論樹立新聞?dòng)浾叩纳鐣?huì)主義榮辱觀

周 瓊

摘要：作為傳媒的重要生產(chǎn)要素之一的新聞?dòng)浾?，在現(xiàn)實(shí)工作中存在不少問題，這些問題的出現(xiàn)歸根到底就是榮辱觀的欠缺。新聞?dòng)浾邩淞⑸鐣?huì)主義榮辱觀將從思想上構(gòu)筑拒腐防變的防線，為搞好新聞報(bào)道提供堅(jiān)實(shí)的精神內(nèi)核，為社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)起到推動(dòng)示范作用。新聞?dòng)浾邩淞⑸鐣?huì)主義榮辱觀，要把社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為約束自己行為的道德力量，在新聞采訪過程中兢兢業(yè)業(yè)，以客觀公正的態(tài)度做好每一個(gè)新聞報(bào)道，在平凡的工作中做出不平凡的事業(yè)。

關(guān)鍵詞：新聞?dòng)浾?社會(huì)主義榮辱觀

新聞?dòng)浾呤氰T造人們靈魂的工程師，是“政治活動(dòng)家”、“社會(huì)活動(dòng)家”，是黨的“耳目”、“喉舌”，這是我國黨和人民對(duì)記者的定位。馬克思恩格斯也認(rèn)為媒體是“促進(jìn)人民的文化和智育發(fā)展的強(qiáng)大杠桿”①，肩負(fù)著重要的信息傳播使命，特殊的職業(yè)要求新聞?dòng)浾咭獦淞⑸鐣?huì)主義榮辱觀，在黨和國家的輿論走向和引領(lǐng)人們道德風(fēng)尚的形成上起著重要的作用。進(jìn)入新世紀(jì)，新形勢、新任務(wù)對(duì)新聞媒體職能運(yùn)作提出了新的挑戰(zhàn)，對(duì)新聞?dòng)浾哧?duì)伍的道德水準(zhǔn)提出了更高的要求。

“八榮八恥”把道德規(guī)范與人的綜合素質(zhì)緊密結(jié)合起來，把思想道德品質(zhì)與社會(huì)道德評(píng)價(jià)緊密結(jié)合起來，明確指出了什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，什么是可以做的、什么是不可以做的，什么是高尚的、什么是卑劣的，什么是必須提倡的、什么是堅(jiān)決反對(duì)的，對(duì)于激勵(lì)廣大新聞?dòng)浾咴谒枷肷细叨日J(rèn)同、在實(shí)踐中自覺履行社會(huì)主義道德規(guī)范的要求，成為高素質(zhì)的新聞工作者，具有重要的指導(dǎo)意義。

一

榮辱觀念，不同的時(shí)代，不同的民族，是有區(qū)別的。榮辱觀念，古已有之。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。孟子說：“仁則榮，不仁則辱?！雹谝浴叭柿x”為區(qū)分榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。漢初著名的法學(xué)家賈誼指出：“賤而好德者尊，貧而有義者榮?！雹垡馑际钦f，地位低下但是德行高尚的人就應(yīng)受到人們的尊敬，出身貧苦但講仁義的人就是光榮的。東漢思想家王符說：“寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。”④“有功德于民而謙遜者，未嘗不光榮也”⑤講的是對(duì)百姓有功。在封建社會(huì)里，一些政治家思想家并不贊成把等級(jí)、權(quán)勢和門第作為衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們今天進(jìn)行新聞?dòng)浾呱鐣?huì)主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。

歷史演進(jìn)到革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)際，論述過共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)確立的無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀，他說：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族和人民群眾的利益。因此，自私自利、消極怠工、貪污腐化、風(fēng)頭主義，等等，是最可鄙的；而大公無私、積極努力、克己奉公、埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！雹捺囆∑揭捕啻侮U述了社會(huì)主義榮辱觀的核心內(nèi)容，他指出：“中國人民有著自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！雹撸玻埃埃蹦辏保霸?，黨中央正式頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”等為主要內(nèi)容的社會(huì)主義基本道德規(guī)范。

