安獻(xiàn)周

(洛陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院,河南洛陽(yáng) 471022)

論陳鑫的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀

安獻(xiàn)周

(洛陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院,河南洛陽(yáng) 471022)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法,重點(diǎn)分析了陳鑫的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論,認(rèn)為陳鑫窮其畢生精力探研陳式太極拳的價(jià)值和作用,對(duì)陳式太極拳的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀具有獨(dú)到的見(jiàn)解。他提出了保持身體康健必須要進(jìn)行動(dòng)靜結(jié)合的身體活動(dòng)鍛煉的運(yùn)動(dòng)觀;以陰陽(yáng)辯證思想為統(tǒng)馭,調(diào)節(jié)人體運(yùn)動(dòng)與自然“內(nèi)外合一”,“天人合一”的一種大系統(tǒng)、大整體平衡的辯證調(diào)養(yǎng)觀。不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)、哲學(xué)層面“氣”的培養(yǎng),更加注重“氣”之倫理道德層次養(yǎng)練的氣養(yǎng)觀。另外陳鑫摘錄大量《內(nèi)徑》經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的圖解,為太極拳氣血?jiǎng)帕p絲運(yùn)行原理找到權(quán)威的理論依據(jù)。強(qiáng)調(diào)練拳始終要以意識(shí)支配氣血周流全身,以達(dá)到“培其本原”,“身本強(qiáng)壯”的目的。系統(tǒng)梳理陳鑫的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀,不僅對(duì)陳式太極拳的理論建設(shè)具有較強(qiáng)的理論意義,而且對(duì)今天陳式太極拳健身運(yùn)動(dòng)的推廣發(fā)展具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

陳鑫;傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀;太極拳

1 前言

陳鑫(1849-1929),字品三,出生于河南溫縣趙堡鎮(zhèn)陳家溝村。陳氏第十六世,生于武術(shù)世家的陳鑫自幼習(xí)武,功夫純熟,并聽(tīng)從父命進(jìn)私塾,飽讀圣賢書(shū),光緒三十四年戊申歲貢生。晚年立志著書(shū)立說(shuō)闡明陳氏世代相傳的太極拳“理法”。他是陳式太極拳理論的第一位公開(kāi)闡釋者,對(duì)太極拳的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。著有《陳氏太極拳圖說(shuō)》四卷、《陳氏家乘》五卷、《安愚軒詩(shī)文集》若干卷、《太極拳引蒙入路》一卷及《三三拳譜》?！蛾愂咸珮O拳圖說(shuō)》是有關(guān)陳式太極拳理論的第一次全面總結(jié)。內(nèi)容從拳論到技術(shù)甚為詳盡,主要是闡發(fā)陳氏族人歷代積累的練拳實(shí)戰(zhàn)體會(huì)和經(jīng)驗(yàn),詳細(xì)介紹了每招每式動(dòng)作的規(guī)格及運(yùn)勁走架方法,大量引用易理來(lái)解釋拳理,并引用經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)解釋內(nèi)勁的運(yùn)使,字里行間傳達(dá)著陳鑫對(duì)傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的獨(dú)特理解。

2 陳鑫的太極拳運(yùn)動(dòng)觀

陳鑫所處的時(shí)代為清末民初。當(dāng)時(shí),許多有識(shí)之士追求新思想,伴隨新體育思想的到來(lái),上層人士,非常注重國(guó)民的素質(zhì)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊赃M(jìn)化論為武器提倡近代體育,大力推崇尚武思想,提出:“尚武者,國(guó)民之元?dú)庖?國(guó)家所恃之以立,而文明所賴以維持者也”[1]。民國(guó)時(shí)期,北京體育研究社的章程中寫(xiě)道:“德育、智育、體育三者皆為教育之必要,不可偏廢者也,而三者之中尤以體育為尤要,何則?蓋人之身體不健,無(wú)論有何種道德、學(xué)術(shù)均無(wú)所寄托。體育一門因而中墮,至使武士道之榮名傳自遠(yuǎn)東,返視神州,獨(dú)湮不傳豈不惜哉?”[2]這一時(shí)期,傳統(tǒng)武術(shù)也開(kāi)始發(fā)生變化,這些變化最集中地體現(xiàn)在清末民初的國(guó)術(shù)改良運(yùn)動(dòng)中。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng),植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的新的體育方式[3]。

