉的雕塑與中國(guó)的園林景觀的相通點(diǎn)是——移動(dòng)的藝術(shù)，中西文化在某種程度下是一脈相承的。

理查德·塞拉的雕塑受至于日本庭園的啟發(fā)，根源在中國(guó)園林設(shè)計(jì)。日本庭園受中國(guó)道教文化的影響，并擷取中國(guó)園林中關(guān)于自然的靈感6。因此，不難理解為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化與塞拉的雕塑之間存在這么多的共同之處。

六、理解與認(rèn)識(shí)

筆者對(duì)國(guó)內(nèi)一所美術(shù)院校進(jìn)行調(diào)查，把理查德·塞拉的7張雕塑照片展示給在校的一些碩士研究生，得到如下觀點(diǎn)：

綜上所述，理查德·塞拉的雕塑與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在眾多的共性，但在當(dāng)今社會(huì)，前衛(wèi)藝術(shù)家的作品依然不容易被中國(guó)人所接受。實(shí)際上，中國(guó)古代早已出現(xiàn)過一些描繪精神主題的抽象雕塑。這一元素常被運(yùn)用在中國(guó)的藝術(shù)作品中，也符合中國(guó)人的審美觀。因此，中國(guó)的藝術(shù)家們可以研究和探索理查德·塞拉的創(chuàng)作理念，結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并兼融于藝術(shù)作品的創(chuàng)作中。

（陳學(xué)博 ?？谑形幕瘋鞑パ芯恐行模?/p>

1 http://www.artmovements.co.uk/minimalism.htm

2 http://www.artmovements.co.uk/minimalism.htm

3 http://www.guardian.co.uk/artanddesign/2008/oct/05/serra.art

4 http://www.guardian.co.uk/artanddesign/2008/oct/05/serra.art

5 http://www.guardian.co.uk/artanddesign/2008/oct/05/serra.art

6 MMU | MIRIAD | Tales from a Chinese Garden |Chinese Gardens ,25/04/09

Richard Sierra's Sculpture: the Continuity between Chinese Traditional Culture and Minimalism

The essay analyzed Richard Sierra ’s use of Minimalism,including the works’ style,material, color, propotion,space and the relationship between sculpture and architecture.It will be clear in the essay about Sierra ’s conception by presenting western critics’ different interpretations.The other purpose is to find common ground by comparing