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，著眼當(dāng)代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性。社會(huì)主義榮辱觀的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是什么呢？一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)總體上是開放和寬容的，但在一些基本問題上依然有自己的底線和準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)新聞?dòng)浾咦鋈说幕緶?zhǔn)則。

二

現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，新聞界還存在許多丑陋現(xiàn)象：我國新聞事業(yè)的先驅(qū)戈公振在《中國報(bào)學(xué)史》中指出：“各埠訪員人格，猶鮮高貴，則亦事實(shí)之不右為諱者?！雹嘀麑W(xué)者謝六逸說過去的新聞界：“有敲竹杠的流氓、有公然索詐津貼者，有專門叨擾商家酒食者，有奔走權(quán)門以圖一官半職的種種丑態(tài)，罄筆難書。”⑨新中國成立后的“文化大革命”期間，榮辱觀存在的主要問題是假新聞的問題，全國新聞?dòng)浾卟徽f真話，當(dāng)然也不敢說，新聞報(bào)道假大空、高大全，甚至提出事實(shí)為政治服務(wù)的口號(hào)，報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、通訊社等新聞機(jī)構(gòu)成為造謠的機(jī)器。當(dāng)時(shí)群眾中流傳“相信黨報(bào)的是‘精神病，不相信黨報(bào)的是‘反革命”的這一民謠，就真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)新聞界的可悲境遇。

當(dāng)前新聞?dòng)浾叩臉s辱觀存在的問題比之以往有過之而無不及，也就是恥感下降。恥感，也稱羞恥感、羞恥之心，是良心的一個(gè)重要方面。羞恥之心，可以說是人的最后道德防線。在我國目前的社會(huì)里，一些新聞?dòng)浾叩膼u感大大下降了。其主要表現(xiàn)為：一是有償新聞。１９５４年４月，國際新聞工作者聯(lián)合會(huì)第二屆大會(huì)通過的《記者行為原則宣言》第七條規(guī)定，新聞?dòng)浾呓邮苜V賂而發(fā)表或扣押消息為嚴(yán)重的職業(yè)罪惡。⑩然則國內(nèi)新聞界的記者職業(yè)罪惡感很弱，新聞?dòng)浾呃米陨淼奶攸c(diǎn)和便利條件，接受企業(yè)提供的種種優(yōu)厚待遇，甚至向被采訪報(bào)道對(duì)象索取現(xiàn)金、有價(jià)證券、實(shí)物或其他特殊待遇。例如，參加新聞發(fā)布會(huì)、記者招待會(huì)、產(chǎn)品展銷會(huì)以及首發(fā)式、開業(yè)典禮、周年慶典等各種活動(dòng)，要“出場費(fèi)”、收紅包的現(xiàn)象十分普遍，“三點(diǎn)記者”（即熱衷于赴會(huì)吃點(diǎn)、喝點(diǎn)、拿點(diǎn)的記者）和“三包采訪”（包吃、包住、包玩的采訪活動(dòng)）也為數(shù)不少。這樣的情況，被采訪單位表面上不敢得罪，但背后卻罵其是一群“新聞叫花子”。二是為追求發(fā)行量或收視率，新聞界刮起了炒作與媚俗之風(fēng)。早在１００多年前馬克思對(duì)于那些專門刊載激發(fā)人劣根性東西的報(bào)紙（如《每日電訊》）進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)：“倫敦所有的廁所都通過一些鵝毛筆把它所有的生活臟物都排泄到一個(gè)紙制的藏污納垢大中心——《每日電訊》里，……它把倫敦的生活臟物變成報(bào)上的文章……在紙制的藏污納垢大中心的大門上，用黑顏色寫著：‘此處隨意便溺！……它能夠就某一強(qiáng)奸案寫一篇三欄篇幅的社論?！瓰榱私o一篇齷齪的文章騰地方，它可以不顧一切地刪去最重要的報(bào)道?！?輥?輯?訛馬克思批評(píng)的情況在當(dāng)下的媒體中比比皆是，不少或聳人聽聞，或捕風(fēng)捉影（如“華南虎”事件、紙餡包子事件），或格調(diào)低下的東西，乃至揭人隱私的東西，堂而皇之地出現(xiàn)在報(bào)刊上、廣播中、熒屏上。有些記者甚至迎合社會(huì)上的低級(jí)情趣，把庸俗當(dāng)有趣來大肆炒作。一時(shí)間講述普通人的“丑聞”一哄而起，新聞報(bào)道為社會(huì)的病態(tài)一角提供了在大眾傳媒上展現(xiàn)的舞臺(tái)。三是工作作風(fēng)浮躁。有些記者采訪不到現(xiàn)場，自己編造謊言。如，央視派記者徐某去都江堰地震災(zāi)區(qū)采訪，他本人沒有到新聞事件的現(xiàn)場，而是在成都的酒店里，當(dāng)央視演播室的主持人問及聚源中學(xué)的情況時(shí)，他胡編亂造，沒有任何與災(zāi)情有關(guān)的重要內(nèi)容。