在此大背景下,陳鑫提出運(yùn)動(dòng)是保障身體健康的永恒不變的真理?！短珮O拳權(quán)論》中他從“天人合一”的角度出發(fā),認(rèn)為“天地一大運(yùn)動(dòng)也”、“圣人一大運(yùn)動(dòng)也”,“至于人之一身,獨(dú)無(wú)運(yùn)動(dòng)乎”?人和世間萬(wàn)物是相同的,也存在永恒的運(yùn)動(dòng),并且保持人的身體需要運(yùn)動(dòng)。“因而以陰陽(yáng)五行得于有生之初者,為一身運(yùn)動(dòng)之本。于是,苦心志,勞筋骨,使動(dòng)靜相生,闔辟互見(jiàn),以至進(jìn)退存亡,極窮其變,此吾身自有之運(yùn)動(dòng)也”。他闡述了對(duì)人身體運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特理解,提出太極拳運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在含義和普遍意義,對(duì)人們理解太極拳運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)有較大的意義。

當(dāng)然,陳鑫所提出的運(yùn)動(dòng)觀也不是純粹的。動(dòng)靜是一對(duì)辯證統(tǒng)一的概念,不可孤立求其一面。動(dòng)靜調(diào)養(yǎng),尋求身體的平衡才是運(yùn)動(dòng)的至高境界。在突出靜養(yǎng)時(shí)陳鑫說(shuō)“平素要先養(yǎng)氣,臨場(chǎng)更要順氣而行,勿使有惰氣參,勿使有逆氣橫”;“先洗心滌慮,去其妄念,平心靜氣,以待其動(dòng)?！蓖怀鰪?qiáng)調(diào)人體在練拳中的心理靜態(tài),神情的專注,“收斂精神,別無(wú)他訣,心平氣和則得”,如他所說(shuō)“清心寡欲,平心靜氣,著著循規(guī)蹈矩……苦去甘來(lái),機(jī)趣橫生。”非常直接地指出了在練習(xí)太極拳時(shí)講究“身動(dòng)”、“心靜”、“氣斂”、“神舒”,也是內(nèi)靜而外動(dòng) ,內(nèi)外互補(bǔ),以動(dòng)為主。太極拳的每一個(gè)動(dòng)作都有“一動(dòng)一靜合輕重”的辯證走轉(zhuǎn)變化,這種一動(dòng)一靜陰陽(yáng)統(tǒng)一思想正是“拳以太極名”的重要原因。

3 陳鑫的太極拳辯證調(diào)養(yǎng)觀

3.1 陰陽(yáng)辯證

陰陽(yáng)辯證是陳式太極拳的基本的運(yùn)動(dòng)理論、運(yùn)動(dòng)機(jī)制和方法的基本原則,并直接地指導(dǎo)了太極拳的技擊和養(yǎng)生實(shí)踐。陳式太極拳是以陰陽(yáng)理論為基本的思想核心,將柔、緩、慢、蓄、退、屈、虛、合等與“陰”相匹配 ;又將剛、疾、快、放、進(jìn)、伸、實(shí)、開(kāi)等與“陽(yáng)”相匹配,并經(jīng)過(guò)實(shí)踐中不斷地總結(jié),逐步形成了太極拳是以“開(kāi)合”為主要的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。陳鑫認(rèn)為陳式太極拳是“以陰陽(yáng)開(kāi)合運(yùn)轉(zhuǎn)周身”的拳種,并在《太極拳論》中提到:“拳名太極,實(shí)天機(jī)自然之運(yùn)行,陰陽(yáng)自然之開(kāi)合也,一絲不假?gòu)?qiáng)為,強(qiáng)為者皆非太極自然之理,不得名為太極拳”?？梢赃@么說(shuō)太極拳是將天地之間的太極之理推理到人體運(yùn)動(dòng)的太極之理。

陳鑫講“太極至理,一言難盡,陰陽(yáng)變化,存乎其人”。太極拳的根本思想亦認(rèn)為根本的“理”,生出了陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開(kāi)合、奇正之矛盾的變化,這種事物之間矛盾雙方對(duì)立的變化推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。以陰陽(yáng)辯證觀為指導(dǎo),陳式太極拳的最突出的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和風(fēng)格是剛?cè)嵯酀?jì),柔中有剛,剛中有柔,這既是太極拳技擊之本質(zhì),也是調(diào)養(yǎng)身體的根本所在。剛?cè)崾窍嗷ヒ来娴?“用柔不可無(wú)剛”,“用剛不可無(wú)柔”,否則就練拳就達(dá)不到高層次的境界。陳鑫對(duì)柔與剛兩個(gè)概念也進(jìn)行了較為深刻地論述,提出柔與剛的關(guān)系為“剛而歸之于柔,柔而造至于剛,剛?cè)釤o(wú)跡可見(jiàn)”。這里他將“柔”與“剛”看作是在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi),兩者“互為其根,不可分為兩橛”的。在談到柔與剛的力量對(duì)比時(shí)他又說(shuō)“克剛易,克柔難。”通過(guò)“運(yùn)動(dòng)之功久,則化剛為柔,練柔為剛,剛?cè)岬弥?”有了“至柔至剛”,就可以達(dá)到“乾健坤順之德”;有了“陰陽(yáng)合德”,才能“陰陽(yáng)互用,天道所藏,動(dòng)靜無(wú)偏,乃爾之強(qiáng)?！边_(dá)到身心調(diào)養(yǎng)的至高目的。

3.2 內(nèi)外合一

在太極拳的發(fā)展過(guò)程中無(wú)論是理論核心,還是運(yùn)動(dòng)體系一直強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與人、人自身的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。陳鑫講:“秉天地元?dú)庖陨?萬(wàn)物皆備于我,得圣人教化以立,人人各保其天。因而以陰陽(yáng)五行得于有生之初者,為一身運(yùn)動(dòng)之本”。它所要求的人體身心內(nèi)外、人體與外界藝境的整合構(gòu)成了太極拳較為突出的文化特征,也即“天人合一”。儒家把“天人合一”視為人生的最高境界?！疤臁笔侵缸匀唤?“人”是指人體,就是要達(dá)到人與自然的調(diào)整、修養(yǎng)、從而交融合一,達(dá)到一種大系統(tǒng)、大整體的平衡。

在講求技法時(shí)也強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外合一”,既注重人體外部“形”的修煉,又主張內(nèi)部“神”的調(diào)養(yǎng)。即陳鑫所講:“運(yùn)動(dòng)之功,既與圣人同體,又與天地合德,渾渾穆穆,全泯跡象。亦以吾身還吾心之太極焉已耳!亦即以吾心之太極,還太極之太極焉已耳”。這種“天人合一”、“內(nèi)外互導(dǎo)”、“內(nèi)外互養(yǎng)”、“內(nèi)外合一”方法是以強(qiáng)本固末、健身養(yǎng)體為文化屬性。

陳鑫認(rèn)為“以內(nèi)養(yǎng)外”是以內(nèi)動(dòng)引氣、外動(dòng)練力為原則。在太極拳“內(nèi)存”的運(yùn)行中又有微觀的氣血活動(dòng),經(jīng)絡(luò)活動(dòng),并注重“以內(nèi)養(yǎng)外,以外帶內(nèi)”的辯證統(tǒng)一,充分說(shuō)明了古代養(yǎng)生注重以內(nèi)而至外的生理健身機(jī)制。