這樣的榮辱觀危害有三：一是破壞了新聞的真實(shí)、客觀、公正的原則。不少新聞為了達(dá)到宣傳目的，不惜夸大、歪曲事實(shí)，偷梁換柱，混淆黑白。二是降低了新聞報(bào)道的質(zhì)量。記者不知恥地破壞了新聞價(jià)值決定新聞質(zhì)量這一重要標(biāo)準(zhǔn)。有償新聞一般無甚新聞價(jià)值，只對(duì)其服務(wù)對(duì)象來說具有宣傳效應(yīng)。這些報(bào)道擠占了真正有價(jià)值新聞的報(bào)道時(shí)間和空間，從而也削弱了新聞媒體的耳目喉舌功能與輿論監(jiān)督作用。三是腐蝕了新聞工作隊(duì)伍，影響了新聞隊(duì)伍的健康成長。

這些問題的存在，原因是多方面的，主要有三方面的原因：第一，是思想意識(shí)形態(tài)方面的原因。近年來，我們社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化是非常驚人的，凡生活在這個(gè)歷史階段的人都可以感覺到。在“文化大革命”期間，人們對(duì)于馬克思列寧主義、毛澤東思想，對(duì)于共產(chǎn)主義是那樣地信仰，以至于不再做任何討論和研究。遺憾的是，這種信仰被急劇變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)打破了；人們從宗教性的狂熱狀態(tài)中逐漸清醒了過來，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，昨天的一切似乎成了一場夢(mèng)。于是，出現(xiàn)了信仰危機(jī)。第二，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的原因。社會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)把人們從“政治斗爭事業(yè)”拉向“經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)”?，F(xiàn)實(shí)的謀生、致富對(duì)于新聞?dòng)浾邅碚f離得是那樣近，顯得是那樣重要，他們確實(shí)感覺到只談理想和信仰是不能當(dāng)飯吃、當(dāng)衣穿了。當(dāng)為自我謀利益的行為受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鼓勵(lì)后，他們不再猶豫了。從我出發(fā)，成了人們發(fā)財(cái)致富的訣竅。這種經(jīng)濟(jì)上成功的訣竅進(jìn)一步推廣到整個(gè)社會(huì)人生領(lǐng)域，許多人便認(rèn)為，一切從我出發(fā)、一切為了我自己也是人生成功的訣竅。第三，是社會(huì)政治方面的原因。在我們國家中，有一些貪官居于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，他們動(dòng)用自己的權(quán)力和關(guān)系中飽私囊，上行下效，有些新聞?dòng)浾邔?duì)于許多事情就不再那么認(rèn)真，姑妄言之，姑妄聽之而已，重要的是能得點(diǎn)方便就得點(diǎn)方便，能占點(diǎn)便宜就占點(diǎn)便宜，“有權(quán)不用，過期作廢”、“機(jī)不可失，時(shí)不再來”成了牟取私利的普遍心理。

榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分，這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。當(dāng)然，在我們國家里，無恥的新聞?dòng)浾弋吘惯€是少數(shù)，但這極少的影響卻很大。在他們的影響下，社會(huì)道德風(fēng)氣在變壞，人們的恥感在下降，中華民族優(yōu)良的道德精神在受到腐蝕，國格在遭受著侮辱，社會(huì)主義事業(yè)也在受到無形的破壞，因而應(yīng)引起高度重視。

三

在一個(gè)意識(shí)、文化多元化的社會(huì)，有些新聞?dòng)浾叩臉s辱觀會(huì)出現(xiàn)顛倒錯(cuò)亂的現(xiàn)象，不能真正分清什么是羞恥。知榮明恥，既是維護(hù)道德的防線，也是一種精神動(dòng)力和民族凝聚力。歐陽修認(rèn)為，廉恥是“立人之大節(jié)”。宋代的思想家陸九淵曾經(jīng)說過：“人唯知所貴，然后才能知所恥?！饼徸哉湔f：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”陳寅恪說：“士大夫無恥，是為國恥。”胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，它應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)新聞?dòng)浾邞?yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。那么，面對(duì)新聞?dòng)浾邩s辱觀的嚴(yán)重缺失和錯(cuò)位，應(yīng)該怎樣去樹立正確的榮辱觀呢？

首先從新聞單位的黨員干部入手。黨員干部是公共權(quán)力的行使者，是人民群眾利益的代表，他們的言行舉止對(duì)社會(huì)的影響最大，加強(qiáng)道德修養(yǎng)也最為緊迫?？鬃釉?jīng)多次強(qiáng)調(diào)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?！墩撜Z》有“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”的說法，意在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的德行對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。實(shí)踐證明，“上行則下效”；“上有克讓之風(fēng)，下有不爭之俗”，“上清而無欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)　薄?/p>

其次，必須把社會(huì)主義的基本道德規(guī)范內(nèi)化為新聞?dòng)浾邇?nèi)在的道德信念和榮辱觀，喚起每個(gè)新聞?dòng)浾邇?nèi)心的道德熱情?！洞髮W(xué)》中曾說，“修身，齊家，治國，平天下”，把“修身”為人看成封建時(shí)代為官治國的最起碼的資格?！洞髮W(xué)》中有一段精辟的闡述：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！泵鞔狞S綰為了提高自己的道德品質(zhì)，經(jīng)?！盎诤薨l(fā)奮、閉戶書室，以至終夜不寢，終日不食，罰跪自擊，無所不至?！?12)可見，古人是非常重視人的德性“修煉”的?！暗滦詾樯稀笔侵腥A民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我國早期報(bào)刊活動(dòng)家和政論家王韜、鄭觀應(yīng)等對(duì)新聞?dòng)浾叩钠沸詥栴}做了詳盡的闡述。邵飄萍在《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)新聞?dòng)浾咭仄返滦摒B(yǎng)，因?yàn)樾侣動(dòng)浾吲c三教九流相周旋，種種利欲誘惑，環(huán)伺于左右，“最易流于墮落”。故新聞?dòng)浾咧匾云沸詾榈谝?，即人格、操守、俠義、誠實(shí)、勇敢、勤勉、忍耐及種種新聞?dòng)浾邞?yīng)守之道德?！柏氋v不能移，富貴不能淫，威武不能屈，泰山崩于前，麋鹿興于左而志不亂，此外交記者之訓(xùn)練修養(yǎng)所最不可缺者?！编u韜奮認(rèn)為，一個(gè)合格的新聞?dòng)浾?，必須“大公無私”、“思想深入”，“有浩大的胸襟”，“有堅(jiān)忍耐煩、勇往直前的精神”(13)。