太極拳不僅包含著“以內(nèi)養(yǎng)外”的體用思想,而且包含著豐富的“由外及內(nèi)”、“以外練內(nèi)”、“以外調(diào)內(nèi)”的養(yǎng)生思想。“其開(kāi)合收放,委宛曲折,種種如畫(huà),是之謂景。景不離情,猶情之不離乎理,相連故也。心無(wú)妙趣打拳亦打不出好景致”?！吧窈跻?guī)矩,在我打得天花亂墜,在人自然拍案驚奇,里面有情外面有景”。在太極拳練習(xí)的過(guò)程中要求通過(guò)形體的表現(xiàn)來(lái)達(dá)到神情的專注、合一。無(wú)論是練拳也好,還是練神韻也好,都要以形傳神,以神傳意,以意導(dǎo)氣,以氣固本,完成身與心、內(nèi)與外、意與氣、氣與力的統(tǒng)一,使人能在休閑、虛靜、輕柔、無(wú)為的練拳過(guò)程中通過(guò)收發(fā)自如的“無(wú)意”境界來(lái)領(lǐng)悟了拳術(shù)的“真意”,以真意傳遞太極拳的“神韻”。實(shí)際上在練拳中通過(guò)肢體的(有形)開(kāi)合運(yùn)動(dòng),氣息的(無(wú)形)吐故納新,感情(神,無(wú)形)的吐露,運(yùn)用“通神”而達(dá)到“神韻”,這是理想意念中的“天人合一”之境。從最初練有形到神的無(wú)形,從無(wú)形中再運(yùn)到有形,達(dá)到形神合一、至高至大、渾渾穆穆、無(wú)形無(wú)跡、天人合一“太極”境界。因此可以說(shuō),歷代太極拳家都非常重視太極拳的形神并重。既強(qiáng)調(diào)拳理結(jié)合,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)練拳心理調(diào)節(jié)的重要作用。心有妙趣,練拳既是一番好景致。由此可見(jiàn),無(wú)論從它的鍛煉原則,還是鍛煉效果來(lái)說(shuō),都是以辯證原則為出發(fā)點(diǎn)的。太極拳的“內(nèi)外”互為其根,互為其養(yǎng),是一種協(xié)調(diào)、連貫一體的辯證關(guān)系。無(wú)論怎樣,對(duì)人體來(lái)說(shuō),只有達(dá)到內(nèi)壯精氣神,外強(qiáng)手眼身法步方能達(dá)到武術(shù)的既健身又練技的雙重效果。兩者是互相辯證的“內(nèi)外兼修”的結(jié)果。

4 陳鑫的太極拳經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生觀

4.1 陳鑫太極拳理論引入經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的來(lái)源

關(guān)于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō),陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》中,主要繪有十二正經(jīng)和奇經(jīng)中任脈、督脈圖,共有經(jīng)絡(luò)圖18幅,圖后均附有歌訣?！蛾愂咸珮O拳圖說(shuō)》在經(jīng)絡(luò)圖解之第一圖《手太陰肺經(jīng)十一穴圖》下方標(biāo)注有“經(jīng)穴歌錄內(nèi)經(jīng)注”字樣,經(jīng)查閱大量版本的《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)書(shū)籍,發(fā)現(xiàn)陳鑫所錄之18幅經(jīng)絡(luò)圖解,歌訣幾乎原本的摘錄于明代馬蒔[4]著《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》;馬蒔是明代著名醫(yī)家,字仲化,又字玄臺(tái),是會(huì)稽(今浙江省紹興)人,生活在嘉靖、萬(wàn)歷年間。著有《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》各九卷。畢生精研《內(nèi)經(jīng)》,頗多心得。馬蒔為全文注釋《靈樞》的第一家[5]。

陳鑫摘錄經(jīng)絡(luò)圖解主要目的是為使太極拳練習(xí)者知曉丹田之氣的循行路線,為其丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、氣血?jiǎng)帕p絲運(yùn)行原理找到切實(shí)的、權(quán)威的理論依據(jù)。人身存在經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)確實(shí)可信。至于練習(xí)太極拳如何達(dá)到調(diào)動(dòng)氣血按經(jīng)絡(luò)運(yùn)行,陳鑫講“功久自知”。

4.2 陳鑫經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生理念

陳鑫除了大量篇幅的摘錄《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)圖解之外,還將經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生理念靈活運(yùn)用,貫穿于打拳始終。在《任脈督脈論》中說(shuō):“任脈起于會(huì)陰,上行循腹,里到天突……導(dǎo)引之術(shù),以為修仙之根本,打拳以調(diào)養(yǎng)血?dú)?呼吸順其自然。”實(shí)際上以往的太極拳家總是將古代的調(diào)息、氣血、經(jīng)絡(luò)與內(nèi)丹之術(shù)相聯(lián)系起來(lái)。打拳不僅僅只是為了逞強(qiáng)、防身,更多則是為健身養(yǎng)生。陳鑫又說(shuō):“調(diào)息綿綿,操固內(nèi)守……兩腎如湯熱,膀胱似火燒,真氣自足,任督猶車輪,四支若山石,亡念之發(fā),天機(jī)自動(dòng),每打一勢(shì),輕輕運(yùn)行,默默停止,惟以意思運(yùn)行,則水火自然混融,久之水火升降如桔槔之吸水”。這里陳鑫將人的調(diào)息對(duì)臟腑、真氣、任督兩脈的重要作用進(jìn)行了比喻性描寫(xiě)。后來(lái)他在自己的《十三勢(shì)分節(jié)》部分,詳盡地闡述了在太極拳的演練中拳勢(shì)與血脈、氣息運(yùn)行之間的關(guān)系與注意事項(xiàng)。充分顯示出傳統(tǒng)文化對(duì)人體健康方面的重要作用與職能。

陳鑫體育養(yǎng)生思想主要是強(qiáng)調(diào)氣沉丹田,氣血、勁力均要循經(jīng)經(jīng)絡(luò)路線運(yùn)轉(zhuǎn),如在內(nèi),練習(xí)氣聚丹田,以意識(shí)支配氣血周流全身,以達(dá)到陰補(bǔ)陽(yáng)充的效果;在外,即由表及里地鍛煉四肢,改善軀體的結(jié)構(gòu),改善人體運(yùn)動(dòng)的外在機(jī)能條件,以達(dá)到壯陽(yáng)補(bǔ)陰的效果。以此長(zhǎng)期練習(xí),必能達(dá)到“培其本原”,“身本強(qiáng)壯”的目的。中醫(yī)精、氣、神學(xué)說(shuō)雖然無(wú)法由現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)證的角度獲取證明,但卻作為被淘汰之余的經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)頑強(qiáng)地生存下來(lái),長(zhǎng)期處于一種既無(wú)法被證實(shí)也無(wú)法被證偽的狀況。中醫(yī)的精、氣、神學(xué)說(shuō),以及經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)等,已愈來(lái)愈為科學(xué)所認(rèn)同[6]。

5 陳鑫的太極拳氣養(yǎng)觀

從哲學(xué)、物質(zhì)和倫理三個(gè)層面來(lái)講,“氣”均有不同的解釋與說(shuō)明。而陳鑫提出氣由先天之氣和后天之氣兩類:一類是從母體中帶來(lái)的一種物質(zhì)能量之氣,即元?dú)?是生命之源;“是天以陰陽(yáng)五行之氣化生萬(wàn)物,有是形即有是氣,是人所秉受于天,本來(lái)之元?dú)庖病?。另一類是由自然界的物質(zhì),如水谷、空氣進(jìn)入人體,并與人體之氣結(jié)合生成的內(nèi)在物質(zhì)能量,稱為后天之氣。他認(rèn)為人的生長(zhǎng)發(fā)育所依據(jù)的原發(fā)物質(zhì)能量“氣”是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)又是臟腑活動(dòng)的表現(xiàn)。這種傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想給陳式太極拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),它是通過(guò)以“心”為領(lǐng),指導(dǎo)意、氣、力三者的結(jié)合來(lái)進(jìn)行內(nèi)外的調(diào)整,以整個(gè)軀體協(xié)調(diào)的動(dòng)靜運(yùn)動(dòng),支配五臟六腑、四肢百骸的活動(dòng)。陳式太極拳不僅是以傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為基調(diào),而且充分反映出中國(guó)古典“氣用”直養(yǎng)思想的基本特征:松靜自然,意力合一,意與氣合,養(yǎng)練相兼。

陳鑫所提氣養(yǎng)論的不同之處是:太極拳不僅僅局限于養(yǎng)練外在呼吸之氣,要養(yǎng)一身“浩然之氣”,進(jìn)而達(dá)到得乎“中氣”,養(yǎng)一身“正氣”的至高境界?！八Ｈ吣芤院迫恢畾庑兄?技亦過(guò)乎大半矣,再加涵養(yǎng)功夫,則庶乎中氣矣”?！皻庵F得乎中,名之曰:中氣,非氣之行于官骸之中之謂也,官骸之中是當(dāng)中之中,中氣之中是不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之理宰乎,剛?cè)岬弥兄龤庠獨(dú)狻薄＿@種最高境界是通過(guò)有形的煅練、運(yùn)動(dòng),即所謂的“調(diào)養(yǎng)”來(lái)達(dá)到人體的“固本”,“固本”了才能生養(yǎng)“精氣”。在人們身心調(diào)養(yǎng)的過(guò)程中是追求“復(fù)歸于無(wú)極”、與自然同體、與天地合一的混沌境界。最終達(dá)到身心合一的良好健康水平。