修身其實(shí)就是一種道德修養(yǎng)，治政先治身，這是為官為人古今遵循的規(guī)律與真諦。制度永遠(yuǎn)都是有漏洞的，特別是在新舊體制交替的過程中，體制、機(jī)制和制度的空隙還很多，新聞?dòng)浾呤种械墓矙?quán)力能夠帶來的個(gè)人利益誘惑也很大。抵御誘惑，關(guān)鍵是記者對(duì)自己所從事的工作有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的行為選擇有良好的職業(yè)道德自律。記者要自覺維護(hù)記者的聲譽(yù)，珍惜手中的筆和人民賦予的權(quán)利；要多一點(diǎn)危機(jī)感，少一點(diǎn)成就感；多一些責(zé)任感，少一些優(yōu)越感。要達(dá)到這樣的境界關(guān)鍵在于自己的修身養(yǎng)性。倘若新聞?dòng)浾叨寄茉诘赖聜惱砩献杂X地修身養(yǎng)性，“從我做起”，落實(shí)“八榮八恥”，便有了前提；“以德治國”，便有了希望；“和諧社會(huì)”，便有了奔頭。

再次，樹立社會(huì)主義榮辱觀，新聞?dòng)浾弑仨氂芯礃I(yè)精神，要畢生忠誠于黨的新聞事業(yè)。“一個(gè)國家如果想立于世界之林，也必須使其人民敬業(yè)?！?14)只有才華，沒有責(zé)任心，缺乏敬業(yè)精神，我們是否真的能順利前行？

敬業(yè)精神不是天生的，要靠平時(shí)的培養(yǎng)。

首先要把新聞工作作為一種追求。恩格斯在《給〈社會(huì)民主黨人報(bào)〉讀者的告別信》中曾滿懷深情地寫道：“這是革命的時(shí)期，在這種時(shí)候從事辦日?qǐng)?bào)的工作是一種樂趣。你會(huì)親眼看到每一個(gè)字的作用，看到文章怎樣真正像榴彈一樣打擊敵人，看到打出去的炮彈怎樣爆炸。”(15)把自己的事業(yè)當(dāng)做一種樂趣和追求，就會(huì)在工作中付出更多的精力，也就能夠采寫出不同凡響的新聞作品。

其次是敬業(yè)愛崗、耐住清貧。鄒韜奮先生曾說過這樣的話，像我這樣苦干了十幾年，所以能夠始終得到許多共同努力的朋友的信任，最大的原因，還是因?yàn)槲沂冀K未曾為自己打算，始終未曾夢(mèng)想替自己刮一些什么。這可以說是記者做人的最高境界吧。在當(dāng)下這樣的社會(huì)環(huán)境中，追逐物質(zhì)利益無可厚非，但作為一個(gè)記者，應(yīng)當(dāng)潔身自好。愛因斯坦說過：“不管時(shí)代的潮流和社會(huì)的風(fēng)尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質(zhì)，走自己正確的路。”高爾基也說過：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益?！?16)作為一個(gè)記者，他必須掙錢才能生活、搞采訪，但他決不應(yīng)該為了掙錢而生活、搞采訪。敬業(yè)愛崗，一定要經(jīng)受得住虛榮的誘惑，不能貪小便宜，不要過分地經(jīng)營安樂窩。時(shí)時(shí)處處注意新聞工作的社會(huì)效果，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)群眾負(fù)責(zé)。當(dāng)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益發(fā)生沖突時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益服從社會(huì)效益，以保證社會(huì)效益整體利益不受損害。