6 結(jié)論

1)陳鑫的太極拳運(yùn)動(dòng)觀為:運(yùn)動(dòng)是萬(wàn)事萬(wàn)物永恒不變的主題,要保持身體康健必須要進(jìn)行身體活動(dòng)鍛煉,身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)內(nèi)靜而外動(dòng),注重動(dòng)靜結(jié)合。在民國(guó)時(shí)期,提出這種科學(xué)的體育養(yǎng)生觀念,在國(guó)術(shù)領(lǐng)域是十分難得的。

2)陳鑫的太極拳辯證調(diào)養(yǎng)觀是以陰陽(yáng)辯證思想為統(tǒng)馭,進(jìn)而演化出動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開(kāi)合為運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)養(yǎng)生根本理念,辯證提出“以內(nèi)養(yǎng)外”、“以外調(diào)內(nèi)”的太極拳體用思想,調(diào)節(jié)人體運(yùn)動(dòng)與自然的“內(nèi)外合一”,“天人合一”的一種大系統(tǒng)、大整體的平衡。

3)陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》中,大量摘錄、引用明代馬蒔著《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》中關(guān)于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的圖解,使太極拳練習(xí)者更加明白丹田之氣的循行路線,為太極拳丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、氣血?jiǎng)帕p絲運(yùn)行原理找到切實(shí)的、權(quán)威的理論依據(jù)。強(qiáng)調(diào)練拳始終要練習(xí)氣聚丹田,以意識(shí)支配氣血周流全身,由表及里地鍛煉四肢,以達(dá)到“培其本原”,“身本強(qiáng)壯”的目的。

4)陳鑫的太極拳氣養(yǎng)觀的不同之處是:不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)、哲學(xué)層面“氣”的培養(yǎng),更加注重“氣”之倫理道德層次養(yǎng)練。練習(xí)太極拳不僅僅局限于養(yǎng)練外在呼吸之氣,要養(yǎng)一身“浩然之氣”,進(jìn)而達(dá)到得乎“中氣”,養(yǎng)一身“正氣”的至高境界。

[1]高翠.從“東亞病夫”到體育強(qiáng)國(guó)[M].成都:四川人民出版社,2003:24.

[2]譚華.論中國(guó)古代的健康觀[J].四川體育科學(xué),1995(2):3.

[3][明]馬蒔.黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1997.

[4]李慶和,李慧吉.馬蒔《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想初探[J].天津中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(3):113.

[5]程大力,王慶余.論傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與武術(shù)的雙向滲透[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1990,16(3):13.

[6]陳鑫.陳氏太極拳圖說(shuō)[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2003.

On the Concept of Chen Xin’s Traditional Sports Health

An Xianzhou
(Sports Institute,Luoyang Normal College,Luoyang,471022,Henan,China)

This paper focused on analyzing the theory of Chen Xin’s traditional sports health by literature ,logic ,analysis ,ChenXin explore further the value of the role of Chen Style Taijiquan ,and have a unique view on the traditional sports health of Chen Style Taijiquan. He proposed a movement concept ,which must be combined dynamic and static exercise to keep the body healthy ;and a dialectical concept nursed back to health ,which ascent the dialectical thinking of Yin and Yang and to regulate body movement and nature“internal and external unity ,”“Heaven and Man”. Not only highlights“Qi”training in the physical and philosophical level ,but more focus on the gas training concept in“Qi”of the ethical and moral level ,In addition ,Chen Xin extract large numbers of“NeiJing”meridian theory diagrams ,it finds the theoretical basis for the authority of Taijiquan impulsive wrapping operation principl. It emphasizes the sense of Taijiquan is always necessary to control blood flow of the body weeks to achieve“pui its primitive”“, the body of this strong”. Carding Chen Xin’s traditional sports health systematically is not only have a strong theoretical significance in constructing Chen Style Taijiquan theory ,but have a more important guiding significance in promoting the development of Chen Style Taijiquan fitness exercises.

Chen Xin;traditional sports health;Taijiquan

G852

A

1672-1365(2010)05-0130-03

2010-03-01;

2010-06-11

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“河洛體育文化研究”(08BTY005)。

該文獲吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)“百期征文”二等獎(jiǎng)。

安獻(xiàn)周(1981-),男,河南登封人,在讀碩士研究生,助教,主要研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。