最后，記者要做一個(gè)誠實(shí)公正客觀的人。黨和人民給予新聞?dòng)浾呤种械墓P以很大的權(quán)力，真正是筆下有財(cái)產(chǎn)萬千，筆下有人命關(guān)天，筆下有是非曲直，筆下有毀譽(yù)忠奸。新聞?dòng)浾咭蘸霉P、用好權(quán)、寫好稿。不說假話、不搞假新聞，這是記者最起碼的道德底線?！懊織l消息都應(yīng)得到再次證實(shí)，最好是三次證實(shí)?！泵绹侣勚鞑ノ譅柼?克朗凱特多次向手下記者強(qiáng)調(diào)，“觀眾信任我說的，所以，我有責(zé)任確保我說的內(nèi)容全部屬實(shí)，否則就會(huì)葬送我的新聞事業(yè)。”克朗凱特告訴楊瀾說，沒有對(duì)真相的追求，再多的信息也只能是沒有光亮的隧道。(17)因?yàn)榭死蕜P特對(duì)新聞事實(shí)真實(shí)性的追求，所以他在美國成為最值得人們信賴的人。黨和人民為什么要信賴記者，如新華社記者的報(bào)道，就是因?yàn)樗麄冎艺\老實(shí)，實(shí)事求是，為黨和國家作出了杰出的貢獻(xiàn)。故新聞?dòng)浾邞?yīng)在頭腦中樹立社會(huì)主義榮辱觀，以報(bào)道假新聞為恥，不為達(dá)到個(gè)人目的去捏造事實(shí)、歪曲事實(shí)。同時(shí)，記者在報(bào)道新聞事件時(shí)，要如法官一樣公正，只有公正，才會(huì)說真話，講真事。以公正當(dāng)做做人本分和從業(yè)原則?？死蕜P特說過：“我們的工作是舉著鏡子——告訴觀眾發(fā)生了什么。然后，由他們自己決定，他們是否信任我們的領(lǐng)袖與政府”。(18)所以新聞?dòng)浾咴谶M(jìn)行新聞報(bào)道時(shí)要力求客觀公正。

作為記者，不管是報(bào)道還是評(píng)論新聞事實(shí)抑或是曝光負(fù)面新聞，都是要引導(dǎo)大眾、為大眾服務(wù)的。因此，記者的社會(huì)責(zé)任、榮辱觀和所承擔(dān)的義務(wù)也會(huì)比普通職業(yè)更具嚴(yán)肅性。不以榮為榮，不以恥為恥，乃至以恥為榮，不僅敗壞了記者個(gè)人的品德和形象，也容易進(jìn)一步惡化社會(huì)風(fēng)氣，更影響著經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，社會(huì)的和諧與有序，乃至國家綜合競爭力的增強(qiáng)。形勢和任務(wù)迫切要求新聞?dòng)浾邩淞⑸鐣?huì)主義榮辱觀。只有樹立了正確的榮辱觀，才能樹立正確的人生觀、世界觀；只有樹立了正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，才能把真善美作為自己的內(nèi)心需要和主觀追求。

注釋：

(1)(11)《馬克思恩格斯全集》第６卷，北京：人民出版社，１９６５年版，第２８５頁，第６５６頁~６５７頁。

(2)(3)劉濟(jì)生：《歷史的誤讀》，北京：金城出版社，２００７年版，第１５頁，第２５頁。

(4)(5)傅佩榮：《莊子心得》，北京：國際文化出版公司，２００７年版，第７５頁，第１０６頁。

(6)《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，１９９１年版。

(7)戈公振：《中國報(bào)學(xué)史》，北京：中國新聞出版社，１９８５年版，第８５頁。

(8)(9)陳桂蘭：《新聞教育的重要性及其設(shè)施?薪繼火傳》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，１９９９年版，第６９頁。

(10)黃瑚、鐘瑛：《新聞法規(guī)與職業(yè)道德教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，２００９年版，第２９８頁。

(12)黃綰：《明道編》，北京：中華書局出版社，１９５９年版，第２３頁。

(13)復(fù)旦大學(xué)新聞系：《人民的喉舌》，福建：福建人民出版社，１９８０年版，第４６頁。

(14)阿爾伯特?哈伯德［美］：《致加西亞的信》，北京：人民出版社，２００３年版，第３９頁。

(15)《馬克思恩格斯全集第２２卷》，北京：人民出版社，１９６５年版，第８９頁。

(16)南振中：《記者的戰(zhàn)略眼光》，北京：新華出版社，２０００年版，第６０頁。

(17)莫書瑩：《外灘畫報(bào)》，２００９（7），第２６頁。

(18)陸生：《走進(jìn)美國電視》，上海：上海復(fù)文印刷廠，２００７年版，第２６７頁。

（作者單位：韓山師范學(xué)院中文系）

編校：施 